一篇文章轻松搞定《陶行知教育思想论文》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-04 02:49

写作核心提示：

写一篇关于陶行知教育思想论文，需要注意以下事项：
1. 确定论文主题：首先，要明确论文的研究方向，是探讨陶行知教育思想的理论基础、实践应用，还是对其教育思想进行评价等。明确主题有助于论文的撰写和结构安排。
2. 文献综述：在撰写论文前，要广泛查阅相关文献，了解陶行知教育思想的研究现状、主要观点及研究方法。这有助于丰富论文内容，提高论文的学术价值。
3. 论文结构：一般来说，一篇关于陶行知教育思想的论文应包括以下部分：
a. 引言：简要介绍陶行知教育思想的背景、意义及研究目的。
b. 陶行知教育思想概述：介绍陶行知教育思想的基本内涵、核心观点和理论体系。
c. 陶行知教育思想的理论基础：分析陶行知教育思想形成的历史背景、哲学基础、文化渊源等。
d. 陶行知教育思想的实践应用：探讨陶行知教育思想在我国教育实践中的应用及成效。
e. 陶行知教育思想的评价与启示：对陶行知教育思想进行评价，并提出对当代教育的启示。
f. 结论：总结全文，强调陶行知教育思想的重要性和现实意义。
4. 论证方法：在论述陶行知教育思想时，可采用以下论证方法：
a. 文献分析法

陶行知先生的教育思想点滴

演讲人：储朝晖演讲地点：北京育英学校名家讲堂演讲时间：二○二一年九月

今年的10月18日，是人民教育家陶行知130周年诞辰。

40年前，我因为“迷上陶行知”，从学物理转向对教育和“人理”的研究，以把教育办得更好作为自己的人生目标。经过40年来调查、实验与文献交融的研究与思考，我认为陶行知那一代教育家对中国教育现代化产生了卓越影响，并为当今教育奠定了极为重要的基础。我认为，陶行知教育思想仍是解决当今教育难题切实有效的重要资源之一，对实现“十四五”建立高质量教育体系的目标，实现中国教育现代化2035的远期规划具有独特的启示意义。

“止于人民幸福”办教育

教育大道是什么？陶行知将先秦时期《大学》中的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”修改为“大学之道,在明民德,在亲民,在止于人民之幸福”，将“明德”改为“民德”，意味着“德”的主体是人民，即反对用少数人确定的“明德”束缚、绑架大多数的人民；“亲民”曾被朱熹注解为“新民”并广为传播、接受，陶行知认为，无论人的学问多高都应该亲民亲物亲赤子，问古问今问未来，尤其反对以居高临下姿态去改造、救助老百姓，而是要创造条件让人民做自己的主人；更有价值的是，他将忽视人又显得抽象的“止于至善”改为“止于人民之幸福”，明确将人民作为教育的主体和目的，将追求幸福生活作为教育的目标。

这样的改变并不简单是词语的改变，而是陶行知认识到当时旧教育的实践和理论实际是“吃人的教育”，它不只教人通过追求做人上人的路径去“吃别人”，还教人经由损害身体和独立思考意识与能力的方式“吃自己”，这样是不可能创造人民幸福的，因此，陶行知在批判旧教育的基础上提倡新教育，建立教人创造幸福的生活教育理论。

1934年陶行知在山海工学团作推广小先生制动员报告资料图片

陶行知与育才学校儿童在一起资料图片

徽州中西蒙（崇一）学堂师生合影，后排右二为陶行知资料图片

1927年陶行知创办了晓庄试验乡村师范学校资料图片

黄梅戏《陶行知——捧着一颗心来》在安徽歙县影剧院首演。新华社发

陶行知明确说，生活教育是要“遂民之情、达民之欲”，一切所教所学所探讨，为的都是人民的幸福。他不仅是这样说，也是这样做的。1929年春，在晓庄学校的一次寅会上，陶行知征求三个自告奋勇的同志去淮安办新安小学，每月只拿八元钱伙食费，没有薪水，当场有李友梅、吴辅仁（庭荣）、蓝九盛三人自告奋勇报名。会后，陶行知召集他们提出三点希望：一是你们是到那里去创造，不是到那里去享受，你们是去为农人和儿童谋幸福，三人要和衷共济，凡事都以农人和儿童的利益为前提。二是要在教育上革命，进而办一种革命的教育。你们如果到那里去仍然办一种传统的学校，那就不必多此一举，而晓庄也就不必需要这种远征的军力。你们要……到那里去做一种新教育的试验。三是到那里去是为了那里的农人和儿童办学校，这个学校办起来，马上就是那里的全体农人和儿童的共有物，不要把他们看成是你们三人或者此外的任何一个人的私有品。

陶行知依据生活教育理论，从教育现代化的视角对应试为主要特征的教育将人们带入小胡同提出严厉批评，陶行知反对“把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，甚至有些是把性命赶掉了……把有意义的人生赶跑了……把中华民族的前途赶跑了”的赶考，主张发起“培养生活力之创造的考成”。要“止于大众之幸福”，就必须解放老百姓的创造力，解放包括孩子在内的所有人的双手、双眼、嘴、头脑、空间和时间。

“止于人民幸福”，把教育办成人民通向幸福的通道，教育才能从小胡同走上宽广大道，教育的思想才能更加丰富，理论才能更加深厚，观念才能更加开放，才能深入认识并尊重人的成长规律，并据此改进管理与评价，政府、学校、家长才能从被堵的同一条胡同里走出来，教育教学的内容、方式方法才能灵活多样，学生才有条件成为真实的学习主人。

教育就是教人做人、创造理想社会

纵观陶行知的思想和实践系统，其聚焦点在于培养人做人和创造理想社会，两个焦点互动而又融为一体。他曾经给教育下过一个简短的定义：教育就是教人做人。如果将整个系统考虑进去，可以说教育就是教人做人创造理想社会。显然，这是一个比仅仅追求学历文凭的单轨雷同教育更具有包容性和独特性的巨大空间，在这个巨大空间里，不只是师生能够获得更自主的成长发展，从而减轻负担；教育的社会效能也能获得更充分发挥，社会也因此能快速高质量发展。

陶行知所阐述的做人，不同于两千年来我国古代传统儒家思想仅仅从道德维度讲做人，而是要培养同时有良好私德与公德和生活力的人。生活力是陶行知创立的生活教育理论提出的一个重要概念，它包含健康的体魄、劳动的身手、科学的头脑、艺术的兴味、改造社会的精神，它们由基础到高层逐级相互支撑与牵引着形成培养健全人的目标体系。改造社会的精神是培养目标的最高层，与建设理想社会相衔接，有了自觉自主的改造社会的精神，就能通过选择将自身的优势潜能与社会的需求形成良好的相互满足，激发个体瞄准社会问题最大限度发展、发挥自己。

陶行知对做人的标准先后提出做主人、真人、人中人、抬头乐干的人、自立立人的人、有献身和创造精神的人，追求高尚完美的人格。通过行以求知知更行，在川流不息的现代化社会中追求真理做真人。他对所要创造的理想社会描述为：民主、科学、富裕、平等互助、爱满天下的社会。

教人做人创造理想社会的思想贯穿了陶行知进入大学学习后的教育生涯，1914年他在金陵大学毕业论文《共和精义》中写道：“故今日当局者第一要务……施以相当之教育，而养成其为国家主人翁之资格焉。”1923年，陶行知用“平民主义做教育的目的，试验主义做教育的方法”，发起了平民教育运动，此后，他有针对当时社会上等级森严、纵向阶层和行业与地域横向隔阂的问题，提出了“用四通八达的教育，创造四通八达的社会”的观点，他在阐述生活教育理论时提出“把教育推广到生活所包括的领域，把生活提高到教育所瞄准的水平。”

教人做人创造理想社会，不同于就教育论教育、就社会论社会、就个人论个人，它跨越了长期的个体与群体本位之争，而是同时重视教育的个体发展与社会改造功能，同时重视学校与社会的教育功能发挥，把个体的成长、教育发展、社会改造当成一件事来做，实现做好人和创造理想社会的共同目标。

做手脑相长的人中人

陶行知有一次看到学生作文中写道：“吃得苦中苦，方为人上人”，他便让学生改为“吃得苦中苦，不为人上人”。他主张做人中人，既不做人上人，也不做人下人，想做人上人的人同时依然是人下人，只有追求做人中人的人才能接近自己的理想，陶行知这样的选择在现实社会中又属于更艰难的一种选择。中国传统社会中保有很强的等级观念，官本位意识浓厚，一度将人分为士农工商四等，还认为“上智下愚不移”，教育领域还不能完全排除其影响。

另有一次，陶行知看到学生文字中使用了成语“埋头苦干”，便建议他改为“抬头乐干”，其意是让自己抬起头，看清方向，自主选择自己喜欢干的事，只有越干越快乐，才能持续不断地干下去。只有实现充分自主，真正成为学习的主人，用抬头乐干的方式学习才能有效减轻负担，并能获得终身可持续发展，使自己的创造能力获得充分发挥。

陶行知主张人是自然和社会的本体，要教育并确保每个人做主人，做自己的主人，做社会和国家的主人。做主人就要明白役物不为物所役，要学会发明工具、使用工具。书也是工具，他曾经写诗道：“用书如用刀，不快自须磨；光磨不切菜，何以见婆婆。”由此我联想到，当下不少未成年人沉迷于网络，原因之一就是成人社会中的孩子难以生成自己的主体性，缺乏自主意识和能力，分不清自己是目的还是工具，长时间过被动的生活而养成了被动型人格。解决这类问题，当然需要形而下的辅助措施，但更需要改变观念，在努力创造人人平等的社会的同时让越来越多的人确立做人中人的定位。教育孩子做人中人，在这样的做人准则和社会中办创造幸福的教育，创造自己的幸福，创造他人的幸福，创造自己和他人共享的幸福。

创造幸福需要心灵手巧、智仁勇合一的人，为了清晰表述在平等社会中培养创造幸福的人的特征，陶行知曾经创作《手脑相长歌》：“人生两个宝，双手与大脑；用脑不用手，快要被打倒；用手不用脑，饭也吃不饱；手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”为了广为传播，他又请赵元任作曲将其传唱开来。1932年，陶行知在国立暨南大学教育学系的讲演中说：目前中国教育的两条路线——教劳心者劳力，教劳力者劳心。这首歌揭示了人类与其他动物的分化在于手的分离与脑的发达；建立平等社会在于针对客观存在的脑力与体力分化问题，让一部分人“脑化手”，另一部分人要“手化脑”；培养孩子需要认识到手脑相长的原理，让孩子在丰富体验基础上获得亲知，才能更有效学习掌握好闻知，生成说知。

陶行知认为，实际生活是教育的指南，行动是思想的母亲，教育与生活的范畴相等，这样的教育就会有无限的自主动力而非被动压力。

职业教育要培养“生利人物”

1918年，陶行知提出了养成生利人物的“生利主义之职业教育”。受儒家“君子喻于义，小人喻于利”的古训影响，我国古代社会中长期以来读书人是不敢言“利”的，尽管颜元做了“义利分”转向“义利合”的论证与辨析，清代徽州商人中也有士人从商的潮流，但是大多数教育人与受教育人仍然想尽各种办法避“利”而行。而陶行知受黄炎培之约写了《生利主义之职业教育》，在《教育与职业》1918年第1卷第2期发表此文时，编辑为了缓冲，特意加了个编者按道：“作者所谓‘生利’，当作‘生产’”，但纵观全文，陶行知表达的其实就是“生利”，生有利之人、有利之事、有利之物。由此，陶行知在教育史上突破了旧有观念，将教育与生利紧密联系在一起。

陶行知认为职业教育的首要问题是有“正当之主义”。这也是1917年中华职业教育社发起和创立后聚焦讨论的关键问题，有人提出，以职业教育解决当时众多人普遍存在的生计问题，把职业教育的本质和目的定位为“生活主义”或者“衣食主义”。陶行知认为，这样的“生活主义”失之于“太宽泛”，因为职业是生活的一部分，从属于生活。“衣食主义”又容易让人等同于“学赚钱”，助长“自私之念”。陶行知认为生利既可以是“生有利之物”来“以物利群”，也可以是“生有利之事”来“以事利群”，所以把职业教育定位为“养成生利人物之教育”，以养成“生利人物”为主要目的。

陶行知指出：“教学咸得其宜，则国家造就一生利人物，即得一生利人物之用。将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可舒。然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣。”他明确提出职业教育的培养目标是生利人物，既是要将长期存在的“消耗”的教育转为“生利”的教育，澄清当时人们对职业教育的一些错误认识。而目前，仍有一些从事职业教育工作的人在进行学历比拼，一些职业学院不关注自己是否培养了生利人物，却将晋身本科作为发展目标；一些进入职业学校的学生因职业学校毕业而自信心不足，没有认真考虑自己能否有技能满足众人的需要，自己的个性是否得到充分发展。

陶行知主张的生利主义职业教育，并未像儒家两千年来深怀忌讳地掉进自私自利陷阱，而是声明职业教育非为生计，而为利群。生计需求的满足是个人的权利，社会需要保障每个人的这一基本权利，但职业教育需要有更高的目标追求。陶行知所说的“生利”，不是指获得个人利益，而是特指“发舒内力以应群需”，即“利群之精神”。以“利群”作为“生利”的价值追求和评判圭臬，“生利之人”非为自私自利去谋求个人温饱生存或奢靡物欲，而是通过为自己生利，而实现为社会和国分享，成为国家和民族的建设者。

为此，陶行知提出职业教师“以生利之经验、学术、教法三者为资格”，“以生利经验为根本之资格”，足资当下职业教育培养、挑选与评估“双师型”教师参考。职业教育学生需要才能、兴味“最适者”，“才能、兴味皆最高则此业为最适；因其最适而选之，则才能足以成事。兴味足以乐业，将见学当其性，用当其学，群与我皆食无穷之益矣。故能选最适之业而学者，生大利不难，岂仅生利已哉！”他警告说，学生若“择事不慎，则在校之时，学不能专；出校之后，行非所学”，必然造成学生人生与学校资源的低效与浪费。以上这些观点，更可为当下职业学校招生参考。

劳动教育重在培养劳动的身手

劳动教育在中国受到高度重视，自从中共中央、国务院发布《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》后，各地在开展劳动教育的同时，依然存有一些困惑，有人认为劳动教育就是培养人的劳动素养，何为劳动素养？如何评价不同个体特征差异的劳动素养？

陶行知曾经提出培养“劳动的身手”的观点，比较通俗，也好判定，主要内容包括尊重、热爱劳动的价值观念，勤劳的习惯和劳动技能。陶行知在办晓庄学校时，就要求即将到农村做教师的学生必须学会种菜和做饭，并写诗嘲笑“书呆子烧饭，一锅烧四样：生、焦、硬、烂”的现象，他要求每个学生与学校周边的一个农户结对交朋友，以养成他们对劳动和劳动者的感情，实现培养“劳动的身手”的目标。

劳动教育不同于书本知识的教育，陶行知说，“过什么生活便是受什么教育”“过的是少爷生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育”“要想受什么教育，便须过什么生活”。简言之，过劳动的生活才能算是真正有效的劳动教育。生活范畴的广泛性使得劳动教育需要家庭、学校、社会各方面共同参与并担责。

陶行知认为，劳动教育的最终目的是人的健全发展，它需要并同时发挥培养人的健康体魄、科学的头脑、艺术的兴味、改造社会的精神。将劳动教育作为整体教育的一部分才能培养孩子自己动手，发现劳动机会，学会看事做事，养成自主劳动的品质和能力。

在生活教育的观念里，生活与教育范畴相等，劳动为生活的一种表征。劳动是在生活之中的，不是生活之外的。生活中的需要就是劳动的动因与课程内容：生活需要卫生，保持与打扫卫生就是劳动教育的内容，习惯了在整洁环境里生活的人看到不整洁就会产生动手打扫的动机，并通过动手打扫而过上整洁的生活；生活需要饮食，烧饭做菜就是生活的需要，也是劳动教育的过程，品味自己做的食物就是对自己劳动成效的评价；生活需要待人接物，参与待人接物就是劳动的锻炼，还会养成热情好客的阳光个性。推而广之，生活需要科技，发明创造技术也就是一种劳动；生活需要探明真理，探索真理也是劳动。生活中有劳动机会时要培养人自觉自愿参与的意识，劳动的身手需要在劳动过程中慢慢养成，养成了劳动的身手的人又会产生寻找机会施展的欲望。对于养成了劳动的身手的人，劳动就成为自觉自愿的自主行为，就成为一种乐趣。

陶行知认为，儿童的劳动必须符合其年龄与生活特征。儿童生活中的劳动成年人不必过度替代，陶行知写过一首《自立歌》：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事儿自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”孩子从小就有好动、“自己来”的本能，需要保护而非禁止，特别要保护儿童对大自然好奇与探索，他们在大自然中的活动就是适合他们特点的劳动，就是良好的劳动机会。要保障学生对社会的好奇以及参与社会活动的机会，各种社会服务是适合青少年时段的劳动，把他们关在学校或家中，适合他们的劳动教育机会就大大减少。

陶行知曾给人写了副对联：“以教人者教己，在劳力上劳心”，这样的劳动不只是体力劳动，而是以心制力，具有“行动、思想、新价值产生”的创造性特征。由此延伸开去，在当今的信息化社会，劳动又具有信息化、乐趣化、多样化、选择性等特征，复合型劳动已成为当今最主要的劳动形态，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值，对一些青少年热衷于虚拟生活，现实感弱、不会表达感情也读不懂他人的情感，社会交往能力下降的现象，既要扩大包容度，又要积极引导。

陶行知教育思想是世界现代教育思潮与在中国的教育实践结合的产物，生活教育理论遇到实践问题展现出了一片新的视野，与此同时，陶行知教育思想本身也需要在解决教育突出问题中丰富、发展。我希望更多的人来参与生活教育，进一步利用陶行知教育思想资源积极实践探索，把我国教育改革与发展和教育现代化推进到一个新的阶段。

储朝晖

储朝晖，中国教育科学研究院研究员，中国地方教育史志研究会副会长。1981年开始对陶行知的学习研究，1985年专职从事陶行知研究，运用陶行知教育思想实验首倡“农科教结合”。曾任《陶行知全集》（川教版）专职编辑和编委，主要从事教育调查、实验、发展与改进研究，已发表论文200余篇，评论300余篇，出版专著20余本，主编《20世纪中国教育家画传》《中国现代教育社团史》先后获国家出版基金资助。

《光明日报》（ 2021年10月23日10版）

来源： 光明网-《光明日报》

共读《中国教育改造》，在新时代重温与践行陶行知先生的教育思想

来源：【中国教师报】

塞陈旧之道，开常新之源

这本出版于1928年的《中国教育改造》，是陶行知“在中国教育里摸黑路所见着的几线光明”。书中所写既是先生的信条，也是先生的实践。

先生毕生，都在力图革新、试验，“若能实心试验，则特别发明，足以自用……教育之进步，可操左券矣”。站在百年后的新时代，吾辈回望先生之言、之行，用以审视自身的教育实践，方能“塞陈旧之道，开常新之源”，做新时代教育人。

《中国教育改造》商务印书馆出版

所行即所信的自主改造

储朝晖

《中国教育改造》是陶行知在晓庄试验乡村师范学校创办一周年之际自编的一本文集，对20世纪中国教育影响至深至远。

1981年我迷上陶行知的时候，《中国教育改造》就成为必读的一本书。1982年暑假我在陶行知曾就读的崇一学堂旧址看了40余天陶行知的资料后，歙县陶行知教育思想研究会的程仁灏、汪麦浪老师在封面题赠给我一本安徽人民出版社1981年版的《中国教育改造》，一直珍藏身边。2014年商务印书馆出版中华现代学术名著丛书，《中国教育改造》入选，并邀我编选一些能代表陶行知思想的其他文章，添加了陶行知学术年表，写了《用实验主义改造中国教育》的相关解读，对该书思想内容做了简要的概述，便于读者了解陶行知的学术经历和整个教育实践与思想体系。

陶行知当年为何将自己出的第一本书定名为《中国教育改造》？取“中国”二字是由于1921年他随孟禄一起到全国各地调查，他的视野从原来的大学教授、教育学科拓展到对全中国教育的关注，并在任中华教育改进社主任干事的过程中，长时间考虑的是中国教育的问题，写出的文稿反映的也是以中国为对象的。“教育”是该书的内容范围，陶行知在金陵大学的毕业论文《共和精义》中显示出对教育的关注，到美国留学获取了实验主义的理论工具，经过近10年在中国对教育的调查、研究和晓庄学校试验，生成了“改造”的理念。

“改造”在当时中国的各种思潮中属于中性、理性的一类。陶行知1911年在金陵大学就读期间因武昌起义停课回到徽州府议会任秘书，其间参与屯溪阳湖余家庄暴动，其结果是赶走了原来的官僚，新来的还是官僚。陶行知由此认识到武装革命不能改变人心，后来他在给老师的信中明确“余今生之唯一目的在于经由教育而非经由军事革命创造一民主国家”，于是，《中国教育改造》作为他的著作集书名就恰当不过了。

《中国教育改造》是本文集，却没有收入陶行知1928年前写的所有文稿，而是经过挑选的，陶行知在自序中说：“凡是为外国教育制度拉东洋车的文字一概删除不留，所留的都是我所体验出来的。所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。”这本集子的特点，首先就是体验为基础，所写、所信、所行一致；其次就是开放的，不成体系，不是专著，不断长进，“从‘教授’写到‘教学’，从‘教学’写到‘教学做’，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便是我的长进处”，这一特征延续到陶行知终身，与他的老师杜威的理论一样，不试图建立系统的理论体系。

《中国教育改造》是“在中国教育里摸黑路所见着的几线光明”，是陶行知1917年回国后不断探索的心路印迹。它的主旨是用实验主义改造中国教育。具体体现为以平民主义作目的，以实验主义作方法、工具。批判中国教育的“五旧”：依赖天工、沿袭陈法、率任己意、仪型他国、偶尔尝试。提出以试验获得发明，则陈法自去，教育自能刷新进步。1928年陶行知还在给大学院的提案中提出让具有各不相同的政治思想的人建立政治试验区，反映了陶行知对中国教育所形成的基本观点：反传统，反洋化，却不简单拒绝中西文化，而是主张在教育改造过程中坚持“去”与“取”，不问“新”与“旧”、“中”与“西”，只问“适”与“不适”。同时也反映了他在此信条下对教育理论的倡导与实践。

2014年，商务印书馆出版的《中国教育改造》除了收入1928年版的全部文章，还精选了《共和精义》《中国在转变中》《教育与科学方法》《我之学校观》《行是知之始》《创造的教育》《生活教育之特质》《民主教育》等经典名篇，是各种版本的陶行知著作中内容最为精练而又能比较完整地反映陶行知整个思想体系的书，包含了陶行知关键的思想内涵，更加充分体现陶行知一生中民主、科学、创造的三个主题词。

陶行知改造中国教育，旨在教育能够教人做人创造理想社会，实现人民幸福，真正读懂它的人，就会自觉、自主参与教育改造。

作者系中国教育科学研究院研究员，曾任《陶行知全集》专职编辑、编委

请读者思考

《中国教育改造》的特点有哪些？该书的主旨体现在哪些篇目中？

向“最高目的”阔步

邱 磊

了解陶行知，尤其是在今天的教育生态和格局下有种别样的风情和滋味。《中国教育改造》犹如一把开启时空隧道的钥匙，以一种追根溯源的眼光，让我们在百年格局里看一看教育本然的样子。

作为教育学理论，“教育即经验的改造”最初出自杜威。陶行知习得后，将“改造”的对象换作“中国教育”，实际上已将教育、政治与历史相互打通。他著名的“生活教育”理念，初读仅仅以为是教之本源、业之基石；再读发现内涵远不止学校教育，而是说到做人做事的行立坐卧、修齐治平；继续钻透了看，方感受其砥砺精神、正心诚意之处，乃至“为天地立心，为生民立命”的人生境界。走进陶行知的过程，可谓是一场“逐级而上，渐次生成”的发现之旅。

整本书中，虽有杂文、演讲、书评、宣言、诗歌等多种形式，却始终围绕着一个“人”字展开。对“人”作为教育主体的重新体认，特别是在社会进步和躬行实践方面的独特价值，陶行知多次谈及乃至践行、改造，不得不说，这在当时蒙昧未开、封建炽盛且积贫积弱的环境中，有种让人仰望的“虽千万人，吾往矣”的气概。

前不久教育部公布的新课标，我们发现其中不少变化。比如强调学生个性化、差异化与多元化发展，实事求是，结合国情，“扎根中国大地办教育”。在我参与的新教材编辑、审定工作中，也遵循了课标提倡文本应“更有人性的温度”宗旨。其实，这些精神在《中国教育改造》中都能找到源头。

毋庸讳言，陶行知是引领现代教育思潮的先锋。纵观一生，他从事过高等教育、幼儿教育、平民教育、小学教育、乡村师范教育、中等教育、成人教育……现在的所有教育领域，他几乎都有涉及，且其中很多以他为发起人。比如职业教育，他与黄炎培先生共同创立“中华职业教育社”，阐发最为透彻：“有生利之师资、设备、课程，则教之事备；学生有最适之生利才能兴味，则学之事备。”所谓“生利”，即“增进生产的能力”，其实是从社会学意义上再定义了“人”之存在价值。

当然，陶行知的最大贡献是打通“教育”与“生活”的坚硬壁垒。他首次提出“整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开”。这种“统一论”是对“人”本身的尊重和回归。

何以知之？在“人”与“事”之间，陶行知总结为“为一大事来，做一大事去”，我们可以读出其中的豪迈和自励。在书中，他的诗句、演讲等都喜欢拟人化的表达方式，以表达“人”是无论如何不可缺席的。

当下，我们的课堂之所以难有华彩，关键在于失去了“生活”。虽然每个人都自以为明白“教育即生活”，但只有读通了陶行知，才知道所谓的“生活”，不是一幅挂在墙上的画，也不是一篇供人“虚拟”出某种情感的文章，而是实实在在的过程。“生活”是一个动词，要教师亲自下场参与、体会、觉知与见证。

今天的困难，就在于大家习惯坐而论道，却没有起而行之的能力。地理教师能带孩子在野外辨别岩层吗，生物教师能把校园内的植被与课堂“嫁接”吗……真实生活的缺失，使教育日渐寡淡、苍白与浅浮。

这一切，其实在《中国教育改造》中，陶行知就已经大声疾呼了。他主张打通社会与学校的壁垒，推行平民教育，甚至建议学生读点“无用的东西”。这位不甘坐而论道的教育先哲，具有一种“实验”的精神，研究脑科学、心理学、社会学，在“发现—设疑—假说—验证”的实证主义道路上扎扎实实地“做”教育——让每一个接受知识的人都到乡村、田间、街道等广泛天地中接受锤炼。

教育要想达成对“人”的回归和成全，最重要的是要有独立与自由。这其中的“自治”精神在书中尤为凸显，从学校自治、教授自治，到学生自治等，这一点对呼唤“教育家办学”的当下来说，对学校的学术委员会、教代会、学生会的作用提升来说，仍极具启示意义。若是说追求人之个性、能力、知识等尚属“术器”之论，那发蒙乃至坚守人之独立、自由的精神和信仰则是“道法”之学，更需要我们教育者去谆谆善导。

康德哲学以人为“最高目的”。所幸的是，我们在对《中国教育改造》的解读中，受之洗礼，感之召唤，察之智慧；也带着温情的慰藉与希望，在陶行知的注视下，“吾将上下而求索”，矢志不渝。

作者系中华教育改进社理事

请读者思考

本书距离今天已近乎百年，时移事易，沧桑几度，为什么依旧有较强的现实意义？陶行知认为“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。新课标也提出了创造性的问题。您认为从本书的启示中，有哪些可供自己参照？

今日之乡村教育改造

朱 建

陶行知说：“我所写的便是我所信的，也就是我所行的。”我以为这些既是先生的信条，也是先生的实践。因此，站在今日之乡村教育的角度，还能从中汲取可供效仿的精神力量，以及可资借鉴的方法路径。

乡村学校之今日任务：服务乡村、改造乡村。诚然，同一本书在不同的人眼里可能看到的是不同的东西。从小生在乡村，长大后又“躬耕”乡村教育20多年，基于这样的成长背景，我在这本书里看到的是一位教育先行者希望通过教育改造乡村、改造中国的奋力探索，因为在先生心中，“教育就是生活的改造”。

固然，今日之乡村早已与先生那时之乡村有了天壤之别，但乡村学校之今日任务仍有相似之处。

陶行知在《中国乡村教育之根本改造》一文中说，要“建设适合乡村实际生活的活教育”。今日之中国，因为城镇化不断推进，乡村青壮年纷纷外出打工谋生。距离城市较远的乡村留下老人、儿童；距离城市较近的乡村聚集了从更远的乡村而来的新乡民，他们在这里开展新农业、建设新天地，一并而来的还有更远乡村的孩童，他们在这里成长、求学。

所以，乡村学校无论距离城市远近，都仍然承担着教育乡民子弟的职责。这些子弟将是未来建设城市或乡村的新生力量。办好乡村学校，服务乡村的任务仍然未变。

乡村改造之今日路径：立足乡村、依靠乡村。或许有人说办好乡村学校、服务乡村父母、教育乡村儿童可以看作服务乡村，至于改造乡村却从何谈起呢？陶行知在《地方教育与乡村改造》中说：“社会是个人结合所成的。改造了个人便改造了社会，改造了社会便也改造了个人……办学和改造社会是一件事，不是两件事。”

乡村改造是系统工程，党中央的乡村振兴战略早已明确了目标、路径和保障。站在今日乡村学校的角度，似乎仍能从先生那里得到明确的方法。“改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心；不能改造人的内心，便不是彻骨的改造社会……所以教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。”

以我所在的学校为例，我们通过形式多样的会议、活动、家访等，帮助乡民认识教育的意义、学习教育的方法，让他们在教育中成为越来越合格的家长。再比如，现在学校不断开展诸如安全生产、疫情防控教育，这些教育活动需要家长参与，于是家长便在协助学校、配合学校的过程中习得了许多安全生产和疫情防控的知识与技能。以上可以看作是乡村学校改造乡村、乡民的直接作用。

而间接作用则体现在对人的思想、理念的改变。比如，许多从外地来南通的新乡民中，还存有重男轻女、读书无用的思想。这些是与他们自身成长过程有关的。在与这些家长的交往中，学校教师便起到了重要的引导作用。家长的理念变了，孩子的命运也有了改变的可能。所以，今日的乡村学校仍是乡村一地的文化中心，对乡村一地移风易俗、思想转变起着重要的作用。

乡村路径之今日革新：革新学校、革新教师。新的乡村改造需要新的乡村教育，新的乡村教育需要新的乡村学校，新的乡村学校需要新的乡村教师。那么乡村路径之今日革新，便要从革新学校、革新教师开始。

其实不仅是乡村学校，城市学校也一样，只要是办学就面临经费和时间分配与使用的问题。只是与城市学校相比，乡村学校规模更小、经费更少，而要承担起改造乡村的责任又必须花费时间和经费。陶行知在《南京安徽公学办学旨趣》一文中说：“光阴与钱都有限，该用才用，不该用必不用。用必尽其效。”

这里对时间和经费的安排，就是教师和学生把主要的时间和经费用在什么地方，这是由一所学校的办学理念决定的。所以，能把学校办成什么样子，能把时间和经费用到什么程度，需要学校有恰当的理念作为指导思想，这便是革新学校了。

陶行知先生担忧，“寻常人还有一个误解，就是误认读书为教育，只要提到教育，便联想到读书认字。他们以为一切教育都从读书认字出发。他们只管劝人家识字读书，不顾到别的生活需要”。在今天的学校，仍有同样的困惑，便是教师把教育和教学分开，课上只谈教学，而忽视了最为重要的育人。在这样的背景之下，“五育”并举、学科育人等要求被不断强调！

陶行知的教育思想，源自他对当日之中国、当时之乡村的深刻理解，为了改造乡村、改造中国，他提出了自己的见解并付诸实践。时至今日，他的观点与实践仍然闪耀着智慧的光芒，或许因为时过境迁，具体的矛盾已经改变，但是其背后的真理却依然存在。或许，这正是陶行知的伟大之处吧！

作者单位系江苏省南通市通州区西亭初级中学

请读者思考

中国在发展、乡村在发展，在国家大力实施乡村振兴战略的当下，如何更好地办好乡村教育、发挥乡村学校的功能，从陶行知那里我们还能得到哪些启发呢？

教育改造不妨从实验开始

金立义 徐同涛

陶行知，伟大的人民教育家，他不仅创立了一套完整的教育理论体系，还进行了大量不同学段的教育改革实验。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，以“爱满天下”的博大胸襟探寻中国教育改造的新路，一生鞠躬尽瘁，流芳百世。

1917年从美国留学回来，陶行知用了10年时间思考、酝酿中国教育如何改造，1927年他辞去大学教授，脱下西装，穿上布衣，来到晓庄，创办晓庄试验乡村师范学校，他要办教育救国，为改造旧中国贡献智慧。从1927年创办晓庄师范到1946年病逝上海，他的一生堪称“万世师表”，也践行了他的名言“人生为一大事来，做一大事去”。

掩卷而思，陶行知书中所说的“行是知之始，知是行之成”这句话始终在耳畔萦绕。陶行知的教育理论不同于一般的教育家，他的生活教育理论本质上是一种实践教育学说，是从实验与行动总结而来的。

“教育的改造不妨从实验开始”，这是我们阅读这本书最大的感受，也是从先生身上得到的最重要的启示。

南京市晓庄小学是陶行知在中国创办的第一所学校，迄今已有95年历史。2018年9月学校异地复建，学校明确了要坚守、践行和发展陶行知的生活教育理论。

陶行知说：“生活即教育。是生活就是教育，是好生活就是好教育。”他提倡让学生过康健的、劳动的、科学的、艺术的和社会改造的生活。

遵循先生的教诲，结合校情，我校研发了“五力”校本课程，给学生提供营养丰富的课程套餐，让学生选择适合自己的课程，培养他们的兴趣与特长，从学习知识走向素养培育，为学生的成长助力，为学生的生命赋能。

陶行知在《学生自治问题之研究》中提出：“近世所倡的自动主义有三部分：智育注重自学，体育注重自强，德育注重自治。”而后，他进一步提出了自动力，他认为，自动是指大众自己干，小孩自己干，“生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它贯彻于全部的生活工作学习之中”。

“自动力”的培养，目前也是晓庄小学实验项目之一。每班给每个学生设立一个管理岗位，让每个学生都成为班级管理的小先生。另外我校还在探索“自动课堂”。以国家课程为主要内容，实践教学做合一，着重培养学生的学习力，打造学习小先生。课堂上的小先生，一是指知识学习的主动者和建构者，通过自主学习，感知内容，存疑问题，做到即行即知；二是指做同学的小导师，把自己会的内容讲给同学听，做到即知即传。

陶行知还提出了“六大解放”，即解放儿童的眼、脑、手、嘴、空间和时间。这样的观点与当下的“双减”政策不谋而合。

晓庄小学响应“双减”政策，牢记先生的教导，以“长程作业”为抓手，拓展教育时空，让学习从课堂走向课外，从书本走向自然、社会，打破壁垒，让学生过一种探索与创造的生活。

漫读《中国教育改造》，不禁被先生“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”精神所感动，更为其身体力行、实践探索的教育行动所折服。陶行知的教育思想，至今仍有巨大的指导意义，今后也必将熠熠生辉，影响中国教育人。

作者单位均系江苏省南京市晓庄小学

请读者思考

陶行知认为教师应该与学生共教、共学、共做、共生活。不但如此，高级程度学生对于低级程度学生也要负指导之责。您认为在教育教学中如何构建这种教学相长的师生关系、生生关系？

来源丨《中国教师报》

编辑 | 白衣

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