一篇文章轻松搞定《有思想的人是万物的尺度》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-29 17:49

写作核心提示：

写一篇关于“有思想的人是万物的尺度”的作文，需要注意以下事项：
1. 理解主题：首先，要深入理解“有思想的人是万物的尺度”这一哲学命题。这个命题源于古希腊哲学家普罗泰戈拉斯，意指有思想的人具有判断和评价事物的能力，是衡量一切的标准。
2. 明确论点：在作文中，要明确自己的观点，即赞同或反对“有思想的人是万物的尺度”这一命题。可以结合实际例子和理论依据来支撑自己的观点。
3. 结构清晰：作文结构要清晰，一般包括引言、正文和结论三个部分。引言部分简要介绍主题和自己的观点；正文部分展开论述，可以分几个段落分别阐述；结论部分总结全文，重申自己的观点。
4. 论证充分：在论述过程中，要充分运用事实、理论、名言警句等论据来支撑自己的观点。可以引用相关哲学家的观点，如普罗泰戈拉斯、苏格拉底、柏拉图等，也可以结合现实生活中的例子来论证。
5. 语言表达：作文语言要准确、简洁、流畅，避免使用口语化、模糊不清的词汇。注意句子结构，使文章更具逻辑性。
6. 避免偏颇：在论述过程中，要避免过于绝对或片面的观点。要充分认识到“有思想的人是万物的尺度”这一命题

普罗泰戈拉：人是万物的尺度，讲了什么道理，这么重要

大家好，这里是小播读书，今天要带大家了解的是古希腊著名思想家、哲学家：普罗泰戈拉。

说起普罗泰戈拉可能很多人没听说过，但是他有一句名言，或许很多人都听说过，那就是：人是万物的尺度。

是的，这就是普罗泰戈拉提出的思想观点，那这句话有什么意义呢？在此之前，让我们来回顾一下在古希腊，前苏格拉底时代，古希腊的哲学家们对于世界本原问题的思考，都提出了哪些著名的观点。

首先是米利都学派的三位哲学家：泰勒斯、阿拉克西曼德、阿拉克西美尼。

泰勒斯说：水是万物之原，也称之为“水本原”；

阿拉克西曼德说：不定之物是万物的本原；

阿拉克西美尼说：气是万物的本原，也称之为“气本原”；

之后，又有几位著名的哲学家提出了不同见解：

赫拉克利特说：火是万物的本原；

恩培多克勒说：水火土气才是万物的本原；

德谟克利特说：原子是万物的本原；

以上这些对世界本原的思想，都是偏向于唯物主义的观点，认为世界是由某一种有形可见的物质构成的，但是接下来几位哲学家则另辟蹊径，开始提出了“形而上学”的抽象关于世界本原的观点。

首先是著名的数学家和哲学家毕达哥拉斯：数是万物的本原，也称之为“数本原”，他是最早提出一个抽象的世界本原说的哲学家。

接着是爱丽亚学派的三位哲学家：克塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺。这三位哲学家都认为了“存在是世界的本原”，首次提出了哲学史上一个重要的命题“存在”。简而言之，存在就是现象本后的本质，是多变世界背后那个不变的东西。

而和芝诺几乎同一年出生，也就是公元前490年左右，还有一位哲学家，对“存在论”提出了质疑和挑战，这个人就是今天我们要介绍的：普罗泰戈拉。

在爱丽亚三位思想家看来，在多变的世间万物背后，有一个永恒不变的“存在”。它是唯一的，也是不根据人的思想、观念而改变的。但普罗泰戈则背道而驰，提出了：世界是流动变化的，人是评判一切的准则，人们对一切事物都有各自的感知，人才是这个世界的评判者，人是万物的尺度。

普罗泰戈拉有一句名言：事物对于你，就是它呈现给你呈现的样子，对于我，就是它呈现给我的样子。万物的本原就是你眼中看到的样子，是经由你的感觉判断而来的，是你自己的认识而已。

这种观点是不是很熟悉？对了，著名的近代哲学家康德在《纯粹批判理性》中就提出了类似的观点，只是康德对这种理念阐述得更加具体而深刻。康德认为每个人眼中的世界都是主观的世界，我们只能通过直观和概念去认识这个世界，而世界背后的“物自体”或者“自主之物”，我们是无法认识的。叔本华有一句名言：世界是我的表象。就很好地诠释了普罗泰戈拉和康德的这种思想。

好了，康德的思想体系非常复杂，今天我们就不聊康德了，还是回到古希腊的普罗泰戈拉。他提出的“人是万物的尺度”，有什么意义呢？

有一个非常重要的意义，那就是：普罗泰戈拉改变了古希腊哲学探讨的方向，把它从客体的自然界，转向了人类自身。而在此后，比普罗泰戈拉小一些的苏格拉底则继承和发扬了这样的观念，彻底地把人类的思想研究从大自然拉回了人类自身。提出了“认识你自己”的哲学宣言，标志着人类开始思考和探讨的人类自身，这是苏格拉底之所以伟大的地方。而在苏格拉底之前，可以说普罗泰戈拉就开辟了这样第一个哲学领域。将人类的思想从大自然转向了人类自身，这也正是普罗泰戈拉之所以伟大的原因。

但其实普罗泰戈拉和苏格拉底的思想还是有不一样的地方，普罗泰戈拉属于古希腊的“智者学派”，在他们的眼里，世界的复杂多变，因人而异的，具有一种怀疑主义色彩，不相信有任何确定的可靠的知识，而苏格拉底则坚信有普通真理的存在，并一生致力于启迪他人思考，寻找真理。就像苏格拉底说的：未经检审的人生是不值得过的。

普罗泰戈拉出生于公元前490～前480年之间，大约活了70岁。他出生在阿布德拉城，多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派政治家伯里克利结为挚友，曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受人尊敬的"智者"。当时的“智者”其实也就相当于现在的老师，或者培训导师一样。而且普罗泰戈拉也是第一位收费教别人知识的“智者”，这导致后来柏拉图嘲笑他们。柏拉图非常不屑智者传授知识还要收费。当然了，柏拉图本身很富有，体会不到没钱的痛苦。

那为什么柏拉图会嘲讽这些智者呢？在哲学家罗素的《西方哲学简史》中，对这段历史做了精彩的解读。普罗泰戈拉生活在公元前400多年，古希腊的伯利克里的时代，这个时期是古希腊最繁荣强盛的时期，没有战争，贵族也都执行的民主宪法，人们抽签选举法官和行政官，并且任期很短。每个公民都可能当选法官，因为他们不是职业的，所以难免有偏见。当时没有律师，原告和被告都是亲自出庭，一群法官在下面认真地听案子。当时胜诉者大多为能言善道、演说有感染力的人。当时可以花钱雇人写法庭上的演说词，还可以花钱学习法庭上的演说技巧，教他们的人就是智者，换句话说，这些智者有点类似今天的律师培训老师。主要教授他们的知识都是在法庭上的辩论技巧。

而且这些知识是与道德和宗教并不相干的，所以引起了那些对宗教和哲学有紧密关系的人的指责，比如柏拉图就是其中之一。所以，从某种程度上说，他们职责智者是因为智者太聪明了，他们可以不受道德的约束，表达自己的观点，可以大胆追求真理。

普罗泰戈拉生活在一个古希腊新旧交替的历史时期，见证了古希腊的辉煌，也见证了古希腊的从盛转衰。公元前431年爆发了著名的伯罗奔尼撒战争，这场世纪大战一直持续到公元前404年，最终雅典战败，斯巴达人开始统治古希腊各个城邦，由此古希腊进入有盛转衰。这场战争结束了雅典的古典时代，也结束了希腊的民主时代。战争给繁荣的古希腊带来了前所未有的破坏，导致战后希腊奴隶制城邦的危机，整个希腊开始由盛转衰。

而普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图等一大批古希腊思想家正是处在这样的新旧交替的战乱时代，所以，他们的思想都表现出了强烈的人文主义色彩。从普罗泰戈拉、苏格拉底开始，古希腊哲学开始从探索自然，逐渐转向探索人类自身，比如人类的认识和道德伦理等等，由此开启了古希腊哲学一个全新的时代。

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“概括”与“穿透”

作者：蔡家园

对于宏大叙事的追求在新世纪以来的长篇小说创作中越来越普遍。恰如莫言所言：“重建宏大叙事确实是每个作家内心深处的情结。所有的作家都梦想写一部史诗性的皇皇巨著。”

何谓宏大叙事？利奥塔认为，用一个元话语来统合整个世界，这个元话语就是宏大叙事。洪子诚说得更具体，其目的为“把握时代精神”、揭示“历史本质”，特点是“结构上的宏阔时空跨度与规模”以及“英雄典型的创造和英雄主义的基调。”周新民认为，还要“沟通意识形态话语与现代人本精神”。质言之，追求宏大叙事的长篇小说往往试图对社会历史作出某种总体性概括，并且努力穿透芜杂的生活表象去把握社会发展趋势，进而揭示历史本质和时代精神。

新世纪以来长篇小说宏大叙事显得多姿多彩，大体可以归纳出几种模式：（1）社会分析模式。注重从阶级、阶层角度观照生活，以正面强攻的方式介入社会问题，试图把握历史发展趋势。如曹征路的《问苍茫》、刘继明的《人境》、孙惠芬的《后上塘书》、余一鸣的《江入大荒流》等。（2）家族叙事模式。通过讲述一个家族或多个家族的命运变迁来折射一个长时段的社会变化图景，对历史作出某种总体性概括。如贾平凹的《秦腔》、刘醒龙的《圣天门口》、莫言的《生死疲劳》、关仁山的《日头》、李凤群的《大风》、梁晓声的《人世间》、徐则臣的《北上》等。（3）方志叙事模式。往往聚焦一个地域，以“地方志”的方式多侧面立体展现社会发展状况，隐喻一个时代的整体情境。如孙惠芬的《上塘书》、阎连科的《炸裂志》、付秀莹的《陌上》、赵德发的《人类世》、刘醒龙的《黄冈密卷》等。（4）双重成长模式。通过记录个人与集体（家庭、村庄或企业）的共同成长历程来表现时代的变迁，并揭示社会发展的内在驱动力。如蒋子龙的《农民帝国》、邓一光的《我是我的神》、关仁山的《金谷银山》、刘诗伟的《南方的秘密》等。（5）漫游寻找模式。通过记录个人的漫游与寻找经历，侧重从精神层面切入时代重大问题，也就是巴赫金所说的，“为私人生活找出历史的侧面”。如李佩甫的《生命册》、范小青的《我的名字叫王村》、余华的《第七天》、张炜的《你在高原》《艾约堡秘史》等。

这些长篇小说从不同的立场和视角出发，对纷纭复杂的中国社会现实和历史作出了某种程度的总体性概括。通过对历史和现实的“发现”以及对时代“新人”的塑造，力图穿透历史表象进而把握其发展趋势，于时代精神的深入开掘和价值理想的自觉建构中开辟出新的美学境界。与传统宏大叙事相比较，这些长篇小说凸显了时代观念与审美风尚的新变化。

一是思想资源的多重征用。五四以降到新中国“十七年”，中国文学宏大叙事的基本思想资源为阶级斗争理论。进入新时期以后，启蒙主义一度成为主流，但随着西方各种新思潮不断涌入，中国作家的思想资源变得更加丰富多元。在新世纪的长篇小说创作中，启蒙主义的中心地位亦被逐渐打破，新历史主义、存在主义、新自由主义等各领风骚，阶级（阶层）分析方法也得到重新征用。譬如《圣天门口》迥异于传统的革命历史小说和新历史主义小说，它对历史的消解与重构已然摆脱了单一的意识形态规约，作家的思想资源表现出多元性——基本立场为人道主义，雪家集中体现的仁爱精神源自中国传统文化，而梅外婆身上寄寓的则是基督教精神，“圣”指向天道，显然是一种自然神性精神。《人境》赓续了《创业史》等社会主义文学传统，但是启蒙主义、新自由主义、存在主义、理想主义等观念通过人物的思想交锋亦得到充分呈现，所以该书被称为“当代思想录”。《艾约堡秘史》继续高扬理想主义精神，“二姑娘”象征的是民间文化——时代道德理想的坚守者。《我是我的神》则彻底拆解了新历史主义，建构了一种开放的英雄精神，对消费时代的理想主义作出了全新阐释。对思想资源的多重征用，使得作家们拥有多维视域和鲜活的精神能量，“概况”与“穿透”社会历史也有了更加丰富、有效的角度与路径。

二是人物形象的新变化。与传统宏大叙事中的“新人”相比较，新世纪长篇小说中不再是单一的革命英雄形象、社会主义建设者形象，既有改革英雄、资本英雄，也有平民英雄，更多的是处在时代夹缝中的普通人。他们参与当代社会变革，人生经历更为丰富，思想性格更加复杂，主体性更为鲜明，往往具有精神化的特点。《问苍茫》中的唐源是一个具有历史主体与阶级意识的工人，也是作者寄望改变现实处境的理想化人物。《南方的秘密》中的顺哥醉心于π学研究，渴盼着人生价值的全面实现。《艾约堡秘史》中的淳于宝册堪称富豪阶层中有一定觉悟的“当代英雄”，他意识到自己身心分离，依然要“改造现实”；尽管“荒凉病”难以治愈，但他仍然渴望自我救赎。《我是我的神》中的乌力天赫不断质疑家庭、社会和世界秩序，最终成长为一个精神上自由且独立的强大主体。这些具有强烈反思意识的“新英雄”，往往充满了孤独感。他们质疑自我、反思人类，超越了具体的意识形态而更接近哲学意义上的“主体”。长篇小说中具有时代典型意义的人物的大量涌现，显示了作家对于社会变迁与人物心灵结构变化的准确把握，立足现代人本意识基础之上的审美观照也变得更为宽阔和深邃。

三是叙事方式的新探索。传统的宏大叙事主要为线性叙事结构，背后隐含着进化论史观，而新世纪宏大叙事作品的叙事结构更加多样，对社会历史发展的理解更为开放多元。如《生死疲劳》打破了线性叙事结构而采用“六道轮回”的结构模式，以动物视角展开多重叙事，形成圆融的复调效果，对人类历史和人与土地的关系进行了陌生化呈现。《秦腔》在散点透视的基础上融入焦点透视，“以生活流的方式和现象学的具象呈现方式以及意象的营构等方式来还原乡村世界”（宋柠銮语）。《陌上》采用散点透视结构，每章虽重点书写一个人物，但人物彼此之间存在关联，各阶层人物的活动汇聚成一个完整有机的乡村世界。《秦腔》《陌上》等借助日常生活的碎片化呈现抵达宏大叙事的总体性，既避免了传统宏大叙事思想僵化的弊病，又避免了日常生活叙事对意义的消解。

四是多种艺术手法的有机混融。传统宏大叙事采用的都是现实主义手法，而新世纪长篇小说则融入了许多现代派、后现代派技巧。譬如《生死疲劳》的动物叙事，被认为是“东方式超现实主义写法”。亡灵叙事也被作家们较多地使用，如余华的《第七天》、陈应松的《还魂记》，在文本中创造出“乌托邦”或“敌托邦”。《秦腔》的主体故事中穿插了大量的对联、秦腔戏文、讽刺诗、大字报以及卜卦文、地方志、论文等，堪称典型的“跨文体”文本。新世纪宏大叙事长篇对多种艺术手法的巧妙运用，不仅拓展了现实主义文学的表现力，而且提升了长篇小说的美学品质。

毋庸置疑，新世纪长篇小说宏大叙事取得了突出成就，但是存在的问题也是显而易见的。

首先是思想力不足。苏格拉底说过，“有思想力的人是万物的尺度”，他强调了思想力的重要性。对于一个作家而言，只有具备了思想力，才会拥有总体性的视野和清晰的方向感，才会自觉地质疑生活、辨析生活、提炼生活，从而穿透纷纭芜杂的表象抵达本质，以审美的方式实现对于生活的超越性表达。有些宏大叙事的长篇过度追求故事性，价值立场含混，思想内涵苍白；还有的艺术形象脱离历史逻辑和生活逻辑，传达的观念显得虚假。思想力的欠缺还会使得作家在价值理念上臣服于流行观念，最终丧失超越性文化视野以及精神境界和艺术个性。只有当一个作家拥有了较强的思想力，他才可能将个体经验、生命感知与民族经验、人类经验有效融通，实现对于社会生活的准确把握和穿透性表达。

其次是异质性经验匮乏。一部成功的长篇小说，必然饱含着丰富而新颖的故事和细节，但是不少宏大叙事的长篇所提供的故事和经验极为相似，缺乏新鲜感和感染力。孟繁华曾指出，张炜足迹遍布《你在高原》的每个角落，这使得他的写作“更有内容”。打开书斋走向大地和人民，在“行动”中体验、思考，不仅会激发作家的情感，还会修正固有思维，甚至更新话语方式，这是早已被证明的文学正道。在一个现实生活超出了想象的时代，作家只有在“行动”中去打开生活的褶皱和探寻人性的秘密，他的思想才有可能站到时代前列，才有可能发掘出更多的异质性经验，从而弥补想象力的不足。

随着新时代的到来，在关于中国和世界的想象与书写中，长篇小说宏大叙事有着更为广阔的空间。但是，如何艺术地“概况”和有力地“穿透”时代生活，仍是需要直面的难题。（蔡家园）