如何写《蛙读后感400字》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-23 00:26

写作核心提示：

写一篇关于《蛙》读后感的400字作文，需要注意以下事项：
1. 突出主题：明确《蛙》这部作品的主题思想，如对生命的尊重、对道德的批判、对社会的反思等，并在作文中予以体现。
2. 结构清晰：作文应分为引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍《蛙》的作者、背景和主要内容；主体部分围绕主题展开论述，可结合具体情节、人物形象等进行分析；结尾部分总结全文，表达自己的观点和感悟。
3. 详略得当：在主体部分，对重要情节、人物形象和主题思想进行详细阐述，而对次要内容则可适当简化。确保作文在400字左右，避免冗长或过于简略。
4. 语言表达：运用简洁、准确、生动的语言，避免使用过于复杂或生僻的词汇。同时，注意句式多样，使文章更具可读性。
5. 观点明确：在作文中，要明确表达自己对《蛙》这部作品的理解和感悟，避免模糊不清。可以结合自己的实际经历或感悟，使文章更具个性。
6. 举例论证：在论述观点时，可结合作品中的具体情节、人物形象等进行举例论证，使观点更具说服力。
7. 避免抄袭：在写作过程中，要尊重原创，切勿抄袭他人作品。如有引用，务必注明出处。
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品读茅奖18：读莫言的《蛙》有感

## 在蛙鸣中听见时代的阵痛：论《蛙》的生育叙事与人性褶皱

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在山东高密乡连绵的蛙鸣声里，莫言用他惯常的魔幻笔触，将新生命诞生时的啼哭与政策执行者的脚步声编织成一张巨大的叙事之网。《蛙》的独特之处不在于它触碰了计划生育这个特殊的历史切片，而在于它通过生育这个最原始的生命仪式，撕开了文明进程中人性最深邃的褶皱。这部以妇科医生姑姑为主角的长篇小说，恰似一把柳叶刀，剖开了集体记忆的神经末梢，让我们得以在历史理性与生命本能的撕扯中，看见人性最本真的震颤。

### 一、生殖神话的解构与重构

在传统农耕文明的基因里，生殖崇拜始终是神圣的叙事。高密东北乡的泥娃娃供桌上，曾经供奉着最原始的生育图腾。姑姑年轻时作为"送子娘娘"的神圣形象，在接生箱的金属碰撞声中建立起现代医学的权威。这种双重神性在1980年代遭遇了历史性的解构——当她将产钳换成结扎钳时，接生婆的白大褂变成了政策执行者的制服。

莫言用魔幻现实主义手法构建的生殖寓言中，蛙的意象具有多重解码可能。夜晚此起彼伏的蛙鸣既是生命躁动的交响，又暗合着"娃"的谐音隐喻。当政策执行者们在月光下围捕超生孕妇时，那些跳动的青蛙突然化身为无数婴儿的幽魂，这种超现实的意象转换，将生育从私人领域提升为文明进程的集体祭坛。

在传统与现代的夹缝中，代孕母亲陈眉的出现构成了荒诞的生命寓言。她的子宫成为商品社会的交易载体，那些通过代孕获得子嗣的家庭，在伦理困境中完成着对传统生育观的黑色幽默式回归。这种轮回式的叙事结构，暗示着任何关于生育的绝对理性设计，最终都会遭遇生命本能的反弹。

### 二、权力褶皱中的人性质变

姑姑的形象是理解这部小说的关键符码。从用自行车驮着接生箱奔驰在乡间小路的"活菩萨"，到手持计生证明挨家挨户动员的工作组长，她的身份转换折射着时代转型的阵痛。在给张拳妻子强制引产的那个暴雨之夜，接生箱里的手术器械第一次沾染了鲜血，这个细节成为人性异化的分水岭。

莫言在描写政策执行场景时展现出惊人的叙事张力。当追捕队的手电筒光束刺破黑夜，孕妇们躲进地窖的喘息声与田野里的蛙鸣形成复调式共鸣。那些被查抄的婴儿尸体浸泡在福尔马林中的场景，与泥娃娃作坊里栩栩如生的工艺品形成残酷的镜像关系，这种叙事策略将政策执行的机械理性与人性的温度置于冰火两极。

在私密叙事与公共话语的撕扯中，小说人物都经历着精神分裂式的蜕变。剧作家蝌蚪在忏悔录与话剧文本间不断切换叙事视角，这种元小说结构的设置，暗示着历史记忆本身的暧昧性与多义性。当姑姑晚年用泥娃娃填补灵魂空洞时，这个极具仪式感的救赎场景，恰恰暴露了理性规训对人性的不可逆损伤。

### 三、历史褶皱处的文学救赎

莫言在《蛙》中展现出历史书写的独特策略。他故意模糊具体的时间坐标，将高密乡构建成承载集体记忆的文学飞地。那些被月光漂白的计生标语与新生儿的脚印重叠在乡间小路上，形成记忆的叠影效应。这种时空模糊处理，使小说超越了具体政策的讨论层面，直指人类永恒的生存困境。

魔幻现实主义在《蛙》中不仅是美学装饰，更是认知历史的棱镜。当姑姑在晚年被无数青蛙幻象纠缠时，超自然元素成为心理真实的显影剂。那些在月光下膨胀的蛙群，既是历史债务的具象化呈现，也是人性良知的集体苏醒。这种虚实相生的叙事方式，打破了传统现实主义的历史认知框架。

莫言在小说结尾设置的话剧排演场景颇具深意。当代孕母亲抱着婴儿在舞台上哭诉时，现实与虚构的界限轰然崩塌。这种自我指涉的叙事结构，暗示着文学救赎的可能——在历史理性碾压过的废墟上，唯有艺术虚构能够缝合记忆的创口，在人性褶皱处培育出理解之花。

在这个充斥着后现代解构的文学场域里，《蛙》依然保持着对生命本体的庄严凝视。莫言没有选择简单的历史批判或道德审判，而是在生育这个最原始的人性场域中，开掘出文明进程的深层悖论。那些在月光下游荡的蛙群，那些在忏悔录上洇开的墨迹，最终都汇聚成对生命尊严的集体追悼。当政策执行的哨声消散在历史的尘埃里，唯有文学能够将那些被碾碎的生命碎片重新聚合成人性的星空。

莫言小说集读后感3《蛙》

《蛙》

小说以妇科医生‘姑姑’的人生经历为线索，讲述了新中国几十年来的生育史。

第一章第一段就给我暴击，魔幻现实文学也是以现实为基础，魔幻是表现手法，这写的是平行世界的现实？

先生，我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……

50年代不是按族谱辈分取名？即便不用辈分，那代人也是建国、保家、卫国、援朝之类的。而小名出于好生养，一般叫虎娃、狗子、狗蛋、水生、石头、顺子之类的，什么时候以身体部位和器官命名了？

第一章第二段又给我暴击：

譬如我曾讲过的吃煤的故事。许多人以为是我胡乱编造，我以我姑姑的名义起誓：这不是胡编乱造，而是确凿的事实。

莫言和堂姐

你说吃草根、树皮，甚至是吃土，我都没意见。怎么一堆人吃煤，不要钱的吗？你家种的大白菜去哪了？

他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。

当然，文学是可以虚构、荒诞的。只是不要打着反应真实历史的旗号，又脱离历史来瞎写嘛。一边说魔幻现实不用当真，一边又说全是真事，不精神分裂吗？

莫言的哥哥在华东师范大学就读，一个能出大学生的家庭，会饿到吃煤？能照相的家庭会饿到吃煤？

我家是在粤北山区，隔壁十公里就是江西，我们这很穷的。我奶奶是1932年生人，生了六个孩子，爷爷疾病缠身，去世的又早，全靠集体支撑那几年。

我大伯二伯都去当兵了，我小叔高中都读不起，也去当兵了。我家那么穷，连照片都没有，也没有吃土，番薯芋头倒是吃得多。我奶奶今年90岁，身体还非常健朗，基本每天都去田里干活，闲不住，哪怕走走看看都好。

第一章末尾又又给我暴击：

姑姑说她与大奶奶、老奶奶在平度城里住了三个月，有吃有喝，没受罪。姑姑说那杉谷司令是个白脸青年，戴一副白边眼镜，留着小八字胡，文质彬彬，讲一口流利中文。姑姑说她对杉谷没有坏印象。

当然这是姑姑私下里对我们自家人说的，对外她不这样说。对外她说，她与大奶奶、老奶奶受尽了日本人的严刑拷打，威逼利诱，但坚决不动摇。

合着日寇不远千里，漂洋过海就是为了送温暖的？那作为礼仪之邦，我们是不是该礼尚往来，送个更大的温暖给他们？

不过后面她父亲死因未知，飞行员男友叛逃台湾，她甚至以自杀来向党示威，说明她可能被日寇‘热情招待’过。

1961年春天，姑姑从王小倜事件中解脱出来，重回公社卫生院妇产科工作。但那两年，公社四十多个村庄，没有一个婴儿出生。原因吗，自然是饥饿。因为饥饿，女人们没了例假；因为饥饿，男人们成了太监。

1961年山东出生人口113万，1980年是101万，80年可没有严格的计划生育哟。是不是很意外，莫言笔下的人间地狱，出生人口居然比80年多？

莫言应该改名叫谎言，一开口就是谎言！这么点文字就如此多明显的谎言，隐藏的更是不知几何。

莫言笔下的人民，好像整天吃饱了没事干，就是在整人批斗人。也不知道水利设施，工业体系是哪里来的，我觉得可能是神笔莫言写出来的。是人民窃取了他的成果，不然为什么对人民如此尖酸刻薄呢？

第二部序言：

您的父亲也是战争的受害者，如果没有战争，如您所说，他将是一位前途远大的外科医生……我将您的信读给我的姑姑、我的父亲和我们这里许多经历过那场战争的人听了。听罢信后他们都眼含泪水感叹不已。

您父亲驻守平度城时，您才是一个四、五岁的少年，您父亲在平度城犯下的罪行，没有理由让您承担，但是您承担了，您勇敢地把父辈的罪恶扛在自己的肩上，并愿意以自己的努力来赎父辈的罪，您的这种担当精神虽然让我们感到心疼，但我们知道这种精神非常可贵。

你有什么资格，代表牺牲的先辈原谅日寇？杉谷义人只是你虚构的老师，现实里日本政府什么时候正式承认错误了？你替他们承认了？莫桑，你滴良心大大滴好！

你说他无辜，那你知道日本军国主义有多疯狂吗？几十万女性自愿充当妓女，用嫖资支援军费。不管什么立场，你看看人家的觉悟。

有二十多名三年级学生，给《北海道每日新闻》寄去一封信和5元钱。在信中写道：“我们把积攒的零花钱送去，老师说我们在这里享受温暖，生活愉快，而在满洲的士兵们，却生活在非常寒冷的环境下。我们希望不管支那兵何时来，要毫不犹豫地给予最大打击。”

一个叫井上千代子的女子，她为了让新婚丈夫安心出征。在出发的前夜，以短刀自刎身亡，她万字遗书的大意是：“我很高兴能在你出征的前一天，先离开这个世界。这样你就不会担心以后的事情了，我会一直守护大家，请你也好好为国出力。”

井上千代子

1932年9月，震惊中外的‘平顶山惨案’，其罪魁祸首就是她丈夫井上清一，将村民3000余人集中无差别扫射屠杀。

日寇侵华是有广泛的社会基础支持，并不是你意淫的只是军队的错误，用一句话说‘原子弹下无冤魂’。

他写了一篇散文《煤的赞歌》，发表在大众日报副刊上，在我们东北乡引起很大轰动。听到这些消息我很感慨。我们这些吃过煤的没写出《煤的赞歌》，肖下唇没吃煤却写出了《煤的赞歌》。

我看得也很感慨，我奶奶这代人吃过最多的苦，没写出《煤的赞歌》，莫言没吃煤却写出了《煤的赞歌》。掌握话语权就是好呀，肆无忌惮颠倒黑白。

您的安慰和开导，使我心中豁亮了许多。既然写作能赎罪，那我就不断地写下去。既然真诚的写作才能赎罪，那我在写作时一定保持真诚。

你可别真诚地写作了，你写的每个字词句段，都是刺进祖国锋利的尖刀。鬼话连篇，难怪能得诺贝尔文学奖。

我放弃了，实在读不下去。下面我说说个人的看法。

上世纪六七十年代，人口爆发性增长，而土地的承载量又无法满足。按当时的人口繁殖速度，不加以任何控制的话，必然会产生一系列更严重的问题。

根据2021年《世界粮食安全和营养状况》报告，全球饥饿人口多达8.11亿，约占全球总人数的十分之一，只是印度就将近2亿。

印度倒没有计划生育，就是许多人挨饿，莫言最讨厌的事情，每时每刻都在发生。强迫流产结扎当然是恶，粗糙执行政策当然要批评，但管生不管养是更大的恶。

任何国家的成功与失败，都不是一朝一夕形成的，而是逐渐积累的结果。计划生育在当时是符合国情的，所以按现在国情就取消了，放开生育有些人都不愿意生。

和稀泥谁都会，为了长远利益放弃眼前利益是困难的，是会得罪人的，但该做还是要做的。

前途是光明的，道路是曲折的。找准目标，坚持就是胜利。

莫言小说集读后感1

莫言小说集读后感2