怎么写《佛家思想的句子》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-19 22:50

写作核心提示：

写一篇关于佛家思想的句子作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确作文的主题，围绕佛家思想的核心观点展开论述。例如，可以选择“慈悲为怀”、“因果报应”、“禅宗思想”等作为主题。
2. 理解佛家思想：在动笔之前，要充分了解佛家思想的基本概念、历史背景、代表人物等，以便在作文中准确表达。
3. 结构清晰：作文应具备清晰的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍佛家思想，正文部分围绕主题展开论述，结尾部分总结全文，强调佛家思想的重要性。
4. 语言表达：在作文中，要运用恰当的语言表达佛家思想，避免使用过于生僻的词汇和复杂的句式。同时，注意语言的准确性和流畅性。
5. 举例论证：为了使作文更具说服力，可以适当引用佛家经典故事、历史事件或现实生活中的例子来佐证观点。
6. 观点鲜明：在论述过程中，要明确表达自己的观点，既要尊重佛家思想，又要结合现实生活，提出自己的见解。
7. 避免偏颇：在论述佛家思想时，要客观公正，避免过分推崇或贬低。要充分认识到佛家思想既有积极意义，也存在局限性。
8. 适当引用：在作文中，可以适当引用佛家经典

十句经典佛语禅心，句句都是人生真谛

1. 修行，不是追求完美，而是坦然地接受残缺。人没有三头六臂，做人也好，做事也罢，谁能尽善尽美？人生的修行，就是用智慧看透世间黑白，并用一颗善良的心成就一切美好，用一颗宽容的心，坦然地接纳无法改变的不好。修行，就是宽容。容得下别人的中伤，忍得住困苦的折磨，放得下挽留不了的美好。

2. 人生的真味，就蕴藏在“平淡”二字中。心存淡泊，静享平淡，就会坦坦荡荡、轻松愉悦。人生如梦，岁月如歌，无论得失，无论贫富，名利荣辱都只不过是过眼云烟，平平淡淡才是生活最真实的折射。在平淡中保持一颗淡泊宁静的心，幸福着自己的幸福，快乐着自己的快乐，淡定从容，潇洒自如。

3. 参透寂寞，便是参透了人生。人作为一个群体，彼此联系，却又彼此孤独着。大多数时候，你走不进我的心，我也走不进你的世界。人与人尚且如此，何况纷繁复杂的世间万物。人，就是一个寂寞的灵魂。因为寂寞，缘才随心而起。缘起必有缘灭，欢乐与痛苦遂随之生灭。守得住寂寞，是人生最深的宁静。

4. 人生有三种苦：你得不到，所以痛苦；得到了，却不过如此，也会觉得痛苦；轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中是那么重要，所以觉得痛苦。既然，得不到、得到了、放弃时都会痛苦，何不把人生的得失看轻一些，保持一颗平常心，痛苦不就会随之而减轻吗？

5. 人世沧桑，要为自己留一点空白，留一段风轻云淡的寂寞。寂寞可以让一个人脆弱，也可以使一个人坚强；寂寞可以造就一个人，也可以毁灭一个人。懂得领悟寂寞的人，才能体会到人生的独特景致。寂寞的最高境界，就是在寂寞中创造成功、酿造幸福。只有在寂寞面前坦然以对，才能在命运面前谈笑风生。

6. 做人要方圆并用，外圆内方才是境界。方，是一种做人的原则；圆，是一种处世的智慧。如果做人只圆不方，是一个八面玲珑、滚来滚去的“O”，未免过于圆滑世故；如果做人只方不圆，是一个四处棱角、静止不动的“口”，那就会寸步难行。只有方圆并用，外圆而内方，人生才会如鱼得水。

7. 曾经再美，不过一纸空谈；脚下艰难，却是直指明天。曾经如水中月，镜中花，看似美好，却永远握不在手中。活在过去，是对人生最大的贬值。当下即使再难，却是所有希望的开端。你不放弃当下，将来一定会眷顾你。常怀念过去，说明你心老了；握得住当下，说明你成熟了。

8. 越来越喜欢这样的人，不诉苦，不煽情，不靠苦难来博取同情。世间万难中，每个人都还在按部就班的生活，早起的小米粥，月下的煮毛豆。他们生息、繁衍，生生世世。漫长的一生充满苦难，但却被他们当成了游乐场。这大概才是人生的意义，无论如何只要还能生活，就值得欢喜，庆贺。

9. 超过了一定年龄，所谓人生，无非是一个不断丧失的过程。对你人生很宝贵的东西会一个接一个，像梳子豁了齿一样从手中滑落。取而代之落入你手中的，全是些不值一提的伪劣品。体能、希望、理想，信念和意义或是所爱的人，一样接着一样从你身旁悄然消逝，连找个代替的东西都不容易。

10. 幸福的人生，需要三种姿态：对过去，要淡；对现在，要惜；对未来，要信。人生的答卷没有橡皮擦，写上去就无法再更改，过去的就让它过去，否则就是跟自己过不去。真正属于你的，只有活生生的现在，只有握得住当下，才有可能掌控自己的命运。只有相信未来，相信自己，今天的你才能成就明天的你。

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纯想即飞、纯情即堕——佛教典籍中那些优美的句子

原文@大生 载于中读App

一

道宣《广弘明集》里有释彦琮关于福田的比喻，其中说三宝是“四生导首、六趣舟航”，真让人眼前一亮：这词儿写的真是太好，而且非常耐咂摸。不由让我联想起佛教典籍中，尚有许多才藻精美的词句。

释彦琮是中国佛教史上比较重要的一个人物（非唐代释彦琮）。他自身才华横溢，十二三岁就能讲《无量寿经》，最大贡献是编纂了《众经目录》（五卷。另有隋朝法经编纂的《众经目录》七卷），还有《西域志》等作品，并翻译佛经，可谓是隋朝比丘中著述最为丰富者之一。道宣在《续高僧传》里写他的句子 “识洞幽微、情符水镜，遇物斯览、事罕再详”，也是让人拍案叫绝。这当然和道宣、彦琮本身就是文采出众的高手有关。

不过审美总要有点陌生化，才会更有效果。佛学思想配上中国古汉语的修辞，产生的独特意趣，就别有自己的风味。

二

佛教中有很多极具夸张效果的修辞。比如表示数量多，最常见的比喻是“恒河沙数”——像恒河的沙子一样。佛教对时间描写，貌似用力最多，从短，如瞬间生灭、刹那，到长的，像无量劫、无量阿僧祇劫等等有好几十个，这些词之间还有明确的换算标准。

此外，还有大到令人瞠目结舌的量词。我们一般数到亿（1的后面有8个0）就了不得了，可是在佛教看来，这太小了，诸如那由他（1的后面有28个0）、频婆罗（1的后面有56个0）等等一系列都还只是毛毛雨。曾经看过一个帖子，整理过佛教的量词，看最大的量词能有多大。到最后已经大到完全没概念了。有兴趣的朋友可以搜搜看。

不过这些修辞我们要么不常用，要么司空见惯——比如瞬间、刹那等，已经化为日常使用词汇，不觉得其有趣了。

三

在佛经的翻译中，精美的词句也随处可见。

常见的如《药师经》中，形容琉璃身相是说“身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽”，瞬间有晶莹剔透的形象出来；《地藏十轮经》赞美地藏菩萨的是“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海”；《宝积经》有“诸方流水，入大海已，皆为一味”，这个比喻很常见，但是说的很好。

还有《圆觉经》中极为优美的文辞：“譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是”，尤其“云驶月运，舟行岸移”简直就是古典文学的范本。

《楞严经》中的好词佳句，更是俯拾皆是，“经彼城隍，徐步郭门”，“纯想即飞，纯情即堕”，“如风吹光，如刀断水，了不相触”······

这些优美的词句，画面感极强，读起来也朗朗上口。

四

不过把这种词句的美感，发挥到极致的，还是中国僧人自己的作品。毕竟不受翻译的限制，而可以把思想蕴化在文字中，自由表达。

六朝前后，骈文兴盛，本身就是讲求辞藻华丽；玄言诗也兴盛，要求辞理俱达，情景交融；佛学这时候还处在“格义”阶段，还得借助本土概念来传播其思想。因此这时候，一些僧人的思想，严格来说其实不能算是佛学的，就像阮元所说的“晋代沙門，多墨名而儒行”，但是抛开思想不谈，这时期僧人的文章，那真是不要太精彩啊！

支道林在《世说新语》中闪亮登场，风流气度名震一时。他曾经写了《八关斋诗三首》，诗和当时普通的玄言诗没有太大区别，有些干涩，但是《序》却精彩无比。其中有两句“挥手送归，有望路之想；静拱虚房，悟外身之真”，似乎能让人看到孤孤一老僧的形象。

一定要提到僧肇。《物不迁论》里的那四句话：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”实在太著名、太优美了。

五

最合适表达这种美感的文体，应该就是诗吧。

唐宋以来，禅师写诗、诗人学禅，已经是司空见惯的事。很多大禅师文学修养极高，《灯录》中的美妙金句，往往要结合语境和禅宗思想去理解。有点可惜的是，许多朋友没有佛学基础，看禅宗基本是误读。这时候，对那些金句的理解，也只能想当然了。

禅诗或者说表达佛理的诗很多，很多都是辞义俱佳之作。

不过可能有船子德诚和夹山善会的那个略显悲壮的公案为背景，最令我念兹在兹的，是船子和尚的偈子：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”。读这个诗偈，一定要配合他遇到夹山之后欣喜地说出“钓尽江波，金鳞始遇”八个字，然后再读到船子覆舟而逝，这首诗偈才算读完。

还有一些，原本是佛教典故，经过禅师的语言加工，瞬间成为精彩无比的金句。

《优婆塞经》中，有用三种动物过河，来比喻三种悟道根性。原文是：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”到了百丈淮海禅师手里，这个典故被精炼地表述为“香象渡河，截流而过”！

六

佛教文献还有一类，是僧寺庙宇的碑志石刻。这些石刻有不少艺术价值很高，成为著名书法碑帖。其中《集王圣教序》是最有名的帖子之一。很多学书法的朋友，拿到贴子直接去临，不去关注碑帖的内容。其实应该关注一下。

《集王圣教序》里有三部分内容，分别是太宗李世民的序文、高宗李治的一片记文和玄奘翻译的《心经》。其中精彩的词句也非常多。比如有一段是称许玄奘法师的，写得很好，我特别喜欢。

“幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。”

不得不说，唐太宗真的很会夸人。

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