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更新日期:2025-05-01 06:49

写作核心提示：

写一篇关于佛老思想的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，是探讨佛老思想的基本内涵，还是分析其在当代社会的价值与意义。主题应具有明确性和针对性。
2. 了解佛老思想：在动笔之前，要对佛老思想进行深入了解，包括其起源、发展、主要代表人物、核心观点等。这样有助于在作文中准确表达佛老思想。
3. 结构清晰：作文应具备清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍佛老思想的背景和意义；正文部分分几个段落论述佛老思想的核心观点及其在当代社会的价值；结尾部分总结全文，强调佛老思想的重要性。
4. 论证充分：在论述佛老思想时，要充分运用事实、例子、名言等论证手法，使观点更具说服力。可以结合历史事件、现实案例、个人感悟等，丰富作文内容。
5. 语言规范：作文语言应规范、流畅，避免出现错别字、病句等。在表达观点时，要力求准确、简洁。
6. 体现时代性：在论述佛老思想时，要关注其在当代社会的价值与意义。可以从以下几个方面进行探讨：佛老思想对个人修养的影响、对人际关系的影响、对和谐社会建设的影响等。
7. 引用权威资料：在引用佛老思想的相关资料时，要确保其

朱子对佛老思想的批判、鉴别与吸收

来源：闽北日报 责任编辑：王俊杰

朱子在研究理学过程中，对佛老思想进行了批判和吸收，创造性地兼容佛、道，汲取了佛、道两家的合理因素，以之作为构建儒学形态的新要素，为理学体系的最终形成奠定了思辨基础。

（一）朱子对佛学思想的批判与吸收

从唐中期到南宋，有两种思潮比较突出：一是许多儒学大师，寻找把禅学、道家学说中的基本理论融入儒学中去解释的途径，力求形成一种合适中国的新佛教或新道教，以之作为新的安身立命的价值观。二是极力反对和否定佛、道学说，保持孔孟儒学的原貌，倡导排佛（道）保儒，力求在原来的基础上保持儒学的主流地位。

朱子二十四岁时，在李侗的启发下，经同安任职实践而感悟，了解了佛学的不足之处，得出“释氏言空，儒家言实；释氏主无，儒家主有；释氏事虚幻，儒家实在”的理论。尤其意识到佛家无君无父的思想，与儒家提倡的孝道、亲情矛盾不可调和，这些使朱子从根本上摆脱了佛学框架。但是，朱子并没有全盘否定佛家学说，而是批判吸收，另辟蹊径，把魏晋以来以佛道为宗，援儒入道、援儒入佛传统的思想路径转向以儒为宗，实现援道入儒、援佛入儒的转变。这改变了魏晋以来的学术方向，是中国思想史上的一次重要转折。

朱子的援佛入儒，是在坚持儒学基本原则下对佛学的批判接受。《杂学辩》是反映朱子完整的批判佛学思想体系的著作，在这本书里，朱子既实现对自身禅风的彻底清算，又对现实的社会思潮进行抨击。

朱子在整体上辨析佛学原理和儒学的不同，对随意用佛学的观点来比附儒家的原则的现象作了猛烈抨击，但是对佛学的某些积极因素还是保持保留态度，并汲取进他的理学体系。朱子本人有很深的佛学素养，他的著作中出现许多禅语，如“静虚”“虚明”“物我一理”“心之体用”等，其中“物我一理”的佛性学说、“要妙处”的禅功夫直接为朱子理学的“心性论”奠定了基础。

不仅如此，朱子还把佛学思辨结构要素，融入理学体系中，完善儒家的哲学思想结构。如朱子的“理一分殊”启于李侗，源于佛学。佛家认为“一花一世界，一树一菩提”，大千世界，万事万物都有佛性。朱子在阐发“理一分殊”时，就引用了佛教“月印万川”的例子。佛学严密的本体思辨色彩为朱子理学本体论的建构增添了绚丽多彩的光辉。

（二）朱子对道家思想的鉴别和吸收

《易经》是一部古老的哲学典籍，也是中国思想史上第一部自然哲学著作，被推为“群经之首”。《易经》多释卜辞，主旨是仰观天象、俯察人事，被道、儒二家同视为经典。理学家引《易》入儒，强调阴阳动静“互为其根”，成始成终，是人类必须遵守的自然法则。为了阐明《易经》的本义，朱子撰《周易本义》，并奠定了朱子“生命宇宙观”的基础。

朱子认为儒家与道家最大分歧是道家的“无为”思想与儒家的经世致用价值观难以调和。但是，除价值观分歧之外，朱子对道家“崇尚自然”“效法天地”持赞赏的态度。朱子认为，庄子的“道”无所不在，“万物殊理”就隐含着“理一分殊”的思想，“庖丁解牛”是“理”这一范畴的来源，并从这一寓言中得到启发，引出“理”为条理，“文路子”之意，进而推广为阴阳五行错综不失条绪，这成了“理”的哲学思辨。

“道”是道家的重要哲学概念，老子《道德经》开篇就说道：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”意思是自然界的规律是客观的，是永恒不变的规律，体现出“无”的状态。朱子认同这个观点，认为道家的“道”与理学的“理”都是客观存在的，具有自然的本然之性。朱子继承道家思想，高度重视天地万物的理论。他说：“天道者，天理自然之本体。其实一也。”即道家的“道”与理学的“理”其实是相同的，都指自然的本体，所以理学家说“天地与我身只是一团物事”。

此外，朱子从东晋葛洪的《抱朴子·内篇》吸取合理成分。有学者考证，朱子的“太极”“理”与道家讲的统摄万物的“元”有相似之处，而理学家的“敬”“静”“灭人欲”与道家的“主静去欲”也一脉相承，象数学成为朱子理学的理论资源。朱子从周敦颐《太极图》、邵雍《先天图》、朱震《汉上易卦图》等理论中汲取养分，以此构建其理学思想体系。

虽然道、儒二家都认为“道”是万物的本原，但道家与《易经》中的“道”更强调自然法则的本色。而理学家以“道”为本体，甚至说“道”就是“理”，进而赋予“道”与“理”更多的人文内涵。朱子把道家与理学先贤的观点融合起来解释：“道”，是仁义礼乐的总名，甚至从社会的角度，把“道”视为日用常行的原则、准则。他还认为：“道”就是“理”。道，就是古今共同的缘由及必须遵守的道理，从而把“道”这个本体从“天上”放到“人间”，为现实的儒学提供了实践的根据。

（摘自《朱子文化简明读本》 福建教育出版社 黄靓 整理）

交朋友贵乎信也

释 文：交朋友应当诚信,说到就要做到。 时代价值：诚信 画 解：信守承诺

文：交朋友应当诚信,说到就要做到。

时代价值：诚信

画 解：信守承诺

朱子在《小学》中，讲了这么一则故事：

包拯在任开封府府尹时，有个人到衙门来告状。自称他有个朋友死了，生前曾经把上百两银子寄在他那里，如今好不容易找到朋友的儿子想把金子还给朋友的儿子，谁知这小伙子却不肯接受。他到开封府来就是想请包公把朋友的儿子招来，想把这笔钱当面交还。于是包公把他朋友的儿子叫到衙门来。不料，他朋友的儿子还是推托，说没听说过父亲生前把钱寄在别人那里，所以不能收！于是两人就在开封府中争执不已。这边说，这钱是你的，我必须遵守当年的承诺，请您收下；那边说，这钱不是我的，我爹生前没对我说过这事，我不能收。双方一直推来推去。包公平生断案无数，但面对一个是信守承诺而不欺，一个是诚实而不贪婪之人，这个案子该如何了断，却让他犯了难……

朱子曰

信者，言之有实也。（《论语集注·而学》）

言而不践，则是不信。（《朱子语类》卷二十二）

大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。（《与长子之受之》）

“横渠四句”的内涵及其时代价值

作者：赵敬仪（山东建筑大学马克思主义学院副教授）

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。一千多年来，“横渠四句”震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也引用此话，强调“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”。今天我们重思“横渠四句”的内涵，对于构建命运与共的伦理精神、确立人心和善的道德秩序、传承传统文化的思想精髓、建设美美与共的美好世界，仍然具有重要的价值和意义。

为天地立心

“为天地立心”是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的，每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。“天地之心”最早见于《周易》《复》卦彖辞：“复，其见天地之心乎？”《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心，可见，天地之心与天地化育万物相关。张载的解释是“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也”，意为天地最大的德性是生养万物。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。《周易》讲：“生生之谓易。”理学开山鼻祖周敦颐也曾在“绿满窗前草不除”中体会生生之意，“生生”何以是天地最大的德性而成为天地之心？

一是，“生生”赋予了万物以平等自由的生命权。《诗经》曰：“天生烝民，有物有则。”邵雍在《观物外篇》中说：“动物自首生，植物自根生。”意思是万物化生各有其规则，得其和以生，得其养以成，生命不同的形式和种类取决于自我内在生命的规定性而非他者。所以，世间万物都是平等自由的，人也只是宇宙大化流行的参与者而非裁决者，这在张载“民吾同胞”的思想中表现为百姓皆是我的同胞兄弟，万物皆为我同类，因此，“生生”是一种自然权利，世间万物皆应受到尊重、敬畏、珍惜，人与自然是生命共同体。

二是，“生生”是一种至上美德。朱熹说：“仁者，天地生物之心。”张载说：“无我而后大，大成性而后圣。”意为天地之心是充满仁爱和善意之心，它创生万物无所偏倚，周乎万物无亲疏差等之分，天道自然之善灌注在世间，成就了万事万物的本性，所以人性与物性、与天地之性也是相通的。正因为人有“生生之仁心”，所以见孺子入井、鸟兽悲鸣、草木毁折、山河破碎，自然会生不忍之心、怜悯之心、顾惜之心。张载经常说要“大其心”“扩其心”，人类只有超越一己私利，才能成就天地万物的生生之意，这是至上的美德和最高的善。

为生民立命

“为生民立命”是为“天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：“存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。

一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。张载在《正蒙》中说：“尊道贵德，乐天知命。”儒家文化的“天命观”更多的是一种人文价值的道德指向，即只有不断提高自己的精神境界和道德修养，将仁义发挥到极致，才能“上达则乐天，乐天则不怨”。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑，所以，只有“安仁”才能在人生旅途中作出正确选择，掌握自己的命运。

二是全社会共同的价值准则的确立。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。张载在《经学理窟》中提出：“仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。”“仁”是人之安宅，“义”是所走正路，“礼”是社会规范，“智”是道德认知，“信”是信守承诺。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对于帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。

为往圣继绝学

“为往圣继绝学”是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。“往圣”之说源于唐代古文运动倡导者韩愈在《原道》篇中提出的“道统”思想，他认为中国文化是“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”思想一脉相承，孟子之后，圣学不传，“道统”断裂。“道统”概念的提出源于佛老思想在唐代的迅速发展，儒家知识分子认为，佛家和道家的“消极无为、游出于世”间接导致了原儒精神丧失。宋代以降，面对佛教“出世”盛行，知识分子急需创建一个新的政治文化传统来维持世道人心，找回人伦世界的价值和意义，这从某种程度上奠定了宋明理学的勃兴和积极入世精神的阐扬。

一是促进历史文化复兴，学以成人。张载的价值观经历了“出入佛老，返于六经”的过程，他反对“以心法起灭天地”，既然天地是生生不息的，那么这个世界就不是佛教所说的虚幻、寂无的世界，而是实实在在、充满生机、有积极意义的世界，所以，人应该在宇宙的大化流行和现实世界中寻找万事万物的所以然和人伦日用的所当然，这才是人之所以为人的本分。他主张传承圣贤学说，承继圣人之志，“知化则善述其事，穷神则善继其志”，最终目的是“学以成人”。在张载看来，为学的根源，在于对社会的关怀、真理的追求还有信仰的坚守，为学是为人的基础，为人是为学的目标，通过阅读经典，穷理尽性，学习圣王广教天下，涵养圣贤气象，成就圣贤人生。

二是为勇担文化使命提供精神支撑。国家之魂，文以铸之。文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，“道统”的确立在于其历史思想的合法性和权威性，而文化得以传承，经典作品是最重要的载体，是经过历史检验而具有恒久价值的作品，是公共性的精神资源和道德资源。几千年来，经典作品在维护国家统一，筑牢中华民族共同体意识，巩固文化主体性等方面都发挥着积极作用。因此，新时代，每个人都应坚定文化自信、奋发有为，勇担传承发展中华优秀传统文化的责任和使命。

为万世开太平

张载有“以天下为己任”的淑世情怀，“为万世开太平”是他一生最大的理想追求。其核心含义是指儒家倡导的修齐治平的政治理想，即每个人都要充分挺立个体在宇宙大化中的主体性，成就家国天下的责任担当。“太平”即社会安定，百姓富足，时世和平。这一概念的提出始于春秋战国时期，《吕氏春秋》就有“天下太平，万物安宁”的说法，经过历代思想者的阐发，成为中国人一以贯之的愿景和追求。但张载并不限于当下社会的太平秩序，而是以更深远、更广阔的视野，希望为无穷后世开创出千秋万代的太平基业，体现了他的政治主张。

一是为百姓创造富足安泰的有道社会。中国自古主张富民厚生，众安道泰。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”“恒产”是维持生产生活的基本物质资料，“恒心”是民众对于统治者维护之心的持久性或恒长性。张载体察农民疾苦，为改变贫富不均，提出“家不富，志不宁”“治天下不由井地，终无由得平，周道止是均平”的经济主张，同时对于贫民耕而不免于饥、富民坐而饱于嬉的政治制度进行了猛烈批判，希望以此来改变北宋积贫积弱的局面，实现民富国强的美好愿景。尽管最终未能落实，但体现了中国知识分子自古以来“居天下之广居，立天下之正位”的责任感和使命感。

二是天下为公、天下大同的社会理想。张载一生充满雄心壮志，心怀天下苍生，少年时期即对兵法感兴趣，渴望有朝一日能报效国家。他渴望三代之治，发出“望太平”的期盼，体现了修齐治平的天下情怀。“为万世开太平”源于中华民族戒慎警惧、执中守正的忧患意识，表现了自强不息、刚健有为的奋斗精神，面对当今世界百年未有之大变局，倘若每个人都能念国家兴衰，系生民休戚，太平美好的共同体秩序就会成为可能。

“横渠四句”是相互贯通的体系，也是张载一生的事业，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。民族英雄文天祥、清代名臣曾国藩、共产党人李大钊、一代伟人毛泽东同志等都曾借用这四句话，表明立志情怀，鼓励国人为社会多作贡献。“横渠四句”直到今天仍有其永不褪色的价值。

《光明日报》（2023年12月18日 15版）

来源： 光明网-《光明日报》