格策美文教你学写《论中国的读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-15 15:14

写作核心提示：

题目：论撰写中国读书笔记应注意的事项
在阅读过程中，撰写读书笔记是一种有效的学习方式，可以帮助我们更好地理解和吸收知识。尤其是在阅读中国书籍时，由于文化背景和语言特点，撰写读书笔记时更应注重以下几个方面：
一、明确目的
在开始撰写读书笔记之前，首先要明确自己的目的。是为了提高阅读理解能力、积累知识、还是为了研究某个特定问题？明确目的有助于我们在笔记中抓住重点，提高笔记的实用性。
二、选择合适的笔记方法
1. 笔记方法要多样化，包括摘抄、归纳、总结、分析等。根据阅读内容和自己的需求，灵活运用不同的笔记方法。
2. 注重逻辑性，使笔记条理清晰。可以使用标题、副标题、项目符号等形式，使笔记结构分明。
三、关注文化背景
1. 在阅读中国书籍时，要关注其文化背景。了解作者的时代背景、思想观念、文化传统等，有助于更好地理解作品。
2. 注意语言特点，如成语、典故、诗词等，这些往往蕴含着丰富的文化内涵。
四、提炼核心观点
1. 在读书笔记中，要提炼出作者的核心观点。这有助于我们把握作品的主旨，提高阅读效果。
2. 对核心观点进行归纳、总结，形成自己的见解。
五、注重批判性思维
1. 在阅读过程中，要培养批判性思维，对作者的观点进行分析、评价。
2.

新儒家：宇宙发生论者-《中国哲学简史》读书笔记（22）

公元589年隋朝统一天下，后为盛唐取代。唐为文化政治黄金时代，可比肩汉代。622 年科举以儒经取士，628年太庙建孔庙，630年官方审定儒家经典注疏并颁行太学，儒学复为正统。

此时儒学虽存文献注疏，却失孟荀董之活力，难应时代。道家复兴与佛教传入后，世人更关注 “性命之学”（形而上与超道德价值）。《论语》等经典虽含相关思想，然旧传统已无力应对新挑战。

韩愈与李翱：道统说的复兴

唐中叶，韩愈（768-824）、李翱（844 年卒）借重新诠释《大学》《中庸》回应时代问题。

• 道统谱系建构：
  韩愈在《原道》中提出 “道统说”，宣称儒家之道由尧、舜、禹、汤、文、武、周公传至孔子、孟子，孟子之后道统中断，批判荀子、扬雄 “择焉不精，语焉不详”。
  李翱在《复性书》中呼应，认为子思作《中庸》传孟子，然 “性命之书” 因学者不明，致使世人流入佛道，需重振儒家道统。
• 思想影响：
  道统说受佛教禅宗传法谱系启发，韩愈、李翱以 “继承孟子” 自居，为儒学注入 “性命之学” 的形上维度，成为宋明理学（新儒学）的先声。

宋代新儒学的思想来源

宋代新儒学（道学）融合三大学术资源：

1. 儒家本有思想：以《四书》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）为核心，侧重伦理实践。
2. 佛教与禅宗思想：吸收禅宗 “明心见性” 的直觉体悟方法，弱化其出世倾向，强调 “担水砍柴即妙道”。
3. 道教宇宙论：援引阴阳五行学说与《易经》符号系统（如太极、两仪、八卦），构建儒家宇宙生成论。

周敦颐的宇宙论：太极图说

周敦颐（1017-1073，濂溪先生）以道教图式阐释儒家宇宙观，著《太极图说》：

• 宇宙生成逻辑：
  “无极而太极→太极动生阳，静生阴→阴阳互动生五行→五行生成万物”。
  强调 “太极本无极”，宇宙根源超越名相，动静相生是万物演化的根本动力。
• 人性与修养：
  人 “得其秀而最灵”，具先天善性（太极之 “诚”），因后天 “五性感动” 生善恶。
  修养方法为 “主静（无欲）”，通过去除私欲，复归 “静虚动直” 的本然状态，达至 “明通公溥” 的圣人境界。

新儒学的精神修养路径

• 区别于佛道：
  佛教以 “出世成佛” 为目标，道教追求 “长生不死”，新儒学主张 “即世间成圣”，将道德实践融入日常（如事父事君）。
• 方法论核心：
  周敦颐 “主静无欲”、张载 “大其心”（扩宽胸怀）均强调通过内在修养（而非外在仪式）觉悟 “天理”，为程朱 “格物致知” 与陆王 “发明本心” 奠定基础。

邵雍的宇宙论：象数推演与历史哲学

邵雍（1011-1077，康节先生）以《易经》卦象构建宇宙模型，著《皇极经世》：

• 象数体系：
  以 “加一倍法” 推演八卦→六十四卦，以 “动静” 为宇宙本源，衍生 “阴阳刚柔” 四象，对应 “日月星辰”（天）与 “水火土石”（地），构成万物生成的质料基础。
• 圆图方位与历史循环：
  六十四卦圆图象征宇宙 “生-盛-衰-灭”的循环（如复卦→乾卦→姤卦→坤卦），提出 “世界周期 129600年”论，认为人类历史按 “皇-帝-王-霸”退化，尧为理想君主，现世已入没落阶段（剥卦）。

张载的宇宙论：气一元论与天人合一

张载（1020-1077，横渠先生）提出 “气本论”，著《正蒙》：

• 气的哲学：
  “太虚即气”，宇宙本体为 “太和之气”，内含阴阳对立（“浮沉、升降、动静相感”），气聚为万物（有形体），气散归太虚（无形体），批判道家 “有生于无” 与佛家 “以空为真”。
• 《西铭》的伦理超越：
  主张 “民胞物与”，因万物同属一气，故世人皆为同胞，万物皆为同类。
  道德实践需超越个体，以 “事天” 为终极目标：“存，吾顺事；没，吾宁也”（生时尽社会责任，死后安然回归宇宙）。

直面真相，聊聊……《中国的垃圾，不够烧了》深一度阅读笔记

#深一度-深度阅读计划#直面真相，关于《中国的垃圾，不够烧了》深一度阅读笔记

## 一、核心观点概述

《中国的垃圾，不够烧了》这一报道揭示了中国垃圾焚烧行业目前面临的一个看似矛盾却引人深思的现象：垃圾焚烧厂出现“吃不饱”的情况。传统观念里，随着中国经济发展和人口增长，垃圾产生量应持续增加，垃圾处理应是供不应求的状态，但现实却是部分垃圾焚烧厂运营不饱和。

## 二、现象剖析

### （一）垃圾焚烧厂运营现状

中国在过去十几年大力推进垃圾焚烧项目建设，焚烧处理能力大幅提升。然而，多地垃圾焚烧厂存在处理量未达设计规模的情况。比如一些早期规划建设的焚烧厂，设计日处理量为数千吨，但实际接收处理的垃圾量远低于此。这不仅造成了资源的闲置和浪费，也对焚烧厂的经济效益产生了负面影响。

### （二）垃圾产生量变化

一方面，中国城市垃圾产生量的增长速度有所放缓。这得益于环保意识的普及和生活方式的转变。例如，消费者减少了一次性用品的使用，购物时自带环保袋，减少了塑料袋等垃圾的产生。另一方面，垃圾分类工作的推进使得进入焚烧厂的垃圾量减少。可回收物被分类回收利用，厨余垃圾被单独处理用于堆肥或厌氧发酵等，真正进入焚烧环节的垃圾自然减少。

## 三、背后原因

### （一）政策推动与规划超前

过去，为了解决垃圾围城问题，政府大力鼓励建设垃圾焚烧厂，并给予一定的政策支持和补贴。在这种背景下，各地纷纷上马焚烧项目，导致焚烧处理能力在短期内迅速扩张。而垃圾产生量的增长未能跟上处理能力的提升速度，从而出现了产能过剩的局面。

### （二）垃圾分类成效初显

近年来，中国多个城市全面推行垃圾分类制度。通过宣传教育和强制实施，居民的垃圾分类意识逐渐提高，分类准确率也不断提升。这使得垃圾从源头上得到了分流，大量可回收物和厨余垃圾不再进入焚烧厂，有效减少了焚烧厂的垃圾供应量。

### （三）经济结构调整

随着中国经济结构的转型升级，一些高污染、高能耗的产业逐渐被淘汰或转型。这些产业原本会产生大量的工业垃圾，其减少直接导致了工业垃圾产生量的下降。同时，服务业和高新技术产业的比重增加，这些产业产生的垃圾相对较少，也对整体垃圾产生量的增长起到了抑制作用。

## 四、影响分析

### （一）对垃圾焚烧行业的影响

垃圾焚烧厂运营不饱和会导致企业盈利能力下降。由于固定成本较高，如设备折旧、人员工资等，在处理量不足的情况下，单位垃圾处理成本上升，企业利润空间被压缩。此外，部分焚烧厂可能会为了提高处理量而降低垃圾准入标准，这可能会对环境造成潜在风险。

### （二）对环境和资源利用的积极影响

从积极方面看，垃圾不够烧意味着垃圾产生量得到了有效控制，这有利于缓解环境压力。同时，垃圾分类和资源回收利用的推进，使得可回收物得到了更好的再利用，提高了资源利用效率，符合可持续发展的理念。

## 五、思考与启示

### （一）科学规划垃圾处理设施

在未来的垃圾处理设施规划中，应充分考虑垃圾产生量的变化趋势，避免盲目建设。要结合城市发展规模、人口增长、经济结构等因素，进行科学合理的布局，确保处理能力与垃圾产生量相匹配。

### （二）持续推进垃圾分类工作

垃圾分类是解决垃圾问题的关键举措，应继续加强宣传教育，提高居民的分类意识和参与度。同时，完善垃圾分类的配套设施和处理体系，确保分类后的垃圾能够得到合理有效的处理和利用。

### （三）探索多元化垃圾处理方式

除了焚烧和填埋，应积极探索其他垃圾处理方式，如生物处理、热解等。不同的处理方式适用于不同类型的垃圾，多元化的处理方式可以提高垃圾处理的效率和资源利用率，降低对单一处理方式的依赖。

### （四）加强垃圾产生源头管理

进一步推动绿色消费和可持续生产，从源头上减少垃圾的产生。例如，鼓励企业采用环保包装材料，推广绿色办公和生活方式，减少一次性用品的使用等。

总之，《中国的垃圾，不够烧了》这一现象反映了中国在垃圾处理领域取得的阶段性成果，同时也提醒我们要不断调整和完善垃圾处理策略，以实现垃圾的减量化、资源化和无害化处理。