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更新日期:2025-06-26 22:12

写作核心提示：

《论趣读》后感作文写作注意事项：
一、明确主题，抓住核心
1. 在写作前，首先要明确《论趣读》的核心观点和论述，把握文章的主旨。
2. 确定自己的观点，围绕主题展开论述，使文章具有针对性。
二、结构清晰，层次分明
1. 按照引言、正文、结论的结构进行写作，使文章层次分明。
2. 正文部分可按照总分总、分总分等形式，使论述更加有逻辑性。
三、论证充分，论据有力
1. 在论述过程中，要充分运用《论趣读》中的观点和论述，结合自身实际，进行有力论证。
2. 引用相关案例、名言、数据等，增强文章的说服力。
四、语言表达，文采飞扬
1. 运用丰富的词汇和修辞手法，使文章语言生动、形象。
2. 注意文章的节奏和韵律，使文章更具感染力。
五、注意以下几点：
1. 避免抄袭，独立思考，提出自己的观点。
2. 适当引用原文，但要注明出处。
3. 注意文章的篇幅，不要过于冗长。
4. 修改润色，确保文章质量。
以下是《论趣读》后感作文写作的示例：
《论趣读》后感
近日，我阅读了《论趣读》一文，深受启发。

与大自然中的生命个体对话——读《生态秦岭动物趣》有感

文/陈欣

古城春意弥漫，街边的小草吐出嫩芽，各色的花儿展放笑颜，勤劳的蜜蜂们忙着劳作。春日里微风和煦，最是适宜读书，手捧《生态秦岭动物趣》，悠闲地翻看，书中的文字犹如花香弥漫，引人渐入佳境，我一时之间看入了神。

“年龄赛盘古，举止尤天真。”说起我们的国宝大熊猫，大家印象里可能都是如此吧。书中的秦岭大熊猫，却打开了我的新世界。原来在大熊猫的家族里，熊猫爸爸是个不负责任的家伙，从不管宝宝的事，熊猫妈妈独自承领着养育幼小的职责，宠而不溺，手把手教宝宝爬树、取食、过河、逃生的本领。若是学不会，熊猫妈妈会发脾气；若是学会了，妈妈就要夸奖宝宝。融融温情在母子间流转，触动着我们的内心，唤醒我们心底最柔软的母爱。他们看起来笨拙，却是长跑高手、爬树能手，还懂得节省能量，不轻易浪费一点儿体力。这看起来可爱呆萌的熊猫原本却是食肉目，后来因为没吃的了，才改食了竞争对手极少的竹子。它们不是生物界的达尔文，却也深谙适者生存之道。这种适应自然的超强能力对我们不可谓不是一种启发。

若说熊猫妈妈对宝宝的爱是润物细无声，那么金丝猴妈妈对宝宝的爱就是雨如决河倾了。猴妈妈爱护宝宝胜过自己，遇到无法摆脱的危险时甚至愿意舍身救子，更有猴妈妈携带死婴，大放悲声，好几天也舍不得放弃。这种执着极端的母爱使我的心灵震撼且久久不能平静。正如作者所写:“天下颂扬人类母爱的文字，不知道有多少。可有谁知道，金丝猴妈妈也是个模范母亲。”我们永远会为母爱感动，为所有的母爱颂扬，为自然界中所有的生命个体礼赞！

与大熊猫爸爸只顾享乐不同，“朱鹮夫妻同甘共苦，一起承揽育幼的艰辛与幸福”。朱鹮爸爸在这方面是绝对的模范，可谓是勤劳勇敢的好丈夫，尽职尽责的好父亲。朱鹮夫妻分工明确，育幼期间，一方外出捕食，另一方就留在窝里悉心照顾幼鸟。如此轮流做，也不显得疲累。既享受了天伦之乐，又抚养了整个家庭，实在是两全其美之策。适者生存的丛林法则，朱鹮也领悟得极深。它们的育儿之道与大熊猫有着相似之处，爱孩子，却从不娇惯。朱鹮的宝宝们需要通过“打架”的方式，从爸爸妈妈那里多分得一杯羹，而鸟爸鸟妈也不在意”打架”的过程，它们只在乎赢家。朱鹮性情善良温顺，爱好和平，遭到山雀、乌鸦、穴鸟的欺负，它们也不屑反击，活成了鸟中君子，在严酷的丛林法则下历练出了自己的处世哲学。

羚牛是秦岭里的霸王，经常下山伤人，人们往往”谈牛色变”。但书中所记载的趣事，却带领我们见到了羚牛不为人们所熟知的另一面，改变了人们惯有的看法。人们救助的羚牛幼仔在返回山林时“恋恋不舍”地回头张望，又蹦蹦跳跳地回来；村民李启红“相送”过的羚牛在他家办喜事时来观望，在附近菜地饱餐一顿；羚牛常常在天黑后将牛头伸到窗前和人们一起看电视。人与自然的友好相处在这片小小土地上呈现，也许这里就是羚牛心中的“桃花源”。它们与我们共享来自大自然的馈赠，共同绘制出地球上最美的画卷。

上边所提到是四种动物，被称为”秦岭四宝”，是作者用力最多，笔墨最重的篇章。此外书中还叙写了许多其他的秦岭伴生动物，比如黑熊、野猪、鬣羚、斑羚、秃鹫、金雕、雉鸟、竹鸡、画眉、太阳鸟、金鸡等，它们各有各的性情智慧、趣闻轶事，读来时常令人会心一笑。黑熊是战略储备家，竹鸡是天气预报员，画眉是天才的歌手，野猪莽撞而聪慧，“呆鸡”傻得可爱……作者将文学与科普“联姻”，不仅帮我们科普了知识，也使我们领悟到了文学艺术之美。

无论坡上挖多少道沟，雨天的水总是流进同一条河里。这话也许就是为《生态秦岭动物趣》准备的。我从书中看到了作者的良苦用心：他用文学化的表达方式，描摹动物们的生活习性、生存智慧、性格命运、趣闻故事，表达人类对动物的热爱、对生命的尊重以及人类与自然的和解，使我们懂得以平等之心、真诚之意，与大自然中的生命个体交流对话，自觉成为人与自然和谐友好的承担者、践行者。在人与自然紧张对抗的当下，我们真的应该行动起来了，那不妨就从读这本书开始吧。

作者白忠德，是个大学老师，写作是他的爱好，却坚持了二十多年。他投身于秦岭，致力于为秦岭生态保护做出贡献，几十年如一日地将兴趣熬成了事业，挺让我敬佩的。

这个季节，万物复苏，秦岭里的各种动物也活跃起来。它们是秦岭的音符，在秦岭深处奏响乐章，向我们传递人与自然和谐共生之美。读着《生态秦岭动物趣》，不由得想到它们——秦岭的动物朋友。

编辑：刘青 责编：高思佳 终审：赵梓希

《灵感五讲》：尽得风流的谈艺录

【书香一品】

作者：陈建功

《灵感五讲》（王鼎钧著）由商务印书馆出版

本想正襟危坐地写一篇读后感，却无论如何也做不出。

不仅因为这本书的作者王鼎钧先生比我年长很多，声望太大，而且因为他顽皮得像少年。比如，他在过90岁生日时写道：“活到90岁，税务局都不再‘例行’抽查你的所得税了，你还有什么大笔收入可以隐瞒？警察局也不会认为你有‘犯罪之虞’了，你还能去犯啥罪？活到90岁，人家办丧事，连讣告都不敢发给你，你老翁忽然在殡仪馆大厅出现，吊客难道不会抱头鼠窜？活到90岁，牧师也不会再上门传教了，你的理想信念，要改也难；想改，时间也不够了……”呜呼，鼎公已这般“油盐不进”，我辈若还道貌岸然，之乎者也，岂不沦为笑柄？

鼎公的《灵感》一书是早就读过的，时间应是上世纪80年代。鼎公在《灵感五讲》的序言里也提及，说当时有人说《灵感》是“台湾第一本手记文学”。我当年的读后感受则是，这是步入文学之门的“动作示范”。就像少年时上武术课，教头总要先给你做个示范，告诉你伸胳膊蹬腿可以这般风采。这是鼎公写作生涯中积累下的“思维花样”，让你在忍俊不禁、神清气爽中向文学皈依。他给咱演示的，不是少林咏春的套路，而是文学的灵感何以如山阴道上，应接不暇。闪展腾挪，开枝散叶。胡诌八扯，涉笔皆趣。有人生感悟的深邃，有逆向思考的得意，有捕风捉影的滋味，有俏皮机智的打趣……你想，几十年前他就让《卖油郎独占花魁》穿越至今天，把《白蛇传》人物关系颠来倒去，乃至把文学比作打麻将，把写作比为煎炒烹炸，甚至把酒席上的闲谈雅谑，也记作“灵感”：

有位作家的太太不识字，作家决心给她“开蒙”。在桌子上贴上“桌子”，在电灯旁贴上“电灯”，太太渐渐就认得了。不久，家里的物件几乎贴满了。作家就想，怎样让她识得“爱”字？只好抱着太太亲嘴儿。“两个人亲热了一阵子，太太总算是把这个字记住了。她说‘认识了这么多字，数这个字最麻烦’。”

类似故事在某些人眼里是“登不得台面儿”的，在某个时代还得扣上“有伤风化”的帽子。读到这节便想，或有人会对鼎公如此津津乐道不以为然，那么其人肯定是不能吃文学这碗饭的，也当不成好的批评家。其实这故事演绎的，是“街谈巷说”“击辕之歌”乃至“匹夫之思”都不应轻弃的道理。鼎公曾经自述如何在“写实主义当令”的风潮中，在时髦理论的喧闹中，在“计划写作”“意志写作”中，如何寻觅“自我”，逐渐“从别人的灵感中来，到自己的灵感中去”的心路历程。读到他的“灵感示范”，忍不住戏仿先生所言，这就是教我们如何“从鼎公的灵感中来，到自己的灵感中去”呀。等到鼎公讲到后人如何续写《红楼梦》，《祖德谋杀案》的结局如何被剧作家们花样翻新之时，他已忍不住直抒胸臆了——“层出不穷的灵感、争奇斗艳的灵感、匪夷所思的灵感、离经叛道的灵感，还包括‘良莠不齐’的灵感都了不起！”

这次出版的《灵感五讲》，不仅收了这《灵感》，而且收了《灵感补》。不仅可感受鼎公一如既往的海阔天空，而且能读到他又经近40年的“慢锻闲敲”而特别写成的“五篇有系统的论说”，即“灵感五讲”一辑。斗胆妄评，这真可以说是常读常新的一辑，它与《灵感》可谓相得益彰、相映成趣，用时髦的词儿“高屋建瓴”以概之，亦无不可。

“灵感五讲”一辑从“原型”“模仿”“结构”“比喻”“造句”等话题，展开了由灵感进入创作的理路和方法。用鼎公自己的话来说——“灵感可以由‘天启’得到，也可以由实践得到，天启不可说，实践有理路、有方法”。对这理路和方法的归纳，所用仍然是“鼎公言说”的风格，“谈文学不忘趣味，书里面随处布置小穿插、小零碎，摘出来的都是街谈巷议的调味品，此书也可以当闲书看”。为这平易、闲散，为这趣味横生的话风而倾倒，却只是给老人家戴上“高屋建瓴”的“高帽儿”，的确有点不好意思。

这词儿听起来已经味同嚼蜡了。有的人不仅糟践了这词，连“高屋建瓴”的真模样都给破坏了。比如读过的几篇文学论文，开口便是“海德格尔说”，或“罗兰·巴特说”，仿佛这么着才能“势不可挡”。这让我忽然想起一件旧事，是几十年前的事了。当时一个著名的导演——直至现在也还著名着——拍了一部人皆喝彩的电影。有关部门为此召集了一个声势浩大的电影研讨会，官员、制片人、导演、主演……当然也少不了文艺理论家和文学评论家。会议热烈而喜庆，少不了美誉如潮，更少不了“高屋建瓴”。那个年代，各种“主义”是时髦的，国门初开，懂的、不懂的、半懂不懂的，不扯上弗洛伊德或巴赞，都显得不够档次。那些热情洋溢的赞美中，自然也少不了援引某某“主义”，作为影片思想深邃、艺术高超的佐证。如有位理论家说，主人公往高粱的渥堆上撒的一泡尿，恰恰表现为弗洛伊德主义的融注；另一位则说，某个镜头某个画面，那就是活生生的安德烈·巴赞呀……赞颂之后，是那位成功的电影导演致答谢词。在谢了领导谢了嘉宾之后，导演说：“特别是电影理论家和批评家们抬举我，说我的电影融入了那么多主义，我当然不能谢绝。夸咱嘛，能拒绝吗？当然我也得老老实实地承认，我没有那么大学问。往高粱渥堆上撒一泡尿，也没想到弗洛伊德那儿去，我哪儿懂弗洛伊德啊，我就觉得撒了那泡尿，痛快、过瘾、邪性，也就让中国人的血性撒回欢儿而已……”

这种“高屋建瓴”的高帽和创作者“敬谢不敏”的无奈，一直延续到今天。

在一些人眼里，所谓“高屋建瓴”，就是时髦名词的轰炸，是狐假虎威的高头讲章。而“老僧只道寻常话”，也就是“寻常话”而已，何如“掉书袋”“引经典”高深？他们不懂得深入浅出的妙处。比如读《灵感五讲》时，以我之浅陋，也读得出鼎公在原型批评理论、比较文化学、创作心理学等诸多理论的造诣，当然，因为怕自己也和那些影评家一样，遭遇鼎公“敬谢不敏”的尴尬，兹不详列。读《灵感五讲》，感受到鼎公平易中深藏的学养，素朴下蕴含的丰茂，而这深邃，皆以生龙活虎的实践品格，以创作心理的微妙把控，以信手拈来的作家作品为例证，呈现在我们面前。比如文章里谈到灵感与作品的关系——“灵感是忽然而至，而作品是慢慢营造”；谈到形式和内容的关系——“内容决定形式”，而有时候“形式也决定着内容”；谈到由比喻到象征的演变；谈到造句的“新与变”……无论你多么高深，关键你得戳中读者的爽点；无论你有多少才学，关键你得撩人心弦。因此，以为叹赏鼎公“高屋建瓴”，不如说此书是“不著一字尽得风流”的谈艺录。

《光明日报》（ 2022年08月05日15版）

来源： 光明网-《光明日报》