自传个人思想演变过程如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-05-23 15:49

写作核心提示：

写一篇关于自传个人思想演变过程的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先要明确自己的自传主题，即个人思想演变过程。思考自己在不同阶段的思想观念、价值观和人生观的变化，以及这些变化的原因和影响。
2. 结构安排：自传作文一般采用总分总结构，即先概述个人思想演变的大致过程，然后分阶段详细阐述，最后总结个人思想演变的意义和价值。
3. 时间顺序：按照时间顺序，将个人思想演变过程分为几个阶段，每个阶段都要有明确的起止时间。这样有助于读者清晰地了解你的思想变化。
4. 事件举例：在每个阶段，选择具有代表性的事件或经历，展示自己在不同时期的思想观念和价值观。这些事件可以是家庭、学校、社会等方面的。
5. 心理描写：在描述事件时，注重心理描写，展现自己在不同阶段的心理状态、情绪变化和内心感受。这样可以使作文更具感染力。
6. 分析原因：针对每个阶段的思想变化，分析其产生的原因，如家庭环境、教育背景、社会环境、个人经历等。这样有助于读者理解你的思想演变过程。
7. 价值观体现：在作文中，要体现自己的价值观，包括道德观念、人生观、世界观等。这些价值观应贯穿于整个自传，使读者了解你的思想核心。
8. 语言表达：运用生动、形象、富有感染力的语言，使作文更具可读性

詹姆斯·斯科特的学术自传｜反传统者的思想历程

Intellectual Diary of an Iconoclast

编者按：

本文是詹姆斯·斯科特撰写的一篇“智识日记”（intellectual diary），在短短五页的篇幅中，斯科特回顾了自己的一趟“思想之旅”：一系列重要问题——包括农民反叛、秘密的反抗、国家想象、以及农业国家的最早起源等——促使作者抛弃了传统的、标准的政治学的“工具箱”，转而采取别的思想工具以这些问题。阅读本文有助于我们简要地把握作者的总体学术脉络与核心思想概念。

作者简介：

詹姆斯·C. 斯科特 (James C. Scott) ：耶鲁大学政治科学系斯特灵荣休教授

文献来源：

Scott, J. C. (2024). Intellectual Diary of an Iconoclast. Annual Review of Political Science, 27; 5.1-5.7.

译者：

陈艳明

本文作者：James C. Scott

我与政治学渐行渐远，不过也可以说是政治学和我渐行渐远。其实，我很荣幸被视为专家，或许同样荣幸的还有被人类学和历史学所接纳。

我虽不希望本文是一篇回忆录，也不想为我过去的研究辩护，但有一个例外，我还是得提及我在威斯康星大学的第一份工作，因为它塑造了我的职业生涯。彼时越南战争已进入高潮，我上了很多节反越战的课。当时，我和爱德华·弗里德曼（Edward Friedman）一起开一堂关于农民革命和起义的课。班上有600名学生，其中有60个人认为弗里德曼和我不够进步。于是，他们每节课后都会写一篇当天课程的批评，并在下次上课时发给其他所有学生。最后，我决定要去向农民学习。

这刺激了我大力地重新调整（reorientation）我的思想。我不得不阅读所有关于欧洲农民历史和运动的文献，比如Marc Bloc（译者注：作者原文如此，或为年鉴学派历史学家Marc Bloch）和亚历山大·恰亚诺夫（A.V. Chayanov）。我知道我必须得生活在一个农村里：如果我要以研究农民作为我的职业，至少就得清楚了解一种社会情境（setting）下的农民，所以这对我来说很重要。这很不简单，因为要学当地的方言。而这次田野研究的结果就是那本《弱者的武器》（1985），这是我第一次在政治学以外的领域冒险。很多人告诉我，去一个只有70户人家的小村子做调研将毁掉我的职业生涯，那只是一个话题，一群人（a subject），远非一个学科，而且没人会对一个小村子感兴趣的。结果呢，这本书相当不错，我当然很高兴我研究了一群人，而非一个假设、或是一个分析模型。

拓展时间视角

我最近的两本书（编者注：2017年，中译本《作茧自缚：人类早期国家的深层历史》；2020年，杜克大学讲座In the praise of floods）是关于农业国家在美索不达米亚的崛起，以及农业综合体最初是如何建立的。我现在的研究关乎河流，既有广义的河流，还有特定的缅甸伊洛瓦底江。这些研究支点使我从根本上改变了我的时间视角（temporal lens），以及我研究的时段。政治学家本有一套完整的时间尺度，如一个选举周期和一个人的生命历程。而我要写的河流之书的一个主题就是要强调任何事物都在流动，想想板块运动、星际时间、地震，只要你等足够长的时间，就能发现一切都在移动。我们每隔一百年就向欧亚大陆靠近一英寸左右。

另一个研究视角的改变使我超越了民族国家狭隘的、多少有些武断的边界。受到范申德尔（Willem van Schendel，2001）研究的启发，我开始将东南亚的高地视为跨越七、八个国家边界的独特区域“佐米亚”（译者注：Zomia，也被翻译为“赞米亚”）。佐米亚宛如一个生态区，事实证明，几千年来，人们为了逃避税收、战争和瘟疫而逃离国家，把这里当成了避难所。湿地和沼泽也是如此。例如，在南北战争开始时，弗吉尼亚和北卡罗来纳州界的大忧郁沼泽（Great Dismal Swamp）有约6000名逃跑的奴隶，几十年来，他们一直奔向这里。另一个例子是，东南亚的所谓“海人” （orang laut），有时也称为海上吉普赛人，他们主要生活在船上，移动于岛屿之间，寻找来自海上的商品。这里我要说的要点是，有很多空间构成方式都比单纯的民族国家更有意义，有一些构成方式本质上是地理环境：比如，分水岭、高地、沼泽，它们更有可能在地理分隔的意义上对人们的生存和生计造成影响。其他区域，比如河流上下流域也一样。还有些平坦的平原，也许对人们的生存、生计、交通方面也有很多特别影响。

我很理解，民族国家的边界划定了政治权力的单位，它们也是国际政治的主角；但是，这些边界是当年由相互竞争的殖民国为这些地方划定的，太重视这些边界，就无助于理解那些生活在国际线之间、且与邻国分享着更多地理区域的人们的生存和需求。

未引起注意的抵抗

基于我在一个马来西亚农村一年半的生活，我发现抵抗无处不在，但它们的形式几乎都是危险度最低的，人们以此规避来自当局的任何报复。

我们这些在“准民主”（quasi-democratic）环境中研究的人知道，人们有可能组织一些具有公共可见性的社会运动，它们可能导致抗议。因此，查尔斯·蒂利（Charles Tilly, 2016, p. 298）列出了这些能够将一个政治运动视为社会运动的标准：它需要达到一定的参与人群程度，要有名字，有官员，通常还要有一个立法议程。但是，世界上大部分地区并不具备如此条件，而且从历史上看，这些条件也是相当罕见的。因此，为了最大限度地提高反抗者的安全性，这些地区的抵抗会采取那些不会引来恶意报复的形式。但是，在更为开放的社会运动中，运动目的更有可能实现。

让我举一个马来西亚的例子。伊斯兰教的“天课”（zakat）什一税受到了广泛抵制。此前，它在自愿缴纳的基础上分配给村庄，但之后却被改为直接由州的首府收取，并且不会再分配。人们反对政策的改变，但是却看不到公开的抗议。没有游行，也无人请愿。大家便通过掏空政策的实际内容来暗中使坏以反对什一税：比如，农民交给当地官员的大米几乎都是最差的大米；为了增重，人们会在米袋里混入石头。此外，每个人都要申报耕地面积，以确定自己要缴多少什一税。几乎所有的农民都尽量减少了他们的实际耕地面积，以减少什一税额。不过，地方官也知道，什一税是非常不受欢迎的，那些想要维持自己声誉的地方官就不去打击这种少报耕地的行为。这样一来，农民静悄悄地就“取消”了什一税，但又规避了政府报复的风险。这种做法对反抗者的风险最小，反抗既没有任何正式的社会组织，也没有任何公开抗议，也没有与政府发生正面冲突。再说一句，这种形式的抵抗就是人们在非民主社会中经常遇到的抵抗。但往往在社会科学家看来，这样的反抗太微不足道了，他们更在乎的是民主社会中公开的社会运动。

有时，这种抵抗会采取开放的、但具有象征意义的形式。这类抵抗可能完全出现在人们的日常行为中，而且还是合乎法律的，但也可以被理解为抵抗。比如，在波兰戒严时期快结束的时候，团结工会运动正强劲，有一些象征性抗议让政府抓狂。政府的新闻广播在下午6点开始，但成千上万的人决定要在此时走出家门。新闻开始播送的那一刻，他们在街上反戴着帽子、散步半小时，直到新闻放完才回家。当时并没有法律禁止人们上街步行，当然更没有法律禁止人们反戴帽子。不过，你可以明白，这对许多反对戒严令的波兰人来说，是提振士气的巨大鼓舞。

当时，政府的反制措施是在下午6点整实施宵禁，要求人们在新闻播放期间必须呆在家里。没过几天，人们又就找到了一个变通的反抗办法。他们觉得电视上的新闻满是谎言，于是他们把电视放在窗台上，对着街上的安保人员大声刺耳地播放新闻。你可以想象，尽管它在短期内并不能改变权力格局，但是对反对戒严的人来说，这既是鼓舞士气的巨大力量，也是象征性的胜利。

我要说的是，这种未引人注意的抵抗形式是后期抗争的原材料（raw material），它在抵抗者之间建立了团结。这种抗争还为所有人（那些最勇敢的人除外）留了退路，他们不必担心公开抗议会失去自由甚至生命。如果要为我的观点再补充什么的话，那就是我们应该有一个更广阔的视角以涵盖文化性的、有趣的（playful）、半隐蔽的反抗和颠覆行动，这些行动同样触发了最关键的政治问题。在那些公开活动和抗争即使不致命但也会引起危险的社会中，反抗者既要让参与者的个人特征难以被政府辨识、从而避免被起诉，但同时也要让旁观者明白这个活动具有颠覆性的内容。抗争对于这些几乎没有法律保护的人来说是能动性的表达。

如果不是我花了很多时间和村民（富人和穷人都有）、政治上的敌友交谈，听他们描述自己做的事及期待的影响，我是不会学到这些知识的。在此，我想强调民族志方法论。如果你想知道人们为什么做他们所做之事（毕竟，这是政治学所追求的），那么，问问人们认为自己在做什么，这或许是有意义的。他们所说的或许并不都是真的，还可能被误解。这也就意味着，他们对自己行为的诠释需要我们仔细地审视与分析。高高在上、自命不凡地认为我们不需要问人们他们在做什么，那无异于在人们的背后偷偷研究社会科学。这是不能容许的。任何对人们行为原因的解释，如果缺少了“他们认为自己在做什么”的考虑，甚至都不配被称为社会科学。

学术生涯的正统开局

我担心我给人留下一种自己能预测未来（clairvoyant）、甚至很傲慢的印象，此非我本意。1960年代，我在耶鲁大学读书，当时一切都浸染着实证主义，我成了我的教授们的意识形态的牺牲品。我想，我的幸运之处在于，我花了一年的时间对马来西亚官员做了田野调查，并实际采访了民众。这与我的导师、耶鲁大学的罗伯特·莱恩（Robert Lane）在他关于政治意识形态的著名著作中对美国公民所做的调查是一致的。按照学科正统，我继续做一个研究腐败和机械政治（machine politics）的优秀的年轻政治学人。顺着这条路，我在1970年代初就在APSR（《美国政治科学评论》）上发表了两篇文章。也就是说，在此之前，我的职业生涯是一个朝着终身教职去的标准政治学者。我非常幸运，这是我与全球南方国家缘分的开始，而且我在马来西亚待的一年对我找到工作很有利，否则我可能不会在威斯康星大学找到一份工作。我出版的第一本书脱胎于我的论文，还有一本关于腐败的小书，这两本书让我在威斯康星大学获得了终身教职。从知识选择上来说，我可以放松了。但就在那一刻，越南战争闯入我的视线。我深深投入到反战工作中，并决定投身于研究世界历史上最大、最重要的阶级：农民。

在马来西亚一个种植水稻的村庄生活一年半的选择彻底改变了我。村外的人有联合收割机，并把机械化水稻收割进入了这个村子。我一开始就是想要研究与此有关的阶级冲突。我的前提是，这将会是一个标准的马克思主义阶级矛盾的研究，但是，我却没有找到这样的东西。对联合收割机的反对是激烈的，但都未引起注意。从这个意义上说，我发现了，或者说揭示了农民日常形式的抵抗过程。这一研究对于那些习惯研究美国和其他民主国家公开政治过程的人来说无疑是一个提点。我的船驶向了陌生的港口，而这些港口不在政治学研究的标准之旅中。

做新研究，需要熟悉新文献，并对更广的地理范围里的农业和农民生活保持兴趣，这是我之前没有预料到的。令人兴奋的是，有一些政治学人刚好认为我研究的东西并非没有价值，他们鼓励我继续研究。我自己（或许与政治学）渐行渐远，但能有同事看到我“走偏”的价值，已让人鼓舞。当然，许多人认为我已经完全抛弃了这门学科，不过我的确不明白为什么《国家的视角》（1998）这本书没有直接关注国家项目，特别是民族国家。

两次跃入深渊

接下来的两本书如同跳进了深渊。第一本是《逃避统治的艺术》（2010），解释了东南亚高地的人们是如何在很长一段时间内成功地逃脱了被民族国家纳入与征服。我特意阅读了大量的档案、人类学研究和对历史上的运动的描述。这里的历史是复杂的，但它清楚地表明，山上的人并不是像山下的人们通常认为的那样，是一群不知水稻、佛教和文明为何物的人。相反，他们是几个世纪以来逃离国家、赋税、征兵、徭役和瘟疫的一群人。问题的关键在于，高地居民不是一个“前文明”的群体，而是一个“后文明”的群体，他们拒绝接受国家管理的、低地居民的诸文明。在这里，我受到了皮埃尔·克拉斯特雷斯（Pierre Clastres）的开创性作品和他的著作《反国家的社会》（Society Against the State, 1987）的极大启发，该书认为拉丁美洲许多所谓的石器时代的人并不是“未开化”人群里的幸存者，而是离开文明的人，因为他们认为狩猎、采集以及其他形式的农业生存方式不那么繁重。他们认为西班牙人的定居和强制劳动、疾病是有关联的。这完全改变了“文明阶层”的叙事，在这种叙事里，所谓的文明的程度就是你与要缴税的低地社会的融合程度。高地人群由于生活在艰难的地形里，保持了一定程度的独立性，他们种植不易被城邦或是收税者征收的农作物，也就是根茎类作物。而且，我认为，在必要的时候，这群人会分裂成越来越小的群体，使自身越来越难以被并入国家。

第二次跳入深渊几乎是一场意外。我被去哈佛大学举办坦纳（Tanner）讲座，报酬不错，而且我刚刚完成了前面提到的那本书。我很珍惜写完一本书后的可以自由阅读的这段时间，我不需要再聚焦在我要用什么证据可以强化或者弱化我的论点。坦纳讲座的行政人员决定我此刻要接受，否则就永远没有机会了，因此我必须要在接下来的5个月里做点什么。我挠了挠头，终于有了一个想法，我可能会修改自我第一次参加一个农业研讨会以来长达10年的课程稿，这些课程描述了植物的驯化，最早的村镇、城邦和城市的建立。我曾试图全面更新内容，但我意识到许多内容并不需要更新。我想我可以在3个月内修改这些讲稿，使它们对学生来说更准确、更有启发性。因此，我现在把自己投入到过去15年或20年的考古学和古典历史研究中。

令我错愕的是，我所教授的大部分内容实际上都是错的。我不得不重新开始，所以我的讲座内容基本上是对我“无知”的一份报告，也是对我历来所教授之物竟是错误的报告。我花了三到四年的时间，重新修改了这些讲稿，使它们更准确，更有信息量。我发现，在我们发现任何主要依靠农业的村庄前的至少4000年，植物的驯化就已发生了。我之前受的教育说，一旦人们驯化了植物，就会立即愉快地在一块固定的田地里定居。没有什么比这更错误的了。在固定的一块田地上种植作物需要繁重的劳动，当人们有更容易的生存方式时，通常会避免这种农业劳动。过去文献的另一个假设是，当人们发现驯化植物时，它就提供了在一个区域定居并生活在固定的条件中的可能性。这一假设是我们想要研究的，然而，有证据表明，每次人们使用武力把游牧民、狩猎或采集者流动族群赶进固定的定居点时，我们就会发现自己仿佛在面临一场小型的战争。换言之，我们并不能得出人们自然想要永久定居在一个固定地方的结论。总而言之，这段时间的阅读让我对所谓的“新石器时代革命”有了“革命性”的理解，这与我小时候所受的教育是不同的。

结尾的思索

对于目前的政治学研究，我还有一条意见。当我完成我的博士论文时，我意识到那篇论文实际上缩小了我的智识视野，以至于我变得比没写论文之前更蠢了。在意识到自己对分析的内容并不确定之后，我决定进行一些更广泛的阅读，它将开阔我的视野。我已经认识到，我相信我的许多同事也认识到，政治学家并不是唯一能够解决特定问题的社会科学家。当我理解农民时，我努力去研究历史、诗歌、民间文化以及农民文化的所有其他方面。这是非常重要的，我还把研究范围扩展到小说和回忆录，并对农民进行了比政治学范围内可能进行的更全面的研究，而不是局限在政治学的范围里。随着时间的推移，我发现这些不局限于社会科学的各种资料来源往往闪烁着我未曾想到的、引人注目的观察发现。我逐渐形成了一种理解这一过程的方法。如果你只阅读以政治学为中心的资料，你很可能反过来再生产一种“中间派”（centrist）的政治学，而几乎不可能产生别的成果。所以，在你开始写一本书或一篇文章之前，尽可能广撒网，看看在社会科学之外，是不是还有什么有益的洞见。我想，你会对那些单纯的非社会科学家成功汇集的诸多洞见感到惊讶。他们的洞见于我是珍宝，也为我提供了思考的原材料。幸好我广撒网，因而得以找到数十个来自民间传说、小说还有其他来源的洞见。在如同珍宝一样的洞见之中，我最爱的“宝石”是牙买加的一句谚语：“曲木之材，击而求直（Hit a straight lick with a crooked stick）。”

我的“潜隐剧本”（hidden scripts）、“公开剧本”的概念，完全来自于对从属民族的“完整文化”的理解。

本文转自 | Political 理论志

通用版个人自传简介

# 自传## 你为自己写过自传吗## 以方称在加沙儿童房发现希特勒自传#

尊敬的XX组织：

本人，姓名为 ，出生于 ，现郑重向XX组织递交个人自传，期望能加入这一杰出的组织。

我来自一个普通工人或农民家庭，父母虽未接受高等教育，但他们的勤劳、正直和善良对我影响深远。他们通过日常行为传授了正确的生活态度和价值观。在这种家庭环境下，我从小就认识到勤奋、诚实与守信的重要性。

在我的教育生涯中，我曾就读于多所学校，不仅在学术上追求卓越，还积极参与社会实践活动，这极大地提升了我的综合能力和团队合作精神。

随着年龄的增长和知识的积累，我对中国共产XX的认识逐渐加深。我深刻认识到中国共产XX是工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国社会主义事业的领导核心。它代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。中国共产XX的最高理想和最终目标是实现共产主义。中国共产XX的光辉历史和伟大成就让我为之自豪，也让我坚信只有中国共产XX才能带领中国实现中华民族伟大复兴的梦想。

我的加入动机源于对XX的崇高敬意和对事业的坚定信念。在XX，我见证了无数基层工作者在XX的领导下，为了人民的幸福生活默默奉献、不懈奋斗。他们用实际行动诠释了XX人的初心和使命，这深深感动了我并鼓舞着我。我渴望成为其中的一员，为XX和人民的事业贡献自己的力量。我深知加入XX不是为了谋求个人私利，而是为了全心全意为人民服务，实现XX的崇高理想。

通过不断的学习和思考，我的精神境界得到了极大的提升。我深刻理解了XX的宗旨——全心全意为人民服务，并将其作为自己行动的指南。我积极参与志愿服务活动，关心关爱弱势群体，努力为他们提供帮助和支持。在这个过程中，我体会到了奉献的快乐和价值，也更加坚定了我加入XX的决心。

在价值观的确立上，我坚持以正确的思想为指导，坚信只有坚持领导力量，坚持走正确道路，才能实现国家的繁荣富强和人民的福祉。我坚决反对任何形式的腐败和不正之风，倡导廉洁奉公、清正廉洁的社会风尚。我注重自身品德修养的培养，努力做到诚实守信、尊老爱幼、团结友爱，以实际行动践行社会主义核心价值观。

在未来的奋斗方向上，我将以基层工作者的精神为引领，不断努力提升自我。正如名人所说：“干部成长无捷径可走，经风雨、见世面才能壮筋骨、长才干。”我将勇敢地面对各种困难和挑战，在实践中锻炼能力和意志。我将始终保持对XX的忠诚，坚定不移地贯彻XX的路线方针政策，为实现XX的目标而努力奋斗。

作为一名致力于个人发展和社会责任的专业人士，我将不断深化专业知识的学习，以提升自身的业务能力。我坚信通过这种方式，我能为促进经济增长与社会福祉作出有意义的贡献。此外，我也将积极投身于社区治理工作，密切关注并解决民生领域的关键问题，以期为改善民众生活质量提供切实可行的解决方案。

我将以那些在基层默默付出的优秀个体为榜样，把服务人民、维护公众利益作为行动的核心指南。我深知个人之力虽有限，但在团队协作和集体智慧的支持下，我们能够克服任何挑战。我认同并重视团结的力量，相信只有团结一致，我们才能实现共同的目标和愿景。

我将积极参与相关组织的活动，加强与同行的交流与合作，共同为我们的事业发展而努力。在这一过程中，我将始终严格遵循行业标准，自觉接受组织的培养和教育，以此确保自己能够持续进步，最终成为一名对行业和社会都有贡献的专业人士。

尊敬的XX组织，

本人XXX，特此提交个人自传供贵组织审查。

敬请审阅，

申请人：XXX

日期： 年 月 日