写作《自我鉴定 为人》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-06-06 03:14

写作核心提示：

自我鉴定：为人作文注意事项
在撰写关于自我鉴定的为人作文时，以下是一些需要注意的事项，以确保作文内容充实、真实，同时展现个人风采：
1. 真实性： - 确保所写内容真实反映自己的性格、行为和思想。 - 避免夸大其词或虚构事实，诚实是自我鉴定的基石。
2. 结构清晰： - 作文应具备良好的结构，包括引言、主体和结尾。 - 引言部分简要介绍自己的基本情况，引起读者兴趣。 - 主体部分详细阐述自己的为人特点、优点和不足。 - 结尾部分总结全文，表达自己的感悟和展望。
3. 内容丰富： - 从多个角度展现自己的为人品质，如诚实守信、团结友爱、勤奋努力等。 - 结合具体事例或经历，使作文内容更具说服力和感染力。
4. 语言表达： - 使用规范的书面语言，避免口语化表达。 - 运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。 - 注意段落之间的过渡，使文章连贯自然。
5. 个性鲜明： - 突出自己的独特性格和为人特点，避免与他人雷同。 - 表达自己的观点和看法，展现自己的独立思考能力。
6. 适度谦虚： - 在肯定自己的同时，也要认识到自己的不足，并表达出改进的决心。

什么是“人”

劳动既然能使自然“人化”，它当然也能使人“人化”。因此，劳动也就在人与自然和人与人两方面都使人成其为人。劳动对于人既然如此重要，则人与劳动之间就不可能没有“关系”。我们实在无法设想，如此重要的一件事情竟然会是与人“无关”的。那么，劳动与人又是一种什么关系呢？劳动的目的，当然首先是满足人生存的需要。但，劳动如果仅仅只是一种谋生的手段，则它与动物的生命活动就没有什么两样，也就不能叫作劳动。事实上，劳动之于人，其意义不仅在于谋生，更在于使人成其为人。由于劳动是使人成为人的直接原因，因此人与劳动的关系就成了一种确证关系：劳动以其过程和产品确证人是人，人则以某种形式（这种形式后面将要讲到）确证劳动是人的生命活动。

于是，人在劳动中，就产生了又一种需要，这就是通过劳动或其他类似于劳动的方式在一个对象上证明自己是人。

人为什么要证明自己是人呢？因为人原本不是人。从发生学的角度讲，人是通过自己的劳动使自己成为人的。也就是说，第一，人并非天生是人；第二，是人自己要做人。这就和自然不同。自然之所以是自然，就在于原本如此、从来如此、自然而然，当然也就无须证明。所以，一只养尊处优的猫，不必特地去捉一只老鼠来证明自己是猫；一头孤独无奈的狼，也不必到另一头狼那里去证明自己是狼。人就不同了。如果不证明，请问凭什么说他就是人呢？所以，当一个人的所作所为不能证明他是人时，我们就可以说他“真不是人”。这当然是一句骂人的话，但这种“骂法”，则显然只能用之于人，不能用之于自然。比方说，我们就不能说一只狗“真不是狗”，或者说一座山“真不是山”。究其所以，就因为山之为山、狗之为狗，都无须证明，而人之为人，却非证明不可。

人不但需要证明，而且不能拒绝证明。因为不是自然要人做人，而是人自己要做人。也就是说，做人，是人的自由选择。自从人谢绝了大自然的恩赐，选择了劳动作为自己的生存方式，他就无可反悔地选择了自由。自由是要付出代价的，代价之一，就是必须为自己的选择负责。所谓自由，说得白一点，就是“由自己”。既由自己选择，也由自己负责。作为自由的存在物，人的一生会有许多选择，因此也会有许多责任。但最大的责任，还是做人。或者说，证明自己是人。块石头或木头才好，或者巴不得立即交出自己的自由。但是，就连这，也是不可能的。因为自由是以不自由为前提的。这里说的“不自由”，就是不能想自由就自由，想不自由就不自由。既然人自由了就不能再不自由，那么，人一旦“是人”，就不能再“不是人”。因此，人必须终身“做人”，而且必须终其一生用各种方式来证明自己“是人”。那么，我们不选择做人，行不行呢？不行。因为选择的前提是自由。如果你不是人，你就不能选择；如果你能选择，那么你就是人，不能不是人，而这个选择就证明了你是人。所以，人不能选择“不是人”，只能选择“做什么样的人”。事实上，几乎没有人能够真正容忍别人不把自己当人。当然，自己不把自己当人的人也有，但这至多只能证明他是一个“不把自己当人的人”，却不能证明他“不是人”。

同样，装糊涂，也是不行的。因为人之为人，就在于他有意识。这个糊涂，他装不了。作为有意识的存在物，人不可避免地要问自己：“我是什么？”当然“我是人”。是不是呢？这就要证明。事实上，人活着，并不仅仅只是活着（存活）而已。当维持生命不成问题时，每个人都会考虑怎样才“活得更像一个人”。所谓“像人一样活着”，就是要求自己的“活法”，能够证明自己是人。

更何况，人之为人，又是他自己的自由选择。所以，一个人是不是人，就不但要证明，而且还非得由他自己来证明不可。因此，证明自己是人，就几乎是每个人自觉不自觉地都要做的事情。这件每个人都要做的事情，或者说，人的这种需要，我们就称之为人的确证。

人的确证首先是人的“自我确证”。

道理很简单：一切证明首先都是“自证”。一个人，如果连自己都不能证明自己是人，那么，请问还有谁能证明他是人？更何况，不是别的什么，而是人，是每一个人，迫切地需要证明自己是人。既然如此，他当然就必须首先实现自我确证了。人最早是通过劳动来实现自我确证的。因为不是别的，正是劳动，使人成其为人；也正是劳动，使人产生了确证的需要。所以，劳动不仅是人谋生的手段，更重要的还是人自我确证的手段，而且是这种确证最基本的手段。事实上，劳动如果不能提供这种证明，它就不再是本来意义上的劳动，而变成了“异化劳动”。异化劳动不但不能证明人是人，反倒只能证明人不是人（比方说是牛马或者是机器）。因此异化劳动必须被扬弃，而扬弃了异化劳动的社会也就是共产主义社会。马克思在《哥达纲领批判》中曾谈到实现共产主义的三个条件，即社会财富的源泉充分涌流，人们不再奴隶般地服从社会分工，劳动也不再仅仅是谋生的手段，而是“生活的第一需要”。对于这句话，很多人都看不懂：劳动既然不再是谋生的手段，人为什么还要劳动呢？很显然，就因为劳动是人的自我确证。证明自己是人，当然是“生活的第一需要”。

正因为劳动在本质上是人的自我确证，因此，真正的、创造性的、本来意义上的劳动，是能给人以愉快的，而劳动越是能“自由地发挥自己的智力和体力”，劳动者就越是愉快。所以，一个真正的猎手绝不会满足于事先安排好的围猎，而一个不需要靠打鱼谋生的人也会兴高采烈地去钓鱼。可见劳动即便不再是谋生手段，人们也仍然要劳动。因为只有在劳动中，他才能得到自我确证，也只有在得到了这种自我确证后，他才能作为人而存在。艺术家为什么一定要从事艺术活动（也是一种劳动）呢？就因为只有在艺术活动中，他才觉得自己活得像个人。对于真正的艺术家而言，艺术劳动无疑是他“生活的第一需要”；而马克思所说的“生活的第一需要”，也就只能理解为人自我确证的需要。劳动无疑能够满足人的这种需要。

前面已经说过，劳动在本质上是人类一种有意识、有目的的自由自觉的生命活动。在这种活动中，人能够体验到快感和不快感，会因劳动的成功而喜悦，因劳动的失败而沮丧，因此劳动又是有情感的。因为有意识，所以可把握；因为有目的，所以可证实；因为有情感，所以可体验；而自由自觉，则体现着人的本质。更何况，这种生命活动又是物质性的。它的过程是实实在在的，它的产品也是实实在在的，而且是可以触摸、可以传递、可以留存的。这样，劳动就不但以其过程证明了人之为人，而且能为人的确证，提供实实在在的“物证”。这种“物证”无疑十分必要。因为要证明，就要有证据；而要意识到自我，就要有对象。劳动产品对于人，恰恰具有这两方面的意义。所以，人不但会在自己创造性的劳动中感到愉快，而且会珍惜和炫耀自己的劳动产品。一个小女孩会把她画的太阳或苹果、仙女或巫婆贴满一墙，看作是自己的“艺术作品”，一个母亲也会把自己经过艰辛和痛楚而创造出来的小生命看作一首温馨的小诗，并到处抱给人看。当然，一个猎手也会欣赏和炫耀他的猎物，会把这些猎物的皮毛和爪牙悬挂在墙上或佩戴在身上。显然，这又是只有人才会有的心理和行为。一只猫绝不会把老鼠尾巴像勋章一样挂满一身，一头狼也绝不会把吃剩的骨头收集起来办巡回展览，然而人却会欣赏自己的创造和创造物，并希望别人欣赏。因为这些创造和创造物，正是他证明自己是人的“物证。

所以，一个人，只有在既能爱能恨，又被爱被恨时，才能被确证为人。如果他居然既不可爱又不可恨，既不会爱又不会恨，既不被爱又不被恨，那就绝不是人，甚至不是“东西”。因为即便是石头、野草、阿猫、阿狗，在它们被当作人看待时，也会被爱或被恨。一个人，如果落到那步田地，可就连石头、野草、阿猫、阿狗也不如了。

做人的品德：心灵的指南针

一、诚实守信：立身之本

二、尊重他人：和谐相处

三、责任心：成就自我

四、宽容与包容：心灵的宽度

五、持续学习与自我提升

结语