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更新日期:2025-06-24 21:14
写作核心提示:
写一篇关于《论语译注》读书笔记的作文,需要注意以下事项:
1. 明确主题:首先要确定你的读书笔记的主题,比如可以围绕《论语》中的某一句名言、某一章节的主题或者整本书的主旨进行展开。
2. 结构清晰:一篇好的读书笔记应该有清晰的结构,一般包括引言、主体和结尾三个部分。引言部分简要介绍《论语译注》的作者、背景和主要内容;主体部分详细阐述你的观点和感受;结尾部分总结全文,提出自己的思考和感悟。
3. 突出重点:在读书笔记中,要突出《论语译注》中的重点内容,如名言警句、经典故事等。可以结合自己的实际经历,谈谈对这些重点内容的理解和感悟。
4. 结合实际:在分析《论语》中的观点时,可以结合自己的实际生活、学习或工作,谈谈如何将这些观点运用到实际中。这样可以使文章更具说服力和实用性。
5. 引用恰当:在读书笔记中,适当引用《论语译注》中的原文,以增强观点的权威性和说服力。但要注意引用的篇幅不宜过长,避免喧宾夺主。
6. 语言表达:注意语言的规范性和准确性,避免出现语法错误和错别字。同时,可以运用一些修辞手法,使文章更具文采。
7. 观点独特:在分析《论语》时,要提出自己的观点和见解,
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
巧言就是花言巧语。令是美好的意思。色,这里是指脸上的神色、样子,也就是脸色的意思。令色就是让脸色看起来很美好。鲜,读“xiǎn”,是很少的意思。
魏·何晏《论语集解》中引包咸语说:“巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人说(悦)之,少能有仁也。”
朱熹《论语集注》中说:“好其言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣。”通过言语和外表来伪装自己,讨好别人,以达到自己的目的,这样的人也就失去了本心的仁德。
王夫之像
明王夫之《日知录》:“天下不仁之人有二:一为好犯上好作乱之人,一为巧言令色之一。自细而不孝弟,以至于弑父与君,皆好犯上好作乱之推也。自胁肩谄笑未同而言,以至于苟患失之无所不至,皆巧言令色之推也。然则学宜如之何?必先之以孝弟(悌),以消其悖逆陵暴之心,继之以忠信,以去其便辟侧媚之习,使一言一动皆出于本心,而不使不仁者加乎其身,夫然后可以修身治而治国矣。”
王夫之指出,天下有两种不仁之人,一种是好犯上作乱的人,一种是巧言令色之人。好犯上作乱的人,走到极端就会杀父弑君,巧言令色的人,走到极端就会为达目的不择手段。因此学习时,要先学习孝悌,以消灭悖逆残暴之心,再学习忠信,以去除伪善取媚之习,使我们的一言一行出乎本心,然后才能修身齐家治国平天下。
然而,在现实中,与人接洽时,得体的语言,和善的神情是很重要的,因此要具体问题具体分析。
巧言令色一般有三种情况:
一是通过语言和外表来伪装自己达到自己的目的。元·无名氏《四书辨疑》中说:“盖巧言,甘美悦人之言。令色,喜狎悦人之色。内怀深险之人,外貌往往如此。”这样的人,自然谈不上仁了。
二是无目的、习惯性的巧言令色,讨好型人格的人大抵如此。这样的人最大的问题是说到做不到。明·王肯堂《笔尘》:“巧言者,能言仁而行不揜焉者也。令色者,色取仁而行违者也。夫仁岂可以声音笑貌为哉?故曰‘鲜矣仁’。”
三是天性巧言令色者。明·王恕《石渠意见》:“人因有饰巧言令色以悦人而亡心德者,亦有生质之美,言自巧,色自令,而心德不亡者,此圣人所以言其鲜以见非绝无也。”
从根本上说,不在于言是否巧,色是否令,而在于言行是否背离本心。
李泽厚《论语今读》中说:“这章是从消极、否定的方面规定‘仁’,即强调‘仁’不是某种外在的华丽,指出外在的容色和语言都应该服从于内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益,而且有害于这种塑造。”
朱熹《论语集注》引程子之言说:“知巧言令色之非仁,则知仁矣。”一个人如果知道巧言令色会远离仁德,那么他就会关注自己的本心,修炼自己的德行,也就知道仁德了。
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
曾子像
曾子(前505年-前435年),曾氏,名参(shēn),字子舆,鲁国南武城(今山东平邑,一说山东嘉祥)人。曾子小孔子46岁,曾子的父亲曾点,也是孔子的弟子。
曾子是有名的道德先生。孔子死后,子夏、子张、子游因为有若长得像孔子,推举有若代替孔子,受弟子拜,曾子便提出了反对。
孔门十哲中没有曾子,但宋儒立道统时,把他捧到了很高的地位。朱熹《论语集注》引谢良佐之言说:“诸子之学皆出于圣人,其后愈远愈失其真。独曾子之学专用心于内,故传之无弊,观于子思、孟子可见矣。”宋儒认为,曾子继承了孔子的道统,孔子传曾子,曾子传子思(孔子的孙子),子思传孟子。
《论语》中,有若、曾参皆称子,因此学者猜测,《论语》主要是由有若与曾参的门人编定的。钱穆认为,《论语》第一章为孔子言,第二章为有若言,没有将曾参之言入在有若后面(第三章),而是再插入孔子“巧言”一章,再将曾参之言排在孔子之言后,是为了表示曾参与有若的地位是平等的。
吾日三省吾身。
三,杨逢彬《论语新注新译》中说:“上古汉语数词做状语修饰动词时,数词一般表示动作频率;而‘三’‘九’等一般表示次数多,不是实数。”这里曾子说的是刚好是三件事,只是巧合。杨伯峻《论语译注》:“如果这‘三’字是指以下三件事而言,依《论语》的句法便应该这样说:‘吾日省者三。’如《宪问篇》的君子道者三‘一样。”“三”表示多次、屡次之意时,古读去声。
孙钦善有不同的见解,他在《论语本解》中说:“其实这里的’三‘具体指下面提到的三件事。按,《论语》多用‘三’、‘六’、‘九’等数字,多为实指,而非泛指。”
两说皆可通。不过,我们要了解古汉语中用“三”、“九”来表示“多”的情况。
程树德《论语集释》引清人宦懋庸《论语稽》:“三字,《说文》以阳之一,合阴之二,其数三。《史记·律书》:‘数作于一,终于十,成于三。’盖数至于三,阴阳极参错之变,将观其成。故古人于屡与多且久之数皆以三言。”
清人汪中《述学·释三九》中说:“一奇二偶,一二不可以为数。二乘一则为三,故三者,数之成也。积而至十,则复归于一。十不可以为数,故九者,数之终也。……凡一二之所不能尽者,则约之三以见其多;三之所不能尽者,则约之九以见其极多,此言语之虚数也。”
省,读“xǐng”,自我检查,反省,内省。清人刘宝楠《论语正义》引郑玄注云:“思察己之所行也。”
身,《尔雅·释诂》:“身,我也。”
《大戴礼记·曾子立事篇》:“旦旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。”
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
为,去声,读“wèi”。
朋友,清·刘宝楠《论语》引郑玄注云:“同门曰朋,同志为友。”又云:“同志者,谓两人不共学而所志同也。”
朱熹《论语集注》:“尽己之谓忠,以实之谓信。”
元代无名氏的《四书辨疑》,专挑朱熹的毛病。“只以尽己为忠,义有未备。天下之事,亦有理所当隐不当尽者,其父攘羊而子证之,此亦尽己之谓,对人未尝以忠直许之也。况尽己以实,只是一意,忠与信不可辨也。忠信理虽相近,要之自是两事。曾子分明说在两处,解者不可想混无别也。语录(《朱子语录》)曰:‘忠信只是一事。’又曰:‘做一事说也得,做两事说也得。’此说意持两端,无真正可凭之理。盖忠当以心言,信当以言论。心无私隐之谓忠,言有准实之谓信。此乃忠信之别也。”
传不习乎?
这里的“传”,有两种理解。一种是师传于我。
朱熹像
朱熹《论语集注》:“尽己之谓忠,以实之谓信。传,谓受之于师。习,谓熟之于己。曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。而三者之序则又以忠信为传习之本也。”
另一种是我传于人。
魏·何晏《论语集解》:“言凡所传之事,得无素不讲习而传之。”梁·皇侃《论语义疏》:“得无,犹无得也。素,犹本也。言所传之事,无得本不经讲习而传之也。”又:“凡有所传述,皆必先习,后乃可传。岂可不经先习,而妄传之乎?”
宋元·金履祥《论语集注考证》:“传不习乎,程伯子(程颐)作传之于人。以上二事例之,为人交友俱为及人之事,则此‘传’当从程子之说,乃传业与人者。传业与人而不习于己,正郑氏谓讲时为学诵之师不心解者,不习而传,岂不误人?盖此三事乃及人之事,常情所易忽,故曾子于此三事日省吾身,恐以为不切己而有所不尽也。”
元·郭翼《雪履斋笔记》:“曾子三省,皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习,则是以未尝躬试之事而误后学,其害尤甚于不忠不信也。”
就是说,曾子所省前二事,都是跟他人有关的事,所以这第三事,也应该是跟他人有关,即”传“应该是传授他人。传不习乎,也就是强调传授他人的知识、道理,要自己先验证过、实践过,否则就是误人子弟。
你是否曾在阅读《论语》时,被其深邃的思想所吸引,却又因古今语义的差异、文化背景的不同,在理解上感到困惑重重?由中山大学出版社出版的《笔耕论语:<日讲论语解义>译注评析》通过详细注释、精准翻译、广泛联系和深度解读,全面揭示《论语》兼及《日讲论语解义》的丰厚意蕴和重要价值。
《日讲四书解义》是为清康熙帝经筵日讲使用的“皇家教学讲义”,由翰林院参照张居正《四书直解》精心编纂而成。其《日讲论语解义》部分,在对《论语》文本逐字逐句翻译式解读基础上,进行总体概括和引申评价,吸收朱熹《论语集注》精要,融入为政实务经验,既兼收并蓄博采众长,又别出心裁屡有创见。其文字简明扼要,风格稳重典雅,于遣词用句间勾连儒学要旨,贯通六艺经籍,真正发掘出《论语》作为“五经之錧鎋,六艺之喉衿”的丰富内蕴,展现其“不经之经”的核心典籍地位,堪称《论语》阐释的集大成之作。
康熙帝尤为重视之,修习《论语》经年之久。后来,他为《日讲论语解义》亲自作序道:“孔子以生民未有之圣,与列国君大夫及门弟子论政与学,天德王道之全、修己治人之要,俱在《论语》一书。”给予《论语》以极高评价,也寓托了他通过学习所获得的丰厚政治理论。
作者简介
华国栋,山东济宁人,山东师范大学文学学士,暨南大学文学硕士,现居广州,供职于广东工业大学。因生长于孔孟之乡而受传统文化濡染,一直热衷于《论语》之研习。
精彩试读
【原文】
曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
【解义】
此一章书,曾子毋自欺之学也。曾子名参,孔子弟子。
曾子曰:吾每日间常以三事省察吾身。三者维何——
凡人谋己之事必尽其心,若为他人谋,便不与谋己之事一般,是不忠也。吾每日自省:为人谋事,倘有不尽其心者乎?
与朋友交,当于理无违、于情无伪,所谓“信”也。吾每日自省:与朋友交,倘有面交而不以心交者乎?
师之所传,当细细理会,实实力行,所谓“习”也。吾每日自省:受之于师者,倘有苟明焉而即止、苟能焉而即怠者乎?
此三者,如其有之,是欺人也,欺友也,欺师也。自欺而已,不可不改。如其无之,一念无欺,当求念念无欺,一事无欺,当求事事无欺,不可不勉。是以不敢一日少懈耳。
曾子毋自欺之学如此。《书》云“兢兢业业”,又云“无怠无荒”,又云“君子所其无逸”,言省身也,皆此意也夫!
【注释】
① 如其无之……不可不勉:可理解为:“如其无之,不可不勉:一念无欺,当求念念无欺;一事无欺,当求事事无欺。”
②《书》云“兢兢业业”:《尚书·皋陶谟》:“无教逸欲有邦,兢兢业业,一日二日万几。”(舜帝的大臣皋陶在和舜、禹一起讨论政事的时候,说:“作为君主,不要贪图私欲享受,要谨慎勤勉地处理政务,要知道每天都要日理万机。”)兢兢,形容小心谨慎。业业,畏惧的样子。兢兢业业,即谨慎戒惧,形容做事小心谨慎,认真踏实。一日二日,指天天。万几,即万端,指纷繁的政务。
③无怠无荒:出自《尚书·大禹谟》:“无怠无荒,四夷来王。”引文详见本书“违道干誉”词条注释。
④君子所其无逸: 出自《尚书·无逸》:“呜呼!君子所其无逸!先知稼穑之艰难(乃逸),则知小人之依。”(哎呀!君子居其位,不要贪图安逸!先了解农事的艰辛,就知道平民的苦衷了。)
【译文】
这一章是讲曾子的不自欺的学问。
曾子的名字叫曾参,是孔子的弟子(被尊称为曾子)。
曾子说:我每天都常常用三件事情来自我省察。是哪三件事情呢——
但凡一个人考虑自己的事情一定会尽心尽力,但若是为他人考虑不跟考虑自己的事情一样,就是不忠实。我每天就会自省:为别人考虑事情,是不是还有不够尽心尽力的地方?
与朋友交往,应当不违义理,真心实意,这就是所谓的“诚信”。我每天都会自省:交朋友,是不是还有只是面子上像那么回事,但并没有真心交往的情况?
老师所传经义,应当细细揣摩把握,切实躬身实践,这就是所谓的“习练”。我每天都会自省:从老师那里学来的东西,是不是还有一知半解便浅尝辄止的情况?
这三种情况,如果还存在,就是欺骗人、欺骗朋友、欺骗老师。这其实也是欺骗自己,不能不改。如果没有这些情况,那么还要更加自勉:从一个念想不欺骗,做到每一个念想都不欺骗;从一件事情不欺骗,做到每一件事情都不欺骗。所以没有一天敢稍微松懈而不自省。
曾子的不自欺的学问就是这样。《尚书》说“兢兢业业”(做事小心谨慎,认真踏实),又说“无怠无荒”(天子常戒慎,不要怠惰荒废),还说“君子所其无逸”(君子不要贪图安乐),都是要自省其身之意,跟曾子所说的意思差不多吧!
【评析】
泛泛而谈的修身养性的大道理,在曾子这里变成了非常具体的实践条目。
为什么是三件事,而且是这样三件事呢?在现代生活中,人们所关心的不外乎妻子、孩子、车子、房子、票子、面子,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”(《史记·货殖列传》)。利益往来,似乎更应该是我们关注的“人生大事”。然而,生活在繁杂的现实生活中,哪些事务是最为紧要的呢?
曾子所言恰好给了我们一个参考,即在有限的生命中,哪些是值得我们真正关注的。笔者的理解是:也许物质资产是我们须臾不可离开的生存基础,然而,它们却未必构成能进一步体现个人价值和人格的要素,而一个人拥有得越多,未必就越能够得到高层次的精神享受和价值回报。只有在内心深处,在与他人交往的时候保持良好的状态,才能于日常生活中赋予生存的意义,也才能够真正做到内心安然,不空虚度日。这种生活的状态,是需要依靠每日不断的自省才能达到的。曾子临终仍检视手足(),以示自省忠信之义,恪守仁者心怀。由此可知,其志有定,其行有守,儒者所谓“躬行践履”,言之不虚也。
【标签】
曾子;反省;忠信;传习
无论你是对传统文化怀有浓厚兴趣的爱好者,还是致力于研究儒家思想的学者,抑或是想要提升个人修养、从古人智慧中汲取力量的读者,《笔耕论语:<日讲论语解义>译注评析》都将是你的不二之选 。翻开这本书,跟随华国栋先生的笔触,开启一场与《论语》跨越时空的对话吧!
南方网、粤学习记者 朱绮琳
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