手把手教你写《墨家学派的思想主张》,（精选5篇）

更新日期:2025-06-12 09:14

写作核心提示：

写一篇关于墨家学派思想主张的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，即墨家学派的核心思想主张。这有助于在写作过程中围绕主题展开论述。
2. 背景介绍：在作文开头，简要介绍墨家学派的形成背景、代表人物和主要思想，为读者提供一个关于墨家学派的基本认识。
3. 核心思想：深入剖析墨家学派的核心思想，如兼爱、非攻、尚贤、节用等。在论述过程中，结合具体事例和文献资料，使论述更具说服力。
4. 思想渊源：分析墨家学派思想的渊源，探讨其与其他学派（如儒家、道家等）的关系，展现墨家学派在中国古代哲学中的独特地位。
5. 时代背景：分析墨家学派产生的时代背景，探讨其思想主张与当时社会、政治、经济等方面的联系，使论述更具历史深度。
6. 评价与影响：对墨家学派的思想主张进行评价，分析其在历史上的地位和影响，以及对中国乃至世界文化的影响。
7. 语言表达：在写作过程中，注意语言表达的准确性和流畅性，避免出现语法错误和语义不清的情况。
8. 结构安排：合理布局文章结构，确保各部分内容衔接自然，层次分明。一般可按照以下结构进行写作：
a. 引言：简要介绍墨家学派及核心思想

墨子的政治主张

墨子（约公元前480—公元前390年），姓墨名翟。战国初期鲁国人（一说宋国人），墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、军事家、科学家，社会活动家。先秦时期，与儒家并称“显学”。汉之后，相对沉寂，清末以来，又回到了人们的视野之中。

墨子弟子收集其语录等，编辑《墨子》一书传世。

《墨子》内容丰富，涉及面广。本文就其政治主张进行探讨。学术界一般认为：墨子有十大政治主张，即：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬《墨子》中各有专篇。笔者将天志、明鬼排在前面，把节用、节葬、非乐合并为一项，再列“法仪”“五谷”两项，亦为十大主张，概述于后。

一、天志

墨子认为：上天是有意志的。

《天志上》简明而深刻地阐明了墨子的天志观。

“夫天不可为林谷幽门无人，明必见之”。上天对所有的地方都能明白地看到。人们要知道这一原理。

天的意志主要表现为：

“天欲义而恶不义。”“天之爱天下之百姓”。

“义”的重要性：“曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”

对“义”的解释：“且夫义者政也（政，通“正”，即匡正的意思），无从下之政上，必从上之政下。”“天子为政于三公、诸侯、士、庶人”“天之为政于天子。”天是有人格、有意志的最高主宰者。

顺从天意，就会得到奖赏；违背天意，必受处罚。“故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼（残害），必得罚”。并举例说：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也”。

怎样才能顺从天意？“顺天意者，义政也（以义服人的政治）”“反天意者，力政也（以力服人）”。义政就是“处大国不攻小国，处大家不篡（掠夺）小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。”

上天关爱天下百姓。“以其兼（不加区别）而明（成长）之”“以其兼而有（包容）之”“以其兼而食（养育）之焉”。“天有邑人，何用弗爱也？”“且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不详者谁也？则天也。”杀害无辜者，天会降下灾祸。

天志是“兼相爱，交相利”的最高准则，是判断是非的试金石。“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有钜。轮匠执其规钜，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”

墨子的天志观是墨子的核心思想，是他的政治主张的理论基础和逻辑起点。他的其他主张皆来源于此。这是我把“天志”排在第一位的原因。

从哲学方面讲，天志观是唯心主义的，是有神论者。但其目的是把天作为“兼相爱、交相利”的象征。天有赏善惩恶的意志，天志规范人们的思想和行为。作者以此警告贵族统治者，不顺天意必受惩罚，必降灾祸，引导人们讲义，向善。天志有时也可以理解为自然规律。

天志观广生于礼崩乐坏的战国时期，这对当时社会治理具有积极意义。

二、明鬼

《明鬼》，就是辨明鬼神的存在。

墨子认为： 鬼神是存在的；鬼神能扬善惩恶。

《明鬼下》以史书记载的例证，以严密的逻辑论证了这一问题。

墨子首先提出天下大乱的原因是由于人们怀疑鬼神的有无、不了解鬼神能赏贤罚暴。“逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正（武力征讨）。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长（行政长官）之不强于听治，贱人（平民）之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退（袭击）无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作（都出现了）。由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”

由此提出考察鬼神有无的必要性。“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别（辨别），以为将不可不明察此者也。”

接着，墨子一连讲了史书上记载的几个故事。一是周宣王杀其臣杜伯而不辜。三年后，已成鬼的杜伯在猎场以箭射死周宣王。二是秦穆公在宗庙遇见句芒神。神说：上帝赞赏你的道德，让我赐给你十九年寿命，使你的国家昌盛，子孙繁茂。三是燕简公杀其臣庄子仪而不辜。一年后燕简公坐车去祭祀，被已成鬼的庄子仪用木棒打倒在车上。四是宋文君时，掌管祭祀的观辜，祭祀时不恭敬不谨慎，被神灵附体的巫师打死在祭坛上。五是齐庄公的臣子王里国与中里徹，打了三年官司不能定案。齐庄公让两人共牵一只羊到神社盟誓。把羊杀了，羊血洒在神社前。先读王里国誓辞，读完了。再读中里徹誓辞，没读到一半，羊奋起而触之，案情大白。这五个故事，最后都有结论：“鬼神之有，岂可疑哉？”

墨子还从三代圣王修建祭坛、宗庙、神社、选择祝宗、祭品等论证：“古者圣王必以鬼为有，其务鬼神厚（隆重）矣。”

墨子还指出：《周书》《商书》《夏书》都有关于鬼神的记载。因此，“尝若（当若）鬼神之能赏贤如（而）罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。”“是以天下治。”“故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚不可为富贵众强，要力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”“此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。”

《明鬼下》结论：“今天下之五公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明（尊奉宣扬）也，圣王之道也。”

显然，“明鬼”与“天志”一样，是唯心主义的，是整顿社会秩序的信仰，体现了墨子改造社会的良苦用心。其目的：警告统治者要谨慎，多行不义必受惩罚；以信仰增强老百姓敢于反抗的勇气。这一观念的提出，着眼于人民的实际利益，着眼于其起到的实际作用。

尊天明鬼，这是墨子的理论基础。

其实，墨子的这一思想负面影响深远。至今有人相信、甚至迷信鬼神。

三、兼爱

兼爱，兼而爱之。不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。

《兼爱中》反复论证这一命题。

首先，墨子确定了做人做事的原则：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”

接着，阐述了什么是天下之害、及其产生的原因与恶果。“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡（强力争夺），人之与人之相贼（杀害）；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”“然则崇此害亦何用生哉？”“以不相爱生。”“是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠，父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执（控制）弱，富必侮贫，贵必敖（傲）贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”

怎样才能改变这种状况？墨子明确指出：“以兼相爱（互相关爱）、交相利（互相谋利）之法易之。”具体就是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”设身处地，换位思考，推己及人，将心比心。结果“是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。”

墨子认为，兼爱并不难。“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。”只不过君主不把它放在政事上，士大夫没有付诸行动罢了。

墨子以大禹治水、周文王、周武王治国为例,证明兼爱的可行性。最后得出结论：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

战国时期，诸侯兼并，战祸不断，人民深受其害。墨子提出“兼爱”无疑是积极的、进步的。

墨子的兼爱与儒家的仁爱是有区别的。

儒家的仁爱，是有等级的、有差别的、局部的。墨子的兼爱，是平等的、是博爱、是大爱。

在阶级社会，兼爱只是一种理想。但这种理想是崇高的。

2008年5月12日,我国四川省汶川县发生大地震，造成重大伤亡。天灾无情人有情。一方有难，八方支援，全国人民鼎力相助、奉献爱心,涌现出许多感人事迹。全世界许多国家、地区及国际组织捐款捐物，通过各种方式表示慰问，生动地体现了人间大爱。我们至今记忆犹新。

兼爱，总是人们的企盼、渴望、追求。不仅有历史意义，而且有现代价值。对当代道德建设,对构建和谐社会，对构建人类命运共同体,有一定的借鉴意义。有一首流行歌曲唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”(《爱的奉献》)

四、非攻

非攻，就是反对侵略战争,维护人类和平。

墨子极力主张非攻。

《非攻上》连续设喻、层层递进，由偷桃李、偷鸡犬、偷牛羊、杀人取物之不义，引出攻人国为更大的不义。严正指出“大为非攻国。” (攻打别国是大的过错。)

《非攻中》揭露攻战之害。“今师徒唯毋兴起(现在假如军隊出征)，冬行恐寒,夏行恐暑，此不以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上(上为“出”之误)，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫,往而靡弊腑(腐)冷(泠)不反(返)者，不可胜数。”“与其牛马，肥而往，瘠而反,往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食飯之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后,亦不可胜数”。墨子感叹:“古者封国于天下，尚者(年代久远的)以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数”。结尾引用古语警告统治者要汲取历史教训。“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”

墨子反对攻伐，但并非反对一切战争。《非攻下》记载:当喜好攻伐的国君提出,“昔日禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?”墨子:“若以此三圣王者观之，則非所谓‘攻’也，所谓‘诛’也”。因为他们是兴天下之利、除天下之害,制止了混乱，使天下安宁。

墨子对“非攻”不仅反复论证，四处游说，而且亲自实践,身体力行。

《公输》记载了墨子止楚攻宋的故事。公输盘为楚国制造云梯，准备政打宋国。墨子闻讯后，“齐(疾)行十日十夜而至于郢（楚国国都)。”先是与公输盘讲道理，指出攻宋“不可谓智”“不可谓仁”“不可谓忠”“不可谓强”“不可谓知类”(明理)。后是指楚王攻宋是以富窃贫。接着搞虚拟战争,“子墨子解带为城，以牒(木板)为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距(抵挡)之”。当公输盘阴谋杀墨子时，墨子说:“然臣之弟子禽滑釐等三百余人，已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣!”楚王终于说:“吾请无攻宋矣。”这体现了墨子的大智大勇。当然，最后还是以实力说话。鲁迅以此题材写了历史小说《非攻》,塑造了一个大仁大义、奋力突践自己主张的伟大形象。小说语言幽默、生动、形象、意味隽永。

《鲁问》还记述了墨子止齐伐鲁、止鲁攻郑的故事,十分感人。

历史远去，非攻思想仍有现实主义。

当今世界，和平与发展为时代主题,经济全球化浪潮滚滚向前。全世界人民热爱和平,期盼和平,珍惜和平。而美国逆历史潮流而动，出兵伊拉克、阿富汗、叙利亚，这是典型的攻伐，不义之举,必将遭到失败，自食其果!

五、尚贤

尚贤,崇尚、尊重贤人。不分贵贱，推荐、选拔、使用贤人。这是墨子关于用人的政治主张。

《尚贤上》作了具体论述。

墨子分析了国家贫困、人口减少、社会混乱的原因，“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事(使用)能为政也。”所以当务之急“将在于众(聚集)贤而已。”

以什么办法众贤?墨子指出，贤良之士“此固国家之珍，而社稷之佐(辅助)也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”古代圣王的原则是:“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”这样就形成一种导向，“举义不辟(避)贫贱”“举义不辟亲疏”“举义不辟远近”，全国上下“皆竞为义。”

墨子总结了古代圣王的经验，“故古者圣王之为政，列德(按德行排位)而尚贤。虽在农与工肆（工匠）之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令（给予决断之权）。”“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿（定）赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”

墨子列举古代史实：尧提拔舜，“天下平”；禹提拔伯益，“九州成”；汤提拔伊尹，“其谋得”；文王提拔闳天和泰颠，“西土服”。由此引出结论：“得意（国家太平时），贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。”“夫尚贤者，政之本也。”

墨子《尚贤下》提出“为贤之道。”即：“有力者疾（赶快）以助人，有财者勉（努力）以分人，有道者劝（勉励）以教人。”说明贤人不仅要有能力，还要有高尚品德。

墨子在《修身》中提出，要成为贤士，必须修身。修身的主要方法是：“谮慝（诬蔑与恶毒）之言，无入之耳；批扦（诽谤与攻击）之声，无出之口；杀伤人之孩（孩应为“刻”，伤害别人的刻薄之想），无存之心。”“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”“据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游（交往）。”“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功。”“言无务（追求）为多而务为智，无务为文（华丽）而务为察（明确）。”

墨子在《亲士》中告诫国君，凡人才都有个性，要宽容、善待贤士。“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”

墨子的尚贤思想，反对贵族专政，尊重人才，唯贤是举，这在当时是进步的，对后世有深刻影响。荀子在《君子》中提出，不能“以族论罪，以世举贤。”韩非《显学》强调；“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”龚自珍疾呼：“不拘一格降人才。”（《己亥杂诗》） 这对现代用人，也有借鉴意义。

六、尚同

尚同，即上同。人们的思想应当统一于上级，并最终统一于天。

《尚同上》指出：“古者民始生未有刑政（刑法与政治）之时，盖其语，人异义。”“至有余力，不能以相劳；腐余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。”这就是各执己见、没有统一思想的结果。

“天下之所以乱者，生于无政长（行政长官），是故选天下之贤可者，立以为天子。”“三公”“诸侯国君”，“选择其国之贤可者，置立之以为正长。”“天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善（无论听到好的或不好的），皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”这样形成一个行政管理系统，并以上级意见为准。

“是故里长者，里之仁人也。”“乡长者，乡之仁人也。”“国君者，国之仁人也。”“天子唯能壹同（统一）天下之义，是以天下治也”。

“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑（灾祸）犹未去也。”最后的裁定者是有最高意志的“天”。

《尚同中》强调：“故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”

《尚同下》提出尚同的前提：“凡使民尚同者”“必疾爱（深受）而使之，致信（诚信）而持之，富贵以道（导）其前，明罚以率其后。”结论：“尚同，为政之本而治要也。”

尚同与尚贤是相辅而行的行政管理原则。

尚同提出选择贤者、仁人担任各级领导，自下而上同于“义”，这是对当时贵族统治的批判，是墨子针对国家混乱而提出的政治纲领。另外也有人指出，尚同是集权主义。

尚同思想亦有时代价值。面对社会利益格局多元化的时代，我们必须培育共同的理想和价值观，统一思想，统一行动，为实现民族复兴的中国梦共同努力奋斗！

七、节用、节葬、非乐

节用、节葬、非乐，提倡节约利民。这是墨子的政治主张，也是墨子的经济思想。

节用，节约用度，反对奢侈浪费。

《节用上》指出：“去其无用，足以倍之（去掉不实用的东西，国家财利增加一倍）。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用（有益于实用）而为者，是故用财不费，民德（通“得”）不劳，其兴利多矣。”

墨子从制作衣服、建造宫室、制造兵器、打造车船等方面细化了节用标准。“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道：冬加温、夏加清者，鲜祖不加者（漂亮而不增加实用）去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨，凡为宫室加固者，鲜祖不加者去之。其为甲盾五兵（兵器）何以为？有甲盾五兵者胜，无有不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，鲜祖不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，鲜祖不加者去之。”

文章最后点明主题：“去无用，之圣王之道，天下之大利也。”

《辞过》是对《节用上》的补充。墨子通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（养妾）五个方面的古今对照，得出结论：“俭节则昌，淫佚则亡。”

《节用中》还强调：“诸加费不加于民利者，圣王弗为。”

春秋战国时代，生产水平低下，生活资料较少。墨子提出节用，其心至善至诚。

节葬，反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。这是节用的一个分支。《节葬下》集中论证这一主张。

墨子站在治理天下的高度，提出要做好三件事：“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”但“厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎”，所以“仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。”

墨子以严密的逻辑推理阐明厚葬久丧的危害。“是故求以富家而既已不可矣”“是故求以众人民而既以不可矣”“是故求以治刑政，而既已不可矣”“此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干（请求）上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。”“以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”

墨子指出：“故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕（三尺）之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也”。并以尧、舜、禹三代圣王的葬事举例说明：“则厚葬久丧果非圣王之道。”

墨子无情地揭露了当时贵族大办葬事的现象。“今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓（纹饰皮革）三操，壁玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅（衣衾）万领，舆马女乐皆具。曰必捶

差通（墓道），垄虽兄（当为“况”）山陵。此为辍（荒废）民之事，靡民之财，不可胜计也”。这与圣王之道形成鲜明的对比！

结论：“今天下之士君子，中请（内心真诚）将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节葬之为政”。

节葬，有历史意义，也有现实意义。

非乐，反对奢靡音乐，提倡节约人力财力。《非乐上》专论这一问题。

作者先立准则：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为，不利人乎，即止。”

作者从六个方面论证“为乐非也”（从事音乐是不对的）。（一）“非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也。”“然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。”（二）“姑尝厚措（增加赋税）敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”（三）撞钟，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。”“亏夺民衣食之时。”（四）听音乐，“废君子听治（治理政务）。”“废贱人（平民）之从事。”“亏夺民之衣食之财。”（五）歌舞，“是以食必梁肉，衣必文绣。”“亏夺民衣食之财。”（六）观乐之害，王公大人“即必不能蚤（早）朝晏退，听狱治政。”士君子即不能“内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利。”农夫“即必不能蚤出暮入，耕稼树艺。”妇人“即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴。”

作者宣布：“今天下之士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”

墨子的非乐思想是否定儒家的礼乐，批判贵族享乐生活，也表达了对劳动人民的同情。这是在特定的历史条件下提出 的。我们辩证地看，音乐有娱乐和教化功能。音乐可以传递感情，振奋精神，鼓舞斗志，陶冶情操，增长知识，还有医疗、保健作用。人类生活不能没有音乐。当然，对古人不可求全责备，看问题不要脱离时代背景。

墨子的节约利民主张，意义在于重视发展生产，尊重劳动成果，培养节俭美德。

艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，是我党的优良作风，永远不能丢。中央要求厉行勤俭节约，反对铺张浪费，得到广大干部群众的衷心拥护。墨子节用思想，对于我们进一步落实“八项规定”，有一定的借鉴作用。

节用也是持家之道。

八、非命

非命，不认命，命非注定，事在人为。

《非命中》首先提出衡量言论是否正确的三条标准。“故使言有三法”：“有本（本质）之者，有原（情理）之者，有用（实践）之者。”办法是：“考之天鬼之志，圣王之事”；“征以先王之书”；“发而为刑政（刑法政令）”。

然后进行论证。“自古以及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”“安危治乱，在上之发政（发布政令）也，则岂可谓有命哉！”

“初之列士桀大夫（古代的有功之臣与杰出的大夫）慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。”“而天下皆曰其力（他们努力）也，必不能曰我见命焉”。

“是故昔日三代之暴王”“外之驱骋田猎毕弋（打猎捕鸟），内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。”“是故国为虚厉，身在刑僇之中。”“必曰：我命故且亡。”“虽昔也三代之穷民”“恶恭俭而简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧。”“必曰：我命固且穷。”“繁饰有命，以教众愚朴之人（反复粉饰命定之说，用来教育广大愚昧纯朴的人民）。”这里一针见血地揭露了命定论的本质。

结尾引用历史典籍得出结论：“命者，暴王作之（天命是暴君伪造的）。”“执有命者，此天下之厚害也”。

墨子还在《非乐》中指出：“赖其力者生（生存），不赖其力者不生”。

墨子又在《非儒下》批判了天命论。

墨子的非命与儒家的“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）针锋相对，儒家的天命论是统治者对劳动人民的麻醉剂。墨子主张事在人为，提倡个人努力，尊重人的创造性、主观能动性，彻底否定天命论。

《非命中》的“三法”，含有唯物主义认识论的因素，是文中的一大亮点。另外，墨子《经说上》把知识分为“亲知”“闻知”“说（推理）知”三类，把同分为“重同”“体同”“合同”“类同”四种，体现了实事求是的唯物主义精神。毛泽东同志认为墨子是“古代辩证唯物论大家。”《毛泽东读书笔记解析》

应当指出，《非命中》与《天志》《明鬼》自相矛盾。但应理解墨子大讲天志、明鬼的良苦用心。

非命，倡导积极有为的人生哲学，希望人们自主、自信、自强，通过不懈努力改变自已的命运。历史地看，这一观点弥足珍贵。

九、法仪

法仪即法度。泛指一切标准、规范或制度。《法仪》一文专题论述。

《法仪》先提出法的重要性。“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。”“百工（工匠）为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（悬垂）。”“故百工从事，皆有法所度”。“今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩（聪明）也”。

《法仪》论证法的标准：法天。“天下之为父母者众，而仁者寡”；“天下之为学（老师）者众，而仁者寡”；“天下之为君者众，而仁者寡”。“法（效法）不仁，不可以为法（度）”。“故父母、学、君三者，莫可以为治法”。以什么为法度？“莫若法天”。“天之行广而无私，其施厚而不德（而不自居），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度（衡量）于天。天之所欲则为之，天所不欲则止”。“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼（残害）也”。“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不详焉。”

《法仪》回顾历史，总结经验教训。“故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。”并发感慨：“爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣！”

《法仪》中百工从事一段话，体现了程序的重要性，是程序法的萌芽之一。

《法仪》“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。《尚同上》“上之为政，得下之情，则是明于民之善非也”。这与法国十八世纪思想家卢梭《社会契约论》中提出的人人自由平等、主权在民的思想接近。而墨子比卢梭早一千多年。

墨子早于法家。他的法治思想有先驱作用。

墨子的法治思想有待深入研究。

十、五谷

五谷，在《墨子》中没有专论，也没有这个题目，而见之于《七患》一文中。

《七患》指出：“国有七患”（国家有七种隐患）。其中，“畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏施不能喜，诛罚不能威，七患也”。墨子把农业，特别是粮食生产摆到了很重要的位置上。

《七患》论述五谷的重要性。“凡五谷者，民之所仰（赖以生存）也，君之所以为养（养育百姓）也。故民无仰，则君无养。民无食，则不可事（役使），故食不可不务也，地不可不力（努力耕种）也，用不可不节也。”遇到粮食歉收，官员俸禄随之减少。遇到“饥”年，“则尽无禄”。

墨子认为：粮食收成状况直接影响到社会治安。“故时年岁善（丰收），则民仁且良；时年岁凶（荒年）则民吝且恶。”

墨子认为：有自然灾害，五谷不可能年年丰登。既要努力耕种，又要节俭。而且必须有储备。“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急（按农时耕种），而自养俭也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥。”

墨子从战略高度讲“储备”。“故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵（武器）者，国之爪（利爪）也；城（城池）者，所以自守也。此三者，国之具（工具）也”。“故国离（遭遇）寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”“故《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。”“此之渭国备。”这是墨子的大局观。

墨子提出解决“七患”的方案：集中发展农业，国家要保留有三年储备。

我读此文，有两点感悟：

（一）有备无患，有忧患意识，防范风险。

（二）农业是基础。民以食为天。吃饭是第一件大事。古往今来，粮食安全是治国安邦的首要任务。任何时候不能放松农业，特别是粮食生产。

墨子还在《非乐上》《鲁问》中表达了对农民、农业生产的热切关注。

当代，我党高度重视“三农”工作。2004年，粮食直接补贴全面推开。2006年，正式取消农业税。今年2月19日发布的中央一号文件，再次聚焦“三农”问题。这是改革开放以来第21个、新世纪以来第16个指导“三农”工作的中央一号文件。现在，全国落实农业农村优先发展总方针，扎实推进乡村建设，决战决胜脱贫攻坚，努力提高广大农民的获得感、幸福感、安全感。这些政策，符合国情，深得民心！

以上是我对墨子主张的归纳、诠释及点评，吸纳了前人的研究成果，也有个人不成熟的见解。祈求读者指正。

习近平在2018年8月召开的全国宣传思想工作会议上强调：“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。” （2018年8月23日《人民日报》） 习近平同志的重要讲话，为研究传统文化指明了方向。我们要努力做好这方面的工作。

二〇一九年三月十日于海口

东西问丨肖君拥：墨家思想蕴含哪些人权理念？

中新社北京8月13日电 题：墨家思想蕴含哪些人权理念？

——专访北京理工大学法学院教授、科技人权研究中心执行主任肖君拥

中新社记者 崔白露

中华优秀传统文化蕴含着丰富的人权理念。早在两千多年前的先秦时期，以墨子为代表的墨家学派倡导“兼爱”“非攻”“利民”“贵义”等思想，反映出朴素的、契合历史进程需要的人权观念。近日，北京理工大学法学院教授、科技人权研究中心执行主任肖君拥接受中新社“东西问”专访，解读墨家思想中的丰富人权理念。

河北邯郸鸡泽县盟台公园以雕塑再现先秦时期历史文化，图为成语典故《墨子救宋》。金华 摄

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：墨子所代表的墨家学派有何特点？墨子的思想是在何种时代背景下产生的？

肖君拥：墨子是中国春秋战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家。作为墨家学派的创始人，主张“兼相爱，交相利”，提出“兼爱”“非攻”“利民”“贵义”“尚贤”“尚同”等观点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并呈“显学”，春秋战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

墨子还是一位科学先师，其能工巧匠的个性极为突出，遗留的著作中记载了不少自然科学知识，涉及力学、光学、几何学、宇宙观与时空观等范畴，主导发明创造多种御敌器械和农业生产工具。

墨子所处的时代正值春秋战国之交，社会面临两大主题。一是人民物质生活水平低下，表现在“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”；二是诸侯之间“繁为攻伐”，频繁发动战争，给人民带来深重灾难。为此，发展生产以创造更多物质财富、遏制不义战争，成为墨子及其弟子的哲学思想和科学技术实践的两大主题。可以说，其努力方向是最终实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的大同社会理想。

滕州火车站广场上的墨子像。张大东 摄

中新社记者：墨家思想中体现了哪些人权理念？

肖君拥：墨子给后人留下了许多具有鲜明特征的人权主张和人道理念。

首先，爱“人”是墨家思想的宗旨。墨子提出人人平等的“兼爱”思想，同儒家一样倡导“以人为本”，提倡人人互助互爱，并愿意牺牲个人利益，以国家和人民的利益为重。此外，墨子提倡尊重人才、尊重人性，认为造福社会最根本办法就是发展技术和文化，解决人们赖以生存的基本生活问题。这些均与当代人权思想相一致。

其次，墨子秉持“义利统一”的伦理思想。他认为，符合“利人”“利天下”的行为是“义”，而“亏人自利”“害天下”的行为是“不义”。墨子既“贵义”又“尚利”，认为“利天下”是仁者所追求的最高目的。这种追求“义利统一”的思想，是墨子注重他人利益和人的发展、保障人权的重要体现。

位于山东滕州的“墨子名句”景观墙。张大东 摄

再次，墨子倡导“非攻”“救守”的人道主义思想。他认为，“非攻”是“兴天下之利，除天下之害”的重要手段，不义战争是“大害”，攻伐无罪之国的侵略战争，不仅给别国带来灾难，本国也耗费钱粮、死伤士兵，因此反对主动发起战争和“大攻小、强侮弱”的行为；“救守”是指救助守卫小国，注重军事防御建设以抵御他国侵犯、保护百姓安全。“非攻”和“救守”均体现了墨子对饱受战争苦难的人民的同情，这也构成了其人本思想的重要内容。

最后，“劳动人权至上”的理念贯穿于整个墨学体系。生命权方面，墨子认为国民的生命权神圣不可侵犯，统治者“杀一不辜者，必有一不祥”，应尊重和爱惜民众生命；生存权方面，墨子重视粮食生产，劝诫统治者不违农时，把农业生产看作第一要务，保障民众生产生活；劳动(经济)权方面，墨子倡导劳动者通过合法劳动创造价值，指出“入人之场园，取人之桃李瓜姜者”之所以“上得且罚之，众闻则非之”，是因为这种行为“不与其劳，获其实”；在选举权和被选举权方面，墨子认为百姓有权平等参与国家政治和社会管理，提出可“选天下之贤可者，立以为天子”，当权者则要“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱”；受教育权方面，墨子将“贤良之士”视为立国、强国之本，其培养要通过教育实现，因此要保护劳动者的受教育权。今天，劳动人权保障成为国际社会共同议题，并将劳动者的政治、经济、文化以及社会权利以法律形式固定。这些精华在墨家思想体系中均有涉及，体现了墨家学派超时代的智慧。

此外，墨子还倡导技术教育与道德教育并行，以促进人的全面发展；崇尚实用的军事科学价值观、提倡“节用”“节葬”，把节约作为治国美德，以减轻劳动人民负担。这些观点都具有积极而深远的意义。

资料图。学生创作的节水主题绘画作品。周亮 摄

中新社记者：墨家思想中的人权理念，在当时有何历史价值？

肖君拥：首先，墨子通过自己的不懈努力，践行“兼爱”“非攻”等思想理念，在一定程度上减少了战争爆发，保护了人民的生命财产安全。例如齐欲伐鲁，墨子首先献策于鲁君，力劝鲁君积极备战，不可坐以待毙；之后说服齐将项子牛，使其知晓攻伐的危害；最后他谒见齐王田和，用类比手法游说田和，使其最终放弃攻伐鲁国的计划。

其次，墨子的思想学说促进了古代中国的科技进步，尤其是农业发展，提高了社会生产力和人民生产生活水平。墨子高度重视农业生产，强调生产要不误农时，注意节俭和储备，并认为改进生产技术可以提高劳动生产效率，只有固本重农、提高农技，才能实现自强。

最后，墨子培养了大批能工巧匠，促进人的全面发展，丰富了人民生活。墨子的教育育人成果显著，其弟子之多可与孔门匹敌。如在著名的“止楚攻宋”历史事件中，墨子的学生禽滑釐带领三百弟子帮助宋国抵御外来侵略。墨子非常重视手工业生产，培养了大批木工、制车工、制陶工、冶金工等手工业工匠，他们“强从事”“修舟车”“为器皿”，供给社会各种手工业产品，发明多种技术工具，为社会发展作出贡献。

在墨子故里山东滕州举办的第三届中国(滕州)国际墨子文化节上，各界人士代表祭拜墨子。闫锋 摄

中新社记者：今天，墨家思想中的人权理念有何当代启示和世界价值？

肖君拥：墨家思想中的“爱人利人”不是空泛的口号，而是有具体实施方案的可行理论。胡适、张岱年都认为，墨学从某种意义上来说是实利主义、功利主义的，以现实为导向、注重实际能力和实际效果。同时，墨家思想不追求无节制的付出和自身利益扩大化，强调持之有度，追求公利，以最大多数人的最大利益为衡量尺度。如墨家主张“节用”，正是因为当时很多人还没有最基本的生存权，必须“利之中取大，害之中取小”。当代，各国的人权观也应有鲜明的时代特征和地域特点，走符合国情的人权发展道路，并重视将人权理论转化为人权实践。做到“利之中取大，害之中取小”，才是真正属于一个国家、一个时代的人权理念。

墨子主张，技术的发明与进步要体现人道主义。墨子认为不能只关注某种技术本身，还要关心这种技术是否是道德的、至善的、尚美的，墨子的科学技术实践也都是围绕社会和平和天下共利开展的。今天，人类在许多关系重大的科学技术方面正遭遇伦理危机。1975年，英国科技史学家李约瑟就指出，中国人的科学观可能“对解决人们面临的知识的窘境”提供很大帮助，认为“中国的有机人道主义”的智慧“可用于把西方世界从它陷入的机械唯物论及唯科学主义的深渊中挽救出来”。墨子思想在中国古代科技理念中具有代表性，是“中国人的科学观”的集中体现，因而在今天的科学技术伦理建构方面具有现代意义。

从墨子的“非攻”思想审视国际人权问题。墨子“非攻”思想强调国与国之间的平等地位，提出“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不敖贱、诈不欺愚”，反对以大欺小、恃强凌弱、以富压贫。今天，如何和平共处是各国必须深入思考的现实课题。墨子的“非攻”思想，能为当今世界处理国与国关系提供重要思想资源。

墨家思想中蕴含的人权理念，穿越两千年的时间隧道，仍能发出现代回响，继续给后人以启迪。(完)

受访者简介：

肖君拥，北京理工大学法学院教授、博士生导师，国家人权教育培训基地北京理工大学科技人权研究中心执行主任。中国人权研究会理事、中国法学会法理学研究会和宪法学研究会理事。著有《人民主权论》《国际人权法讲义》《人权的道德维度》等。主讲《国际人权法》获北京市高校优质本科课程。曾数次参加联合国人权理事会大会和边会发言，多次赴美国、欧洲等地参加国际人权对话交流。