写作《《苦瓜》读后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-23 11:56

写作核心提示：

写一篇关于《苦瓜》读后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. 确定立意： - 在动笔之前，首先要明确自己的立意，即对《苦瓜》这部作品的整体感悟和评价。 - 可以从作品的主题、人物形象、写作手法、语言风格等方面入手，确定自己的写作方向。
2. 突出主题： - 在作文中，要抓住《苦瓜》这部作品的核心主题，如成长、奋斗、亲情、友情等。 - 通过对主题的阐述，展现自己对作品的独特理解和感悟。
3. 丰富内容： - 在作文中，要充分展示自己对《苦瓜》这部作品的阅读体验，包括对人物、情节、场景的描写。 - 可以结合自己的亲身经历或感悟，丰富作文内容，使文章更具说服力和感染力。
4. 运用修辞手法： - 在作文中，适当运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使文章语言生动形象，富有感染力。 - 修辞手法的运用要恰到好处，避免过度堆砌，影响文章的整体效果。
5. 结构清晰： - 作文要有明确的标题、开头、正文和结尾。 - 正文部分可以分为几个段落，每个段落围绕一个中心思想展开，层次分明。
6. 语言表达： - 语言要准确、流畅、生动，避免出现错别字、病句等低级错误

圣贤的快乐是什么——《颜斶说齐王》读后感

原文：

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士，与使斶为慕势，不如使王为趋士。”

王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒！’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”

颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去也。

君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

在《古文观止》里，有一篇我读罢几年都念念不忘的选文《颜斶说齐王》，故事是这样的：

一日齐宣王召见颜斶。

宫殿庄严，回廊深邃，檐下立柱高耸，廊前走来一位男子。虽身着素服，却难掩风度，他步态从容，款款上前。直至上得殿堂，朝座上齐王一拱手。座上之人并不等他反应，突然说道：“颜斶，上前来！”声若洪钟，余音回荡在大殿中。话音刚落，只听颜斶以同样的音量说道：“大王上前来！”字正腔圆，毫不含糊。

把齐王左右的几个官员惊出一脑门子问号，连忙拿出护法的姿态来训斥这个不知天高地厚的愣头青：“大王，乃是人君；你颜斶，身为人臣，大王令你上前，你竟然敢说，让大王上前，你觉得这样做妥当吗？”

听罢此话，颜斶也不慌也不忙，整一整宽大的衣袖，面露一丝微笑说：“这位大人，您说得对啊！正是因为大王贵为君主，我颜斶一介布衣草民上前去那是钦慕权势，大王以如此尊贵之身上前来，那是因为大王礼贤下士啊。草民想与其让我落个趋炎附势的骂名，不如使大王得一个礼贤下士的美名啊！”

齐王显然还在气头上，这样微妙的逻辑，他是一个字没有听进去。气得一股怒火拱上心头，忿然发作道：“是为王者尊贵，还是你这个所谓的名士尊贵？”齐王另起一套逻辑，他不在乎礼贤下士的名声，更在乎君王的尊严。

他大概以为颜斶一定会被这个约定俗成的尊卑秩序震慑，必定是俯首悔罪，回到他该有的奴颜婢膝的姿态。万万没有想到，颜斶出其不意地答道：“为士者贵，君王不贵重。”

大概由于太过于出乎意料，齐王的好奇心取代了火气：“有什么说法吗？”言下之意，你最好是说说清楚，给我一个不杀你的理由。

颜斶说：“有。过去秦国攻打齐国，下过一道军令：有胆敢在柳下季坟墓周围五十步内打柴的，定死无赦。还有一道政令又说：有能够斩获齐王的头颅，则封万户侯，赏赐黄金千镒。由此看来，活着的国君的头颅，还比不上已故贤士的坟墓啊。”

神仙逻辑，有理有据，齐宣王终于被绕进去了：“嗨，君子怎可欺辱啊！寡人这是自讨没趣了。寡人甘愿作先生弟子受先生教诲。今后颜先生与寡人在一处，食必美馔佳肴，出必以车代步，先生的妻儿亦可华服锦衣。”

齐宣王正画饼若悬河，颜斶一抬手作揖道：“玉生于山，采掘雕琢则必受损，并非因雕琢使其不再珍贵，而是玉的质朴天真就不能保全了。隐士生活在边远的山野之中，一旦被举荐做了官。倒也不是不够尊荣显赫，但是已然形神不全。草民颜斶愿归去山林中，饥后而食以当肉，安闲款步以当车，以清白无罪而自贵，以清净贞正而自娱。”

说罢，颜斶再拜而去。

颜斶此人不算资料充足的历史名人，只他因为说了一句“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞”，也算在众多的高士中脱颖而出，留下了清贵之名。

自问为什么对于《古文观止》里的这一篇情有独钟，其实余音绕梁，念念不忘的不仅是颜斶当庭驳斥君王的智慧勇气，更是文末这一句：晚食以当肉，安步以当车，清净贞正以自虞。其中安贫乐道的态度，特别坚定；自尊自贵的取向，非常明确。

追求物质充足，身心的安舒是人的本能，当一个人要摒弃这些优越的物质条件，去过一种自律，甚至有点自苦的生活，并且还乐在其中，似乎不好理解。

而我非常相信这不是一种矫情的粉饰，不是为了推辞刻意的自圆其说，是一种真正的圆融自洽的精神。这种人格的圆成，精神的自洽甚至足以抵御物质的匮乏，和名利的诱惑。

但是拒绝诱惑不是重点，更重要的是，之所以能拒绝名利的诱惑，一定不是靠意志力的抵抗，凭借意志力拒绝美好生活用现在的话讲那叫没苦硬吃，相反个人为颜斶的抉择正是权衡之后的最佳选择，因为背后有更加超越的快乐，作为定力的来源，所以看起来才那么无欲则刚，那么这种超越名利全情的快乐是什么呢？

第一种揣测是道家全性养真之至乐

颜斶说：“士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然形神不全。”出仕就形神不全吗？怎么理解呢？

颜斶的言论透露着浓厚的道家学术背景的气息。要理解这句话还得了解一些道家文化。

道家的修行是讲究“贵生”的，这种“贵生”兼顾生命的质量和长度，认为只要有足够的时间就能解决问题。

人的生命刚刚在经验和智慧达到最佳状态的时候，物质身体就差不多要回炉重造了。反过来说只要时间足够长，身体足够健康，知识，经验，能力，阅历，智慧无都将所不备，“贵生”这种智慧真是道家对人世间的独特贡献。

其实试想一下，人的生命如果能八百岁一千岁地持续下去，可以积累多少为人做事的经验，可以阅读多少经纶典籍，可以掌握多么精湛的实修功夫，不管是生前身后的问题大概都能解决得差不多了。

电影《这个男人来自地球》主人公的设定是符合这个逻辑的，活了一万多岁还保持年轻状态，追随过佛陀，还成为了耶稣。

《黄帝内经》说：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”又说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”积精全神，精神内守，就是道家提高生命质量和延伸长度的前提。

颜斶之意，当他进入官场，公务繁忙，明争暗斗，是很难淳德全道，和于阴阳的，不仅不能调于四时，恐怕饮食都不调了，更遑论积精全神。

我爱去深山，听石涧溪流，看树荫蔽日，时常觉得树木才是真正的生命本来的样子，他们按照四季阴阳有条不紊地生长结果凋零再发芽，而人类随着节奏的不断加快却变成了异化的生命，失去了生命本该有的快乐，在本不属于生命的节奏上扭曲挣扎着，其中幸福感有多少，各人冷暖自知。

正因如此，道家似乎经常盛产这类“隐士”，除了走“终南捷径”者，其中不乏真正的高人。东汉初年同样拒绝出仕的严子陵、魏晋时期以嵇康为代表的竹林七贤，大多有一个共通特点，才华横溢但都不是很愿意做官。除了当时的政治环境原因之外，另外一层原因是这些人似乎都秉持着和颜斶同样的观点——修身求真而来的精神愉悦始终远超功名利禄带来的快乐。

这种隐而不仕的做法总是被人诟病为消极避世，这样的判断是不够了解道家内涵的片面之词。

那么这种清净贞正以自虞的效果到底能不能达到呢？这种乐是什么？它是怎么来的呢？

《道德经》说：修之于身，其德乃真。这种乐，不是我们口头上的教化所能得到的，香港电影的经典台词：做人嘛就是要开心咯。如果一句规劝就能够得到这种至乐，那也太不切实际了。

我更愿意相信这是一种能够修之于身的身心同乐，是可以通过物质身体去验证的真实体验，否则何以轻松抵御汹涌的欲望，单凭意志力能撑得过几时？

观释道二家，都有自己的实修功夫的教学体系，例如静坐，气功导引，这些是为了什么？难道只是为了看起来神秘莫测吗？其实不是，笔者认为这是一种身心调节方式，是身心状态趋向完全健康的途径，这种近乎完美的健康状态就是《道德经》中提到的“至人”、“真人”，这一点是笔者的推测，并没有足够的论证，但有一点我们有理由相信，这种实修精神超脱的支持系统。毕竟“积精全神”、“全性养真”不能靠想象，一定不是纯粹的精神超越，而是有物质身体作为基础，理性作为指导的可实操修正体系。

故此我们才有理由相信颜斶如此云淡风轻地拒绝高官厚禄并不是故作清高，颜斶的“清净贞正以自虞”并不是信口捏造的理由。而鄙人也不是单纯推崇这种拒绝名利的气节，这种自尊自贵的力量来源才是我真正神往的，这种真实的能够全性养命的至乐才是无欲则刚的底气，否则还不如名利全情来得实在。

箪食瓢饮“孔颜之乐”

除了这种通过修证而来的至乐之外，另外一种力量似乎也是能够支持一个人“清静贞正以自虞”的，因为历史上还有一位圣人也为我们展现过。

《论语.述而》记载：孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富贵，于我如浮云”。在孔子看来，不义而富贵的一生是不值得一过的。

孔夫子对其最满意的弟子颜回这样赞赏道：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

周敦颐、二程等宋明理学家对于“孔颜之乐”进行了深入探讨，孔颜之乐甚至成为宋明理学的一段公案。

孔颜之乐是什么？似乎至今成迷，还是留待专家们继续研究吧。

儒家思想不同于道家思想的地方在于，通过入世经纶世务也好，建功立业也好，背后的目的是确立人格。因此儒家似乎不提倡“隐士”，而是提倡在人世间磨砺。

豪气干云的横渠四句像是儒家经世致用之学发展到后期的一朵惊人绚烂的礼花：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

气魄之雄浑，襟怀之广阔，完全是另外一种气象。但是殊途同归，目的还是为了完成人格。出仕建功立业不是最终目的，而是完成人格的途径。所以穷则独善其身，达则兼济天下，布衣陋巷也从从容容，有机会出仕也义不容辞。因为不管在什么职位什么生活状态，始终不变的只有一个就是使自己的人格健全，在完整自我体验中成为顶天立地的人。心性是重点，事情干成与否，官做得好不好是心性修炼的检验标准。即使不成功也要成仁啊！我想这就是不论贫富不改其乐的原因吧。

张孝祥的“孤光自照，肝胆皆冰雪”之妙乐

贤人隐士之至乐自有其来处，如我一样的凡夫俗子去哪里寻找这一种足以“自虞”的精神自留地呢？用宋代张孝祥一首词这个自问：

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

“悠然心会，妙处难与君说。”说的还是这样一种乐。一种足以让人不屑于媚俗的自得其乐。

洞庭湖的山水和夜色都平静如画，渐浓的凉意恰好能拂去尘嚣，明珠般的圆月从水天交际处骖鸾而出。月明清辉投影在如墨的湖水里，荡漾出一片细碎的银光，就在这个当下，湖心一叶小舟上独立舟头的诗人，顿感一种干净和澄澈，浮上心头，代替了原本沉重的思绪，身心渐入清凉境界。此时心物一体，内外共通。油然而生一种妙乐，这种乐是他本有的，与眼前的湖光月色心心相印，互通款曲，人与月，人与水，在表里俱澄澈中边界消融，自然妙处难与君说。

诗如其人。张孝祥生活在南北宋交际，论才华他是高宗钦点的状元。论为人做事，在秦桧得势正盛时，他拒不接受秦桧团体抛出的橄榄枝，站在秦桧的对立面支持北伐，足见内心有稳定的立场和不俗价值观。

凭借这种“乐”，这种“自虞”的精神自留地，超越物质享乐，超越名利枷锁，不给任何歪门邪道一丁点的可乘之机，使得一个人在任何复杂的环境，严酷的考验中能够全身而退，何尝不是一种幸运呢？

比如陈忠实《白鹿原》中的朱先生。朱先生这个角色在那样一个动乱战争年代是全书唯一一个活得有尊严的人。除了特殊时期也遭遇过死后掘坟的荒唐事，但是相较于那些活着的时候就扭曲变形的人来说已经算是全身而退了。朱先生的退场是有尊严的，不管在哪个年代都是极其幸运的，从始至终都没有做让自己厌弃自己的事。

天地之间没有比无愧于心更彻底的安心，滚滚红尘没有清净贞正更久远的快乐。逃来逃去逃不过内心对自己的审判，找来找去找的是自己对自己的满意度。

从颜斶的“清净贞正以自虞”到“孔颜之乐”，再到张孝祥的“孤光自照，肝胆皆冰雪”、“妙处难与君说”，这种在滚滚红尘中的坚定自洽，在风潮巨变的特立清醒的内心力量才是最为珍贵的。沧桑百年，历史的尘埃盖不住乐得做君子的光芒，却早已淹没了冤枉做小人的卑怯。

读吴冠中《永无坦途:吴冠中自述》有感

《永无坦途:吴冠中自述》本质上更是一本先生散文集，上篇包括“我的苦瓜家园”、“茅草窝里要出笋”、“青春期的草木都开花”、“风雨独行人”和“在夕照中创新”共五章。

吴冠中先生在《我的苦瓜家园》中自叹，苦，永远缠绕着他。“我这一辈子啊，很孤独。我有亲人，但一步步往前走时，亲人渐渐不理解，你走得越远，中间的距离就越远。至于朋友，只能某一段同路而已，过了这一段，各走各的路。一辈子的同道，几乎没有。”

当然，吴冠中先生的“苦”，还有另外一层意思。他曾说：“真正的艺术家都是苦难中成长的。社会不养诗人、画家；艺术家没有吃过苦、没有感情和心灵的波动，成长不起来。”

《永无坦途:吴冠中自述》的下篇，包括“魂寓何处”、“雨雪霏霏总相忆”和“手抚沧桑”三篇文选。“魂寓何处”一文，主要讲美术中的民族气息。先生强调民族文化传统，但又忧虑：“若传统成了越来越厚的板，必将压死子孙”。所以，先生一生追求在“中西合璧”中彰显艺术的民族特色，但同时大批渗入了艺术制作中的那些“无爱的婚姻”，直言“中、西结合属异国婚姻，其美满者亦必缘于爱情”。

“雨雪霏霏总相忆”一文，是讲他和朱德群的故事。随着时间呈现翻天覆地的历史背景，从杭州艺专相识，直到2000年入选法兰西学院艺术院通讯院士，成为首位获此殊荣的中国籍艺术家，通过艺术的形、色、韵、情，详述65年的真诚情谊，“我们间永远惦念的，都是彼此的苦难时刻，雨雪霏霏总相忆”。在“手抚沧桑”一文中，先生再说“手抚沧桑，辛、辣、酸、甜，遍尝世间苦乐”，也特别提醒后来者“推翻成见是知识分子的天职，创造新意境、新审美，更属于艺术家的身家性命，亦是对后人的全部贡献”。

先生说：“画家，那是路边的野草，被人践踏而仍吐出晶莹的花朵；是黄山石隙中生长的松树，缺乏足够的营养，依然倔强生长而终成风骨。”吴冠中先生的一生，就像一个孤

独的“文艺青年”，学不会老成与世故，“执迷不悟”或“死不悔改”，按照自己的真性情来生活。“文艺青年”的本质不在文艺而在风骨，追求“文艺”者，总会感觉“山重水复疑无路”、“有心栽花花不发”，而追求“风骨”者，则会“无心插柳柳成荫”，在不知觉中“柳暗花明又一村”。

读完《永无坦途:吴冠中自述》，先生无意留念诸如“抽象美”、“形式美”、“形式决定内容”、“笔墨等于零”等关于“美”之见地，而是在逃无可逃的永无坦途中，“不愿当地上地下之走狗”，避免在“满腹的功利，一脸的麻木”中退化成“水泥的脑袋，塑料的眼睛”，而是“竭力探寻属于自己的所爱所思”，让“自己的脚印连成了自己的生命之轨迹，每一个脚印都踩得深深的……”孤独的“文艺青年”吴冠中，你可以不认识他、不喜欢他，却不能不理解他、不敬佩他。

（叶雷）