《论语译注》读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-24 21:14

写作核心提示：

写一篇关于《论语译注》读书笔记的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先要确定你的读书笔记的主题，比如可以围绕《论语》中的某一句名言、某一章节的主题或者整本书的主旨进行展开。
2. 结构清晰：一篇好的读书笔记应该有清晰的结构，一般包括引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍《论语译注》的作者、背景和主要内容；主体部分详细阐述你的观点和感受；结尾部分总结全文，提出自己的思考和感悟。
3. 突出重点：在读书笔记中，要突出《论语译注》中的重点内容，如名言警句、经典故事等。可以结合自己的实际经历，谈谈对这些重点内容的理解和感悟。
4. 结合实际：在分析《论语》中的观点时，可以结合自己的实际生活、学习或工作，谈谈如何将这些观点运用到实际中。这样可以使文章更具说服力和实用性。
5. 引用恰当：在读书笔记中，适当引用《论语译注》中的原文，以增强观点的权威性和说服力。但要注意引用的篇幅不宜过长，避免喧宾夺主。
6. 语言表达：注意语言的规范性和准确性，避免出现语法错误和错别字。同时，可以运用一些修辞手法，使文章更具文采。
7. 观点独特：在分析《论语》时，要提出自己的观点和见解，

集古今注解精华，精读《论语》（1·3-1.4）——可以学到好多知识

《论语》1·3

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

巧言就是花言巧语。令是美好的意思。色，这里是指脸上的神色、样子，也就是脸色的意思。令色就是让脸色看起来很美好。鲜，读“xiǎn”，是很少的意思。

魏·何晏《论语集解》中引包咸语说：“巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说（悦）之，少能有仁也。”

朱熹《论语集注》中说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”通过言语和外表来伪装自己，讨好别人，以达到自己的目的，这样的人也就失去了本心的仁德。

王夫之像

明王夫之《日知录》：“天下不仁之人有二：一为好犯上好作乱之人，一为巧言令色之一。自细而不孝弟，以至于弑父与君，皆好犯上好作乱之推也。自胁肩谄笑未同而言，以至于苟患失之无所不至，皆巧言令色之推也。然则学宜如之何？必先之以孝弟（悌），以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身治而治国矣。”

王夫之指出，天下有两种不仁之人，一种是好犯上作乱的人，一种是巧言令色之人。好犯上作乱的人，走到极端就会杀父弑君，巧言令色的人，走到极端就会为达目的不择手段。因此学习时，要先学习孝悌，以消灭悖逆残暴之心，再学习忠信，以去除伪善取媚之习，使我们的一言一行出乎本心，然后才能修身齐家治国平天下。

然而，在现实中，与人接洽时，得体的语言，和善的神情是很重要的，因此要具体问题具体分析。

巧言令色一般有三种情况：

一是通过语言和外表来伪装自己达到自己的目的。元·无名氏《四书辨疑》中说：“盖巧言，甘美悦人之言。令色，喜狎悦人之色。内怀深险之人，外貌往往如此。”这样的人，自然谈不上仁了。

二是无目的、习惯性的巧言令色，讨好型人格的人大抵如此。这样的人最大的问题是说到做不到。明·王肯堂《笔尘》：“巧言者，能言仁而行不揜焉者也。令色者，色取仁而行违者也。夫仁岂可以声音笑貌为哉？故曰‘鲜矣仁’。”

三是天性巧言令色者。明·王恕《石渠意见》：“人因有饰巧言令色以悦人而亡心德者，亦有生质之美，言自巧，色自令，而心德不亡者，此圣人所以言其鲜以见非绝无也。”

从根本上说，不在于言是否巧，色是否令，而在于言行是否背离本心。

李泽厚《论语今读》中说：“这章是从消极、否定的方面规定‘仁’，即强调‘仁’不是某种外在的华丽，指出外在的容色和语言都应该服从于内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。”

朱熹《论语集注》引程子之言说：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”一个人如果知道巧言令色会远离仁德，那么他就会关注自己的本心，修炼自己的德行，也就知道仁德了。

《论语》1.4

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子像

曾子（前505年-前435年），曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。曾子小孔子46岁，曾子的父亲曾点，也是孔子的弟子。

曾子是有名的道德先生。孔子死后，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，推举有若代替孔子，受弟子拜，曾子便提出了反对。

孔门十哲中没有曾子，但宋儒立道统时，把他捧到了很高的地位。朱熹《论语集注》引谢良佐之言说：“诸子之学皆出于圣人，其后愈远愈失其真。独曾子之学专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。”宋儒认为，曾子继承了孔子的道统，孔子传曾子，曾子传子思（孔子的孙子），子思传孟子。

《论语》中，有若、曾参皆称子，因此学者猜测，《论语》主要是由有若与曾参的门人编定的。钱穆认为，《论语》第一章为孔子言，第二章为有若言，没有将曾参之言入在有若后面（第三章），而是再插入孔子“巧言”一章，再将曾参之言排在孔子之言后，是为了表示曾参与有若的地位是平等的。

吾日三省吾身。

三，杨逢彬《论语新注新译》中说：“上古汉语数词做状语修饰动词时，数词一般表示动作频率；而‘三’‘九’等一般表示次数多，不是实数。”这里曾子说的是刚好是三件事，只是巧合。杨伯峻《论语译注》：“如果这‘三’字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：‘吾日省者三。’如《宪问篇》的君子道者三‘一样。”“三”表示多次、屡次之意时，古读去声。

孙钦善有不同的见解，他在《论语本解》中说：“其实这里的’三‘具体指下面提到的三件事。按，《论语》多用‘三’、‘六’、‘九’等数字，多为实指，而非泛指。”

两说皆可通。不过，我们要了解古汉语中用“三”、“九”来表示“多”的情况。

程树德《论语集释》引清人宦懋庸《论语稽》：“三字，《说文》以阳之一，合阴之二，其数三。《史记·律书》：‘数作于一，终于十，成于三。’盖数至于三，阴阳极参错之变，将观其成。故古人于屡与多且久之数皆以三言。”

清人汪中《述学·释三九》中说：“一奇二偶，一二不可以为数。二乘一则为三，故三者，数之成也。积而至十，则复归于一。十不可以为数，故九者，数之终也。……凡一二之所不能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九以见其极多，此言语之虚数也。”

省，读“xǐng”，自我检查，反省，内省。清人刘宝楠《论语正义》引郑玄注云：“思察己之所行也。”

身，《尔雅·释诂》：“身，我也。”

《大戴礼记·曾子立事篇》：“旦旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。”

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

为，去声，读“wèi”。

朋友，清·刘宝楠《论语》引郑玄注云：“同门曰朋，同志为友。”又云：“同志者，谓两人不共学而所志同也。”

朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，以实之谓信。”

元代无名氏的《四书辨疑》，专挑朱熹的毛病。“只以尽己为忠，义有未备。天下之事，亦有理所当隐不当尽者，其父攘羊而子证之，此亦尽己之谓，对人未尝以忠直许之也。况尽己以实，只是一意，忠与信不可辨也。忠信理虽相近，要之自是两事。曾子分明说在两处，解者不可想混无别也。语录（《朱子语录》）曰：‘忠信只是一事。’又曰：‘做一事说也得，做两事说也得。’此说意持两端，无真正可凭之理。盖忠当以心言，信当以言论。心无私隐之谓忠，言有准实之谓信。此乃忠信之别也。”

传不习乎？

这里的“传”，有两种理解。一种是师传于我。

朱熹像

朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序则又以忠信为传习之本也。”

另一种是我传于人。

魏·何晏《论语集解》：“言凡所传之事，得无素不讲习而传之。”梁·皇侃《论语义疏》：“得无，犹无得也。素，犹本也。言所传之事，无得本不经讲习而传之也。”又：“凡有所传述，皆必先习，后乃可传。岂可不经先习，而妄传之乎？”

宋元·金履祥《论语集注考证》：“传不习乎，程伯子（程颐）作传之于人。以上二事例之，为人交友俱为及人之事，则此‘传’当从程子之说，乃传业与人者。传业与人而不习于己，正郑氏谓讲时为学诵之师不心解者，不习而传，岂不误人？盖此三事乃及人之事，常情所易忽，故曾子于此三事日省吾身，恐以为不切己而有所不尽也。”

元·郭翼《雪履斋笔记》：“曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不信也。”

就是说，曾子所省前二事，都是跟他人有关的事，所以这第三事，也应该是跟他人有关，即”传“应该是传授他人。传不习乎，也就是强调传授他人的知识、道理，要自己先验证过、实践过，否则就是误人子弟。

《笔耕论语： 译注评析》：带你对话经典智慧

你是否曾在阅读《论语》时，被其深邃的思想所吸引，却又因古今语义的差异、文化背景的不同，在理解上感到困惑重重？由中山大学出版社出版的《笔耕论语：<日讲论语解义>译注评析》通过详细注释、精准翻译、广泛联系和深度解读，全面揭示《论语》兼及《日讲论语解义》的丰厚意蕴和重要价值。

《日讲四书解义》是为清康熙帝经筵日讲使用的“皇家教学讲义”，由翰林院参照张居正《四书直解》精心编纂而成。其《日讲论语解义》部分，在对《论语》文本逐字逐句翻译式解读基础上，进行总体概括和引申评价，吸收朱熹《论语集注》精要，融入为政实务经验，既兼收并蓄博采众长，又别出心裁屡有创见。其文字简明扼要，风格稳重典雅，于遣词用句间勾连儒学要旨，贯通六艺经籍，真正发掘出《论语》作为“五经之錧鎋，六艺之喉衿”的丰富内蕴，展现其“不经之经”的核心典籍地位，堪称《论语》阐释的集大成之作。

康熙帝尤为重视之，修习《论语》经年之久。后来，他为《日讲论语解义》亲自作序道：“孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学，天德王道之全、修己治人之要，俱在《论语》一书。”给予《论语》以极高评价，也寓托了他通过学习所获得的丰厚政治理论。

作者简介

华国栋，山东济宁人，山东师范大学文学学士，暨南大学文学硕士，现居广州，供职于广东工业大学。因生长于孔孟之乡而受传统文化濡染，一直热衷于《论语》之研习。

精彩试读

【原文】

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【解义】

此一章书，曾子毋自欺之学也。曾子名参，孔子弟子。

曾子曰：吾每日间常以三事省察吾身。三者维何——

凡人谋己之事必尽其心，若为他人谋，便不与谋己之事一般，是不忠也。吾每日自省：为人谋事，倘有不尽其心者乎?

与朋友交，当于理无违、于情无伪，所谓“信”也。吾每日自省：与朋友交，倘有面交而不以心交者乎？

师之所传，当细细理会，实实力行，所谓“习”也。吾每日自省：受之于师者，倘有苟明焉而即止、苟能焉而即怠者乎?

此三者，如其有之，是欺人也，欺友也，欺师也。自欺而已，不可不改。如其无之，一念无欺，当求念念无欺，一事无欺，当求事事无欺，不可不勉。是以不敢一日少懈耳。

曾子毋自欺之学如此。《书》云“兢兢业业”，又云“无怠无荒”，又云“君子所其无逸”，言省身也，皆此意也夫！

【注释】

① 如其无之……不可不勉：可理解为：“如其无之，不可不勉：一念无欺，当求念念无欺；一事无欺，当求事事无欺。”

②《书》云“兢兢业业”：《尚书·皋陶谟》：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”(舜帝的大臣皋陶在和舜、禹一起讨论政事的时候，说：“作为君主，不要贪图私欲享受，要谨慎勤勉地处理政务，要知道每天都要日理万机。”)兢兢，形容小心谨慎。业业，畏惧的样子。兢兢业业，即谨慎戒惧，形容做事小心谨慎，认真踏实。一日二日，指天天。万几，即万端，指纷繁的政务。

③无怠无荒：出自《尚书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。”引文详见本书“违道干誉”词条注释。

④君子所其无逸: 出自《尚书·无逸》：“呜呼!君子所其无逸！先知稼穑之艰难(乃逸)，则知小人之依。”(哎呀！君子居其位，不要贪图安逸！先了解农事的艰辛，就知道平民的苦衷了。)

【译文】

这一章是讲曾子的不自欺的学问。

曾子的名字叫曾参，是孔子的弟子(被尊称为曾子)。

曾子说:我每天都常常用三件事情来自我省察。是哪三件事情呢——

但凡一个人考虑自己的事情一定会尽心尽力，但若是为他人考虑不跟考虑自己的事情一样，就是不忠实。我每天就会自省:为别人考虑事情，是不是还有不够尽心尽力的地方？

与朋友交往，应当不违义理，真心实意，这就是所谓的“诚信”。我每天都会自省：交朋友，是不是还有只是面子上像那么回事，但并没有真心交往的情况?

老师所传经义，应当细细揣摩把握，切实躬身实践，这就是所谓的“习练”。我每天都会自省：从老师那里学来的东西，是不是还有一知半解便浅尝辄止的情况？

这三种情况，如果还存在，就是欺骗人、欺骗朋友、欺骗老师。这其实也是欺骗自己，不能不改。如果没有这些情况，那么还要更加自勉：从一个念想不欺骗，做到每一个念想都不欺骗；从一件事情不欺骗，做到每一件事情都不欺骗。所以没有一天敢稍微松懈而不自省。

曾子的不自欺的学问就是这样。《尚书》说“兢兢业业”(做事小心谨慎，认真踏实)，又说“无怠无荒”(天子常戒慎，不要怠惰荒废)，还说“君子所其无逸”(君子不要贪图安乐)，都是要自省其身之意，跟曾子所说的意思差不多吧！

【评析】

泛泛而谈的修身养性的大道理，在曾子这里变成了非常具体的实践条目。

为什么是三件事，而且是这样三件事呢？在现代生活中，人们所关心的不外乎妻子、孩子、车子、房子、票子、面子，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”(《史记·货殖列传》)。利益往来，似乎更应该是我们关注的“人生大事”。然而，生活在繁杂的现实生活中，哪些事务是最为紧要的呢?

曾子所言恰好给了我们一个参考，即在有限的生命中，哪些是值得我们真正关注的。笔者的理解是：也许物质资产是我们须臾不可离开的生存基础，然而，它们却未必构成能进一步体现个人价值和人格的要素，而一个人拥有得越多，未必就越能够得到高层次的精神享受和价值回报。只有在内心深处，在与他人交往的时候保持良好的状态，才能于日常生活中赋予生存的意义，也才能够真正做到内心安然，不空虚度日。这种生活的状态，是需要依靠每日不断的自省才能达到的。曾子临终仍检视手足()，以示自省忠信之义，恪守仁者心怀。由此可知，其志有定，其行有守，儒者所谓“躬行践履”，言之不虚也。

【标签】

曾子；反省；忠信；传习

无论你是对传统文化怀有浓厚兴趣的爱好者，还是致力于研究儒家思想的学者，抑或是想要提升个人修养、从古人智慧中汲取力量的读者，《笔耕论语：<日讲论语解义>译注评析》都将是你的不二之选 。翻开这本书，跟随华国栋先生的笔触，开启一场与《论语》跨越时空的对话吧！

南方网、粤学习记者 朱绮琳