写作《尧舜观后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-22 05:26

写作核心提示：

写一篇关于尧舜观后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. 确定主题：首先要明确尧舜观后感的主题，是对尧舜精神的赞扬，还是对古代政治制度的思考，或是个人品质的反思等。
2. 结构清晰：作文应具备引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍尧舜观的基本内容，正文部分围绕主题展开论述，结尾部分总结全文，提出自己的观点。
3. 内容充实：在正文部分，可以从以下几个方面展开论述： a. 尧舜的品德：介绍尧舜的仁爱、谦逊、勤政等品质，以及这些品质对后世的影响。 b. 尧舜的政治理念：阐述尧舜推行的禅让制、德治思想等，分析其在我国古代政治制度中的地位和作用。 c. 尧舜对个人品质的启示：结合自身实际，谈谈尧舜的品质如何影响自己的成长和为人处世。 d. 尧舜精神的现实意义：探讨尧舜精神在当今社会中的价值，以及如何传承和发扬这种精神。
4. 语言表达：作文应注重语言的准确性和流畅性，避免出现语法错误和表达不清的情况。同时，适当运用修辞手法，使文章更具文采。
5. 观点明确：在论述过程中，要明确自己的观点，支持或反驳某些观点，使文章更具说服力。
6. 引用典故：

学习心得｜复兴儒学，刻不容缓

我接触新国学系列著作已有六七年了，通过这几年的持续学习，我对包括儒家在内的东方传统文化有了一点点体会。阳明先生的《传习录》我也读过几遍，自认为对阳明先生不可谓不熟悉。但在我参加了2021年12月18至19日的“阳明心要”公益课后，才知道自己此前对儒家的认识非常浅薄。本次学习使我对儒家的道统传承有了进一步认识，可以说收获良多，现将我的学习心得整理如下。

人人都可以成为尧、舜、阳明一样的圣贤，且成圣路径是可循的。王阳明先生能够龙场悟道并成为历史上罕见的成就“三不朽”之圣人，首先离不开诗书传家的良好氛围。据资料记载，从其四世祖王与准直至其父王华一直秉持着“淡泊名利，热衷学问，为人正直”的家风，才有阳明先生的厚积薄发。其次，阳明先生十二岁就立志要成为第一等人——圣人。最后是阳明先生早期虽热衷佛老之学，但后来回归儒学，并一以贯之地传继儒家正统心学。

儒家的成圣之路是人人皆可践行的常道。儒家教导我们于人伦日用、待人接物中成就道德（生命）觉醒。如孝、悌、忠、信等皆为道德之具体表现，我们践行孝、悌、忠、信，即是遵良知而行。我们道德圆满觉醒之时，即是良知朗现之时，即是成就圣贤之时。

良知是人先天本有，不用外求。王阳明先生在龙场悟得了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”（《王文成公全书》卷三十二《年谱》）。道不远人，我们本身就是道（良知）的载体，不仅如此，山河大地、人伦日用等一切皆是道（良知）的显现。我们只要对此念兹在兹，立身行道（立圣贤志，抖擞精神，扩充心胸，勇于担当，传续道统，践行孝、悌、忠、信，唤醒道德，彰显良知），圣贤已在其中矣。

良知是主宰。“良知”即真心（本性、道心）之别名，它内含一切存在之理（或曰“生命真理”），这就是“心即理”之意。比如说我们在诚心诚意地侍奉父母，我们的良知就表现为事父事母之理。这个“理”叫作“孝”，正如《传习录》中阳明先生说的“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝”。因孝（理）是良知（真心、本性、道心）的体现或具体化，故说理即心。因此，心和理是一体（或一元）的关系，此为“心、理不二”。

总之，通过本次公益课深入浅出的讲解，我对儒家圣学有了清晰的理解。儒学于人伦日用间成就圣贤的路径，使普通的百姓也能够望尧、舜和阳明等诸圣之项背，“人皆可以为尧舜”，这让普通人有了成圣的信心。我会继续学习和践行儒家圣学，知行合一，直至完成我此生的终极使命——实现生命（道德）觉醒。

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《大学》第72课 从大学之道到无韵离骚

今天我们一起来感受从大学之道到五韵离骚，探讨《大学》与《史记》当中的这样的内在联系。

在中国的古代，有一套规模最大的丛书，就是四库全书。

四库全书收录了从先秦到清代乾隆年间共3461种79337卷、36304册，近230万页书稿总计约8亿字的书籍。分成了经、史、子、集四大门类。按照经、史、子、集的分类来说，《大学》是属于经部，而《史记》则属于史部。

那什么是经，什么是史呢？

所谓经主要指的就是儒家的典籍，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类等等十大类经书。所谓史就包括了各种题材的历史、地理和典章制度的著作，分为正式编年体记事、本末体等等，共十五类史书。经与史之间又是什么样的关系呢？

在这里，我们借助阳明先生的教诲来学习。在《传奇录》当中弟子徐爱就曾经请教阳明先生，他说先儒们把《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《经》和《春秋》这六部经典合称为六经。但是这当中《春秋》是一部史书，但史书是专门用来记载历史事件的。那这就恐怕与其他五部经典的题材有所不同，是为什么呢？

阳明先生道，从记事的角度说，叫做史书。而从弘道的角度说，就叫做经书。史就是道，道就是史，这样看来《春秋》也是经书，五经也是史书。《易经》是记录伏羲氏历史的史书。《尚书》是记录尧舜之后历史的史书。《礼记》《乐记》是记录夏商周三代历史的史书。

他们都是记事的，但是他们又都是来弘道的。所以说史书与经书之间哪有什么不同呢？五经也只是史书，因为史书就是用来明辨善恶，昭示训诫的。

有哪些善行可以作为榜样？那我们就记录其事迹，方便后人效仿那些恶行，应该引以为戒的，就要把其中的一些训诫记录下来。但是一定要把这些事件的详情删减掉，以免让后人学坏，不能成人之恶。

所以阳明先生教诲我们经与史之间的关系，就是经即史，史即经。具体而言就是说经是史的抽象提炼，他揭示了历史发展背后的天理大道。而史则是经的具象表达，他呈现了天理大道在特定的时空、特定的人物背景下，从很隐微到卓著的展开过程。

而不管是经还是史它们根本的宗旨都是一条，那就是抑恶扬善，以正人心。

在2500多年之后，我们再来学习这段历史，从中收获的就不仅仅是一个曲折生动的故事了，更重要的是去明白和体正这个故事当中，或者说这段历史的背后，它蕴含的天理大道是什么？

曾子做《大学》就是旨在揭示大学之道，为后人指出一条格治诚正修齐治平，进而实现明明德、亲民和止于至善的大道，

这样的境界也可以叫做内圣外王。

而司马迁作《史记》这样的一部中国历史上第一部纪传体通史，他的目的也是通天人之际通古今之变，通过探究天道来彰明人道。表面上看是一部史书，但本质上也是通过探究天道来彰明人道，通达古今兴衰成败背后的根本规律。

如果说在《大学》当中，曾子为我们呈现了一条通往人生真正成功的康庄大道，在《史记》当中司马迁则通过记录三千多年的大历史，展现了依道而行顺之者昌，背道而驰逆之者亡的历史教训。也让我们看到了不同时代的人们，他们对于大学之道明白与体证程度的深或浅、正或偏。

当然还有由此而来的种种人间悲喜剧。

我们看那些在历史舞台上曾经建功立业并且流芳百世的人物，几乎无一例外都是与大学之道正向相应。相应的程度越高，实现人生的价值就越大。而恰恰相反，那些曾经一度崛起却最终暗淡收场的人物，也几乎是无一例外都是与大学之道背离，背离的程度越高从巅峰坠落的速度就越快，危害也就越大。