如何写《现代茶道思想》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-02 15:49

写作核心提示：

写一篇关于现代茶道思想的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 明确主题： - 确定作文的核心主题，例如“现代茶道思想的传承与创新”、“茶道在现代生活中的意义”等。
2. 研究背景： - 了解茶道的历史渊源，包括传统茶道的起源、发展、特点等。 - 研究现代茶道与传统茶道的异同，以及现代茶道在当代社会中的地位和影响。
3. 结构安排： - 开头：简要介绍茶道的历史和现代茶道的特点，引起读者的兴趣。 - 主体：分段论述，可以从以下几个方面展开： - 现代茶道思想的内涵和特点 - 现代茶道与传统茶道的传承与创新 - 现代茶道在现代社会中的意义和价值 - 现代茶道对个人修养和社会文化的影响 - 结尾：总结全文，强调现代茶道思想的重要性，并提出个人观点或展望。
4. 语言表达： - 使用准确、简洁、生动的语言，避免使用过于生僻的词汇和句式。 - 运用修辞手法，如比喻、排比等，使文章更具表现力。 - 注意文章的节奏和韵律，使读者在阅读过程中感受到茶道的韵味。
5. 举例论证： - 在论述过程中，可以结合具体事

陆羽《茶经》中蕴含的中国茶道的基本思想

《茶经》中蕴含的中国茶道基本思想

(一)“精行俭德”的人文追求
陆羽在《茶经》“一之源"中开宗明义指出“茶之为用，味至寒。为饮最宜精行俭德之人”。陆羽是最早把人的品行与茶事活动联系到一起的人。他认为茶不是一种单纯的嗜好饮品，而是茶人自我修养，澡雪心性，陶冶情操的物质载体。“精行俭德”是陆羽心目中的理想人格。这四个字可理解为行为专诚，德行谦卑，不放纵自己。只有做到“精行俭德”，才可能淡泊明志，宁静致远，所以陆羽把这一思想贯穿于《茶经》全文。
(二)“中和”是茶道的哲学思想核心
《茶经》中的“中和”思想集中反映在第四章烹饮器具中。陆羽为文，文风简约，语句劲健，惜墨如金。但是惜墨如金的陆羽却不惜用244个字来描述他所设计的风炉。风炉是唐代煮茶烧水的小炉子。陆羽关于风炉的描述译成白话文为:

风炉：用铜或铁铸造，像古代的鼎。炉壁厚三分，边沿宽九分，比炉壁多出的六分让它虚悬在口沿之下，用于涂泥。风炉共三只脚，铸古体字二十一个。一只脚上铸：“坎上巽下离于中”；一只脚上铸：“体均五行去百疾”;另一只脚上铸:“圣唐灭胡明年铸。”在鼎的三足之间，设置三个窗户，底下再开一窗用来通风漏灰。三个窗户上共铸有六个古体字:“伊公羹，陆氏茶”。炉口放置一个可堆放东西的支垛，内分三格:一格上铸一只野鸡，野鸡是火禽，铸上离卦的符号“☲”。一格上铸一只小老虎，虎属于风兽，铸上巽卦的符号“☴”。一格上铸一条鱼，鱼是水族，铸上坎卦的符号“☵’。巽代表风，离代表火，坎代表水，风使火旺盛，火把水煮沸，所以窗上铸这三个卦的符号。炉壁上还铸上连缀的花朵，垂悬的蔓草，回曲的水波或者方块图案等做装饰。风炉可以用熟铁制作，也可以用泥塑造。至于灰承，是制成三只脚的铁盘，承托着风炉。
从以上这段描写风炉的设计思想的文字来看，炉有三只脚，炉口放置着一个可堆放东西的支垛，内分三格。炉的壁体厚三分，边缘阔九分，中间空出六分用于涂泥。三、六、九正是用易经象数来严格限制风炉的尺寸。风炉和鼎都是用铜或铁铸的，代表金。风炉置于地上，地为土。炉中的木炭为木。在煮茶烧水时，土托金，金盛水，风助火，火烧水，水煮茶。这个过程是金、木、水、火、土五行相生相克达到平衡的过程，也是一个阴阳调和的过程。所以陆羽称之为“体均五行去百疾”。陆羽设计的风炉体现了中国茶道的中和哲学思想，同时也体现了以茶道养生的人文追求。

(三)“伊公羹，陆氏茶”——中国茶道“治国平天下”的入世精神
伊公是后人对商汤杰出的政治家伊尹的尊称。传说伊尹原是一个弃婴，有莘氏的一位采桑女在伊水上游的桑树园中拾得后，把他献给有莘氏，有莘氏命令厨师抚养他。伊尹长大后不仅善于烹饪，而且很有才能，声名颇大。商汤求贤若渴，听说后派人向有莘氏索要伊尹，却遭拒绝。不久商汤想了一个办法。向有莘氏请求与其女儿成婚，有莘氏非常高兴，便命伊尹为其女的随嫁家奴，背负着玉鼎和砧板一:起到了商汤家。
商汤得到伊尹后，便在宗庙里为他举行除灾去邪的仪式，接着又隆重地召见伊尹，虚心向他询问天下大治的道理。伊尹通过烹调美味羹肴必须做到五味调和，并且火候要恰到好处等道理，来阐发他治国平天下的良策，商汤听后不断点头称是。
后来商汤拜伊尹为阿衡(即宰相)，并且在他的辅佐下讨伐夏桀，建立了商朝。
伊公 “以羹论道”、“以味说汤"的典故在《史记•殷本纪》、《帝王世纪》、《楚辞•天问》以及《吕氏春秋•本味篇》中均有记载。陆羽将“陆氏茶”与“伊公羹”相提并论，其用意十分明显。伊尹是个弃婴，陆羽也是个弃婴。伊尹借羹论道，来阐发“治大国若烹小鲜”的大道理，而陆羽则是以茶论道，来阐发修身、养性、齐家、治国、平天下的大道理。明白这一点非常重要，因为我们懂得了陆羽著《茶经》的目的，就不会简单地把《茶经》当做一般的茶艺书籍去看，而是从《茶经》的字里行间读出陆羽暗喻的深奥哲理，从“陆氏茶”中品出修身、养性、齐家、治国、平天下的大道理。

茶道，现代日本与唐宋中华的灵魂连接

原标题：茶道，现代日本与唐宋中华的灵魂连接——评冈仓天心与《茶之书》

(日) 冈仓天心（著）

四川文艺出版社

2019年5月

冈仓天心的《茶之书》终于茶人利休之死，意味深长。

大名鼎鼎的明治维新时代，真正具备国际视野的日本人并不多。口称“西洋”“世界”“国际”的时髦兴起，大都是随波逐流的起哄，无意也无力去思考日本面对世界的何去何从。具备西洋的知识，又有思想之力者，不过两人：福泽谕吉与冈仓天心。而这两位，恰如硬币的两面，背靠背地望着两个方向。

福泽氏的“脱亚入欧”论，后来是用日军的铁蹄践行了，侵略朝鲜，震动中国乃至于天竺。丰太阁的宏愿，竟在福泽氏的“文明开化”事业中成功了。

冈仓氏从文化角度出发的、和平的“亚洲一体”论却是寂寞的，这也不奇怪。一生从事美术事业、未与政治有染的冈仓氏，无力左右现实的政治。“善待中国”“东西方互相包容、互相扶持”，在福泽版“太阁伟业”的威光之下显得微不足道。

但是，领教了原子弹的“文明威力”之后，“福泽太阁”的梦碎，连独立也做不到——福泽氏名言“没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹”，这是巨大的讽刺。而冈仓天心的文化日本、美学日本、和平日本却在战后高歌猛进，成为东亚文明的代表，与“日本制造”一起，走向了世界。

“天下人”丰太阁的强横可以轻易夺走茶人利休的性命，气势巍巍的大阪城却阻挡不了利休“祖佛共杀”的宝剑。数百年后，“福泽太阁”与茶人冈仓的思想交锋，又重演了这一幕。——美是柔软的，却是永恒。

了解冈仓天心的情怀所在，才能读懂他的《茶之书》，理解其真正的价值。能以一百多页的短小篇幅，讲明东方千年茶事，已非常人可为。更为重要的是，通过一碗茶，尽显儒、释、道的精神与日本美学的灵魂，在那个东西碰撞、物是人非的时代中坚定本心，非大智大仁不能为。

开篇的《人情之饮》，有着以茶为桥、沟通东西方的“野心”，宛如利休“欲以茶道统一天下”的气魄。“茶的哲学并不仅是单纯的唯美主义，它同时蕴含着伦理和信仰”，简洁地表达出了东方文明见微知著、兼容并蓄的精微之处。

冈仓天心建构了与坚船利炮、成王败寇的西风隐然对峙的东方信仰。在茶的世界中，美与善合二为一，慈悲与高贵融为一体，有主客相敬之道，没有国家、民族、阶层的畛域。享受二战以后国际秩序的今人，完全可以批评冈仓氏的文明观出于想象。他们无法想象冈仓天心的心境，在他的时代可没有唾手可得的和平与繁荣。

狄更斯在1859年如是说，“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代； 这是一个信仰的时期，这是一个怀疑的时期； 这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬； 人们面前应有尽有，人们面前一无所有； 人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门”。

那个时代的“西方”的形象远比今天复杂得多。文明与野蛮、自由与压迫、富裕与贫瘠，光影交织、爱憎纠缠。福泽谕吉以两度游历的浮光掠影，从欧美取回了船坚炮利的强国梦想；深入西方世界的冈仓天心，看到的却是物欲横流、精神躁动的危机。他感慨道“当日本沉浸在温柔和平的艺术之境，他们（西方，下同）习惯于称其为粗野蛮夷；当日本在满洲战场上大举杀戮，他们却转而称赞她为文明之邦”。唯有美术家以纤细敏感的心灵，才能体会到其中的荒谬，才会有“应该将东方精神观念深入到西方”的想法。而福泽氏那样脱亚入欧论者，或者后来中国的全盘西化论者，都只要西方的称赞，并不理解何谓文明。

但是，冈仓天心也不是愤世嫉俗的东方主义者，他所称赞的东方信仰是以审美的尺度细细裁量过的。他用了很大的篇幅细细叙述了茶在中国的起源、发展、传播，如数家珍般地讲述了陆羽的茶经、儒道释对茶文化的影响，对古代中国文明灿烂的仰慕之情溢于言表。但是，对同时代的中国人，他的批评极为沉痛：“对晚近的中国人来说，喝茶不过是喝个味道，与任何特定的人生理念并无关联。国家长久以来的苦难，已经夺走了他们探索生命意义的热情。他们慢慢变得像是现代人了，也就是说，变得既苍老又实际了”。

其中，“现代人”三字尤为醒目。冈仓天心与从未来过中国的福泽不同，他多次深入中国考察，发表过“中国如同欧洲，没有通性”、“中国南北文化差异论”等洞见。他深知彼时的中国，并非福泽氏想象的那样“恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异”。他深知成为“现代人”，正是当时中国社会孜孜以求的目标。“他们手上那杯茶，依旧美妙地散发出花一般的香气，然而杯中再也不见唐时的浪漫，或宋时的礼仪了”难道不是几代中国人的追求吗？那个时代的中国人和日本人一样，都要富国强兵、都要变法图强，都追求船坚炮利、扬威世界的进步。只是日本成功了，而中国遭遇挫折。若境遇调转，无非是中国的大人物洋洋自得地对日本说“谢绝恶邻”吧。甚至百年后的今天，这种“现代人”的追求仍然占据了中国社会意识的主流。但，冈仓氏不以为然。他所嘉许的东方，是“唐的浪漫、宋的礼仪”，是儒家的理性、道家的超然，是禅宗的灵性，是利休的决绝。冈仓天心并非否定富强、西方与文明，但是在他看来，失去了美的信仰，那些“现代人”的成就也没有什么可称赞的地方。

对同胞中的“现代人”，冈仓天心也不回护，批评得更为凌厉：“我的部分同胞被你们（指西方）的风格与礼仪过度同化，满以为有了硬领子和高帽子便能收获西方的文明”，冈仓氏称之为“可悲可鄙的造作之人”，“造作”二字实在是用的精准。

冈仓天心对“现代人”，拔出了祖佛共杀的利休宝剑，这才是他谈茶的真意。在美的信仰里，美是唯一的尺度，无所谓东洋西洋、中华天竺，也无所谓古今之别。人之所以卓然于世，正是因其有永恒的灵性，有超越生命的追求。若只是汲汲于一时的功利、一时的强横，与虎狼何异？冈仓天心的可贵之处，就是在那个一念天堂、一念地狱的峥嵘岁月里，保存了美的信仰，保留了现代日本与唐宋中华、与茶圣利休的灵魂连接。这对“现代人”的中国有着怎样的启示？

（作者：关不羽，系专栏作家）