你没见过的书法：水书为何称“反书”？女性专用字“女书”

更新日期:2025-05-20 11:59

写作核心提示：

标题：探寻水书的神秘与女书的独特——书法艺术中的两种罕见书体
正文：
一、水书为何称“反书”
水书，是我国少数民族水族特有的文字，因其书写方式独特，被称为“反书”。水书反书的形成，源于水族先民对文字的特殊理解和审美观念。
水书反书的特点主要有以下几点：
1. 笔顺相反：水书反书的笔顺与常规汉字相反，先写横折，再写撇捺，最后写竖折。这种独特的笔顺使得水书在书写过程中具有一定的难度。
2. 结构特殊：水书反书的结构与常规汉字有所不同，字内结构紧凑，笔画繁复，具有较高的艺术价值。
3. 含义丰富：水书反书中的许多字都有丰富的含义，如“天”、“地”、“山”、“水”等，反映了水族先民对自然界的敬畏和崇拜。
二、女性专用字“女书”
女书，又称妇女书，是我国湖南省江永县妇女独创的一种文字。女书的出现，源于古代妇女在日常生活中传递信息、表达情感的需要。
女书的特点如下：
1. 女性专用：女书是女性专用的文字，男性无法书写和识别。
2. 笔画简洁：女书的笔画简洁明了，易于书写和辨认。
3. 语义丰富：女书中的许多字都有丰富的语义，如“爱”、“

你没见过的书法：水书为何称“反书”？女性专用字“女书”

水书

水族主要分布在贵州省三都水族自治县和荔波县、独山县和都匀市。水族人民在生活中普遍使用自己的语言。水语属汉藏语系壮侗语族水语支。水族有用自己的语言诵读的古老文字，水语称为“泐虽”，意思是水字、水书。

水书包括异体字在内至少有2000个单字，常用的有500个单字。水书是水族先民创造的文化，流传至今，成为研究水族社会、语言、历史、文化、宗教及哲学思想的重要资料。

水族人民把掌握水书的人称为水书先生或叫书师。从目前的情况看，掌握水书的人并不多，但水书对水族人民的日常生活生产活动和思想意识有深刻的影响。

只有书师才能懂得和运用水书，水书及其水书文化影响水族家家户户，成为水族传统文化的重要组成部分。水书包括天干、地支、八卦、天象、九星、二十八宿、八卦九宫时令节气、鸟兽鱼虫、身体五官、亲属称谓、数目方位等内容，大多是水族原始宗教信仰方面的吉凶兆象及驱鬼避邪的方法。

水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产。近年，对水书的研究已经成为水族文化研究的一个热点问题。目前贵州水族地区从民间征集到水书原件一万余册。

现今见到的最早水书资料是明代的墓和木刻水书。由于一些水书的结构与汉字相反或是汉字的反写，所以水书又被称为“反书”。

水书的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法或者直接是汉字：三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。

水书书写形式从右到左直行竖写，无标点符号，一般一行或数行为一个段落。水书就其性质而言，分为吉、凶两类，可分为阅览本、朗读本、遁掌本、时象本、方位本、星宿本等等。

水书被誉为水族的百科全书，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产等活动，均由书师从水书中查找出依据，然后严格按照其制约行事，并由此形成水族习俗。

女书

女书是流传在中国湖南省江永县潇水流域的农家女专用文字。女书字符为斜体，呈“多”字形，是方块汉字的一种变异形态。

女书是一种音符字音节表音文字。基本字有四百个左右，可以基本完整地记录当地汉语湘南方言土话。女书是目前世界上唯一的一套系统的女性专用文字。在当地“一语二文”，男人用男字（方块汉字），女人用女字。

女书造字法与所借方块汉字形式大致可分为基本借形、变异造形、孳乳造字三类。

女书是一种生活方式。女书、女歌、女红、女友构成了女书文化，而且是一种阳光文化。主观上女书并不保密，恰恰相反，女书的主人大大方方“把笔修书传四边”，向世人宣读她们的心声。

女书是一种民间文学书面语言，是记载民歌的文本形式。一般为七言诗唱本。书写在精制布面（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”。

“歌扇”、“帕书”、“纸文”，绣在帕子上的叫“绣字”。这里的妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传习女书，被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化。

女书这一人类文明史上的奇葩，不仅使文字学、语言学、民俗学、历史学、人类学等各学科的学者们眼前为之一亮，也给现代社会中的人们提供了一个可以自我休憩的心灵港湾。女书是中国劳动妇女的伟大创举，是对人类文明的贡献。

女书作品的主要内容有贺三朝书（新婚第三天的馈赠贺诗）与婚嫁歌、结交老同（同龄女友）姊妹书信、自传诉苦歌、纪事叙事歌、耍歌民谣、祭祀祈神歌、翻译改写传统汉文故事等。女书作品以诉苦为主，是一种自娱自乐的苦情文学。

女书文学以苦情为核心，从内到外三个同心圆，即三个层次：原生、次生、再生。

1. 原生型：寡妇诉苦、姊妹结交等。这类作品代表女书本体自身文化。
2. 次生型：哭嫁、叙事、耍歌、民谣、祭祀等。这类作品属于区域共享文化。
3. 再生型：翻译改写的作品，如《祝英台》、《孟姜女》、《卖花女》以及唐诗等，是一种再创作。这是对主流传统文化的移植。

女书的功能具有鲜明的群体性。欣赏、娱悦、宣泄、疏导、共鸣、交流、平衡，是人类精神生活的一些基本需求。这些被排斥在社会政治、经济、文化生活之外的女性，运用这种女书说唱文学形式，群体参与，自演互娱，自我欣赏，自我享受。

她们歌古道今，唱人叙事，尽情倾诉悲愤，痛快宣泄不平。在姊妹情义的交流中获得共鸣与理解，在自己创造的美好的精神王国里看到光明。这种独创的女性天地是女性的自由世界。女书主人在这里才享有“君子女”的平等、自尊和某种高雅。

坡芽歌书

“坡芽歌书”流传于壮族沙人支系部分地区，是用来表达情歌的一种图形符号。这种具有文字性质的符号流传于云南省富宁县剥隘镇。这种符号学

者们首先在“坡芽村”发现，故以发现地命名，称之为“坡芽歌书”。“坡芽”为壮语音译，意为“长满蓝靛花的地方”。

据传，早期的“坡芽歌书”有200多个符号，现仅存81个符号。“坡芽歌书”为图画性的符号。其构形原理有象形、指事两种。

“坡芽歌书”虽然是图画符号，但每一个符号都有固定的形，不能随意增添笔画和减少笔画，也不能把宇形画得变形走样。“坡芽歌书”作为图形符号，不能随意念读，每一个图形都有固定的音，同时有固定的义，不能望形生义，随便解释含义。