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更新日期:2025-06-24 22:27

写作核心提示：

标题：居士工作总结：反思与展望
尊敬的领导、亲爱的同事们：
随着本年度工作的圆满结束，我有幸在此对过去一年的工作进行总结，并对未来的工作进行展望。以下是我作为一名居士在职场中的心得体会和注意事项：
一、工作总结
1. 工作成果
在过去的一年里，我主要负责以下几个方面的工作：
（1）积极参与公司组织的各项活动，提升团队凝聚力。
（2）协助领导完成部门工作计划，确保工作进度和质量。
（3）加强与同事的沟通与协作，提高工作效率。
（4）关注行业动态，为公司提供有益的建议。
2. 工作不足
（1）在时间管理方面，有时会出现拖延现象，影响工作效率。
（2）在沟通能力上，有时表达不够清晰，导致同事误解。
（3）在专业知识方面，还需不断学习，提高自身综合素质。
二、注意事项
1. 修身养性，保持平和心态
作为一名居士，我们要时刻保持一颗平和的心态，对待工作要有耐心、细心和责任心。在职场中，要学会调整自己的情绪，避免因个人情绪影响工作。
2. 注重团队协作，发挥团队力量
在工作中，我们要学会与同事沟通、协作，共同完成工作任务。遇到问题时，要积极寻求解决方案，发挥团队的力量。
3. 不断学习，提升自身素质
作为一名居士，我们要时刻保持学习的态度，关注行业动态，提高自己的专业知识。在工作中，要善于总结

又现假活佛！10年骗了2个亿（且看当今邪师的19种表现）

伪造藏族身份证，录制所谓“坐床仪式”，把自己PS成端坐莲花台、头顶佛光的形象……与藏传佛教无任何关系的王兴夫，就这样摇身一变成了“洛桑丹真活佛”，10年间在全国发展弟子3000多人，非法敛财近2亿元，并强奸猥亵数名女弟子……近日，王兴夫被判有期徒刑25年。

央视曝光这一消息后，#央视揭假活佛10年骗了2亿#迅速登上微博热搜。

气功大师“变身活佛”

据央视新闻报道，20年前，王兴夫有两个对外的身份，一个是济南监狱系统的公职人员，一个是气功大师。

但王兴夫以气功大师的名义长期在外开班收徒，根本顾不上监狱系统的本职工作，1997年，济南监狱对他作出开除公职处理。自此，王兴夫就只剩下了气功大师这一个身份。

到了2000年左右，因为国家大形势是取缔有害气功一系列功法，王兴夫觉得这样下去继续办气功班就不大合适了，然后他就以佛教居士的这个身份进行活动。

从气功大师转为佛教居士后，王兴夫并不满意自己的身份。2008年，王兴夫伪造身份，从汉族的王兴夫变成了藏族的洛桑丹真。而后，他举行了所谓的坐床仪式，对外号称洛桑丹真活佛。

由此，王兴夫完成了从气功大师到洛桑丹真活佛的华丽变身。

王兴夫也把这段视频刻录成光盘，分别取名《洛桑丹真活佛坐床法会纪实》《上师洛桑丹真仁波切》，在弟子中间传播自己。王兴夫还让弟子通过PS技术，把自己包装成端坐莲花台、头顶佛光的形象，还铸造铜像，让弟子们供奉起来。

变身“洛桑丹真活佛”之后，王兴夫开始在内地敛财骗色。法院二审认定，王兴夫在十年时间里，利用假活佛的身份，骗取钱财近两亿元，数额巨大。

在中国佛教协会副会长珠康·土登克珠活佛看来，王兴夫自称坐床成活佛的行为，既不符合藏传佛教的教义和基本仪规，也不符合国家宗教局制定的《藏传佛教活佛转世管理办法》，不具有合法活佛身份。

自王兴夫以“洛桑丹真”活佛名义开展活动以后，在沈阳、北京、济南、成都等地建立起8大核心道场，核心道场下设各级分道场，在全国20多个省、市、自治区发展弟子3000多人，每个弟子每年都要给王兴夫上交供养，王兴夫宣传自己就是福田，给他供养交钱，就是“种下一粒种子，收获万亩庄稼”。

借助假的“活佛”身份，大肆敛财骗色，不仅玷污了佛教的声誉，也伤害了信教群众的感情。那应该如何分辨真假活佛？

最简单最直接的办法就是上网通过“藏传佛教活佛查询系统”进行查询。

藏传佛教活佛查询系统上线于2016年，已经录入全国具有合法身份的1300多名活佛。在国家宗教事务局、中国佛教协会、中国西藏网官网上，就能找到该查询系统。

国家宗教事务局官网截图

其次，您还可以向当地的宗教事务部门查询。

每个活佛在当地宗教事务部门都会有备案，一位真活佛必须有传承，有寺庙，有转世灵童制度，有政府批准，并且缺一不可。切记不要听信一些所谓的弟子、朋友的推荐，有可能会导致上当受骗。

此外，宗教工作人员和警方还给出了第三个建议：一定要了解一些基础的佛教知识。

假活佛、假僧人严重侵犯了佛教界的声誉和形象，也损害了广大善信的合法权益。凤凰网佛教对此类行为也深恶痛绝，多次发文指责。

作为一个正信的佛弟子，必须要有分辨正邪的智慧，否则极易被外道邪师所惑，走入邪路枉误今生，弘恩法师曾总结了当今邪师的19种表现，接下来请看：

一、喜好浮夸

此类外道邪师，经常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世、某某活佛与自己关系如何密切、某某社会名流是自己弟子等方面。

真正的法王、活佛、伏藏师等，决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。

善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。

二、不具传承

此类外道邪师，不知道修行成就必须依止有严格传承的善知识而行持，他们为诓惑世人，标新立异，自立门派，甚至自称教主。

大善知识皆依佛陀与传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。

每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。

三、卖弄神通

此类外道邪师见地不明，不知皈依。

出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，他们反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知。

大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。

四、不重戒律

《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。

戒不清净，决不可能生起禅定、智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。

此类外道邪师不明修学次第，不知戒学重要，妄说般若空理，鼓吹“一切不要执着着相”，不守佛陀制定的戒律，以此标榜为自己的洒脱无挂碍。

大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。

而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。

如同济公活佛的诗“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句，很少有人讲。后两句是：“世人若学我，必定入魔道”。不可不慎也。

五、炒作营建

此类外道邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，也不在佛之见地与般若义理上用功，终日只在世间四处游走，募资建寺，营造高大佛像佛塔，且以攀比建筑规模，装饰华丽为能事。

佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。过去祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。纵观当今很多空荡荡的偌大寺院，多是此类人所建。

六、盲目苦行

此类外道邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。

有鼓励学道教辟谷不食者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，再如佛在世时投灰外道，持鸡狗之戒律的外道等，如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。

大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。

七、枉随世缘

此类外道邪师贪心炽盛，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。

他们或办世俗讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。

菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。

八、世俗情深

此类俗习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。

他们对待师长、同修，只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之；对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，顺适自己者，便对他格外“慈悲”照顾。反之则冷若冰霜。

此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。

真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。

九、自赞毁他

此类外道邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。

佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。

大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指责传承祖师。

十、不依经论

佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。祖师垂训：“以我说法，为谤佛法僧”。此类外道邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。

不知佛法修行次第根本，只是在一些自己知道的各宗派形式上胡乱引导别人。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。

因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非地“开示”：比如，“晚上不能不能读地藏经”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等违背佛法的颠倒思想。

大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。

十一、不入实修

此类外道邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。

大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。佛经比喻为“说食不饱”者即是此类。

十二、常住俗间

此类外道邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。

大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。

十三、经忏营生

此类外道邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。

佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。

大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。

十四、身见深重

此类外道邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在养生治病，如何延长寿命上。

他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的生死轮回的过患苦痛不曾观察，对弘法利生事业，亦是不闻不问。

大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。

十五、算命看相

此类外道邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”。

若是大善知识决不会以此为业，除非是为了利益众生的方便。

十六、乐谈俗事

此类外道邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。

若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。

大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。

十七、造作慈善

此类外道邪师为提高声誉吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。

世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。

因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。

若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是非正行。正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

十八、世智聪辩

有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。

他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。

若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。

更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。

实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。

真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为胜负而辩论的。

十九、毁失密行

此类外道邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”、“我的本尊是什么，功德极大”、“我在何处闭关多少年”、“我修行时现起如何殊胜境界”……

如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！

大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？

所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

此外，一旦确认对方是假活佛假僧人，一定要立即向当地公安机关报案或者向宗教事务部门举报，防止更多的人受骗。

杨钊：现长者身为如来使 终生为社会的佛门企业家

杨钊居士

香港佛教联合会常务董事、旭日集团董事长杨钊居士是一位虔诚的佛教徒，也是一位慈善家、教育家、佛教大护法。作为上市公司旭日集团的董事长，他在驰骋于商界的同时，大力支持许多佛教活动。作为玉泉寺祖庭重建的中兴功德主，他对于自己为佛教中兴所捐助金额的数量轻描淡写，从不多提，却很乐意与众人分享自己皈依佛教的心路历程以及多年来平和与富足的精神收获。

杨钊居士谈“佛商”的平常语

“佛是创造精神财富，解决身体健康、家庭幸福、心灵快乐、生死等问题……”，“商是创造物质财富(文明)，解决温饱、小康、富裕等问题……”，杨钊居士常如是说。他巧妙地将东方智慧和现代经营理念结合起来，并始终恪守实践着“取于社会，用于社会”的信念，追寻着古往今来有识之士“穷则独善其身，达则兼济天下”的梦想。

“我到底是为了什么?”杨钊居士的心灵就走过了这样一段历程。时间回到1991年，这一年，杨钊因为工业领域的卓越成绩，荣获“香港青年工业家奖”。评委们写给他的评语是“正直精明，能干苦干的企业家”。从白手起家直到一代裤王，打造国际集团，“香港裤王”杨钊名播国内外。

二十多岁当“裤王”，事业有成，正是“春风得意马蹄轻”，然而，对人生旅途的迷惘感即随之而来。杨钊居士坦言，若以金钱衡量物质生活，那时所拥有的财富够一家人受用一世。

“但是，人来到世上是否只为有三餐一宿的温饱生活?若是继续赚更多的财富，求取更大的名和利，真正能用到自己的身上的又有多少?辛苦工作，劳心劳力又劳神的目的是什么?”在他事业开始有成就的时候，他就不断地在思考这些问题，并且试图从身边的亲友中寻求答案，有人建议他尝试从宗教信仰中去追寻答案。

“我用了数年时间去了解各主要宗教的教义精神”，虽未详言了解的过程，杨钊认真的神情令人不容质疑地感受他寻求生命意义的真诚。有一次，虔诚佛教徒的叔父给了他两本阐论佛教教义的专着----由一位广州佛教居士冯达庵着作的《佛教真面目》及《佛教要论》，在用心阅读后，他从中领悟到佛家度一切众生，帮助众生去除烦恼的慈悲心。随着对佛家思想，佛教精神的认识及体会日深，杨钊居士将度人向善，助人即助己的理论付诸实践，成为自己的人生信仰，亦成为他丰足的精神财富。他在一九八一年正式皈依我佛，逐渐从佛学找到了生命的归宿，将自己的人生价值取向定位于“为众生、为人群、为社会”且一经定位便身体力行，坚定不移，一步一个脚印地踏踏实实走下去。

旭日精神：闪耀中华文化之光

旭日集团能够迅速发展取得骄人成就，与杨钊居士推行的一整套经营管理思想和模式有着密切联系。深深领悟到中华文化之精髓的杨钊居士在总结自己管理方面经验时认为，是中国优秀传统文化与西方现代工业文明有机结合的必然结果。

杨钊居士生活淡泊，鄙夷奢侈，不尚虚名。读书占据他生活中许多时间，尤其喜爱读哲学和佛学方面的书。杨钊居士外表俊朗，谈吐不俗，气质儒雅，一双岭南人特有的眼睛发出思想的光辉，给人一种是企业家又为学者的印象，曾有人这样描述“杨先生的含笑，很平静、透彻，看不到一丝的风霜或骄灼或任何的故作姿态。”

杨钊居士对命运的看法尤具思辨性和现实性，他强调人的主观努力对于事物发展的影响和作用。他常常引用古代哲人所言“今天之运气，是昨天的努力，今天之努力，又是明天的运气。”

杨钊居士与三祖寺宽容法师、四祖寺净慧长老、二祖寺绍云长老、少林寺永信法师（从左至右）

从多年商场经历中，杨钊居士概括出完整的富有特色的“旭日企业文化”，如发展战略为“人无我有、人有我优、人优我转”;工作策略为“分轻重、随机应变、事缓则圆”;员工守则为“学习工作、学习生活”，“不断学习、不断改善”等等。

从1985年3月起，杨钊居士创办了公司内部刊物《旭日之声》，他每期必在篇首着文，以自己在学习、工作、生活和参与社会事务中积累的人生经验，向员工传授、解惑。

杨钊居士把支撑旭日成功的力量称作“旭日精神”，他说这是一种不屈不挠的精神，依靠集体的力量去处理前进中的问题，他称赞旭日创业者们大都具备勤奋、肯吃亏、乐于助人、有责任心的精神。他在他企业内部的报刊《旭日精神之三》一文中说：“这种人生的取向(为人群、为众生、为社会)，最终会把自己融人社会、融人大自然，自己是社会的一分子，是宇宙的一部分，为人群服务中几乎可以达至‘忘我境界’，中间亦有‘我’亦有‘私’，但很快就被‘大我’和‘大公’所融化，这样，再次服务于社会、服务于人群、服务于大自然。由近至远，由亲至疏。”

在杨钊居士富有特色的管理下，旭日集团于1999年被美国财经杂志《福布斯》评选为全球300家优质中小型企业之一，并于同年获得香港管理专业协会颁发的“1999年优质管理大奖”。

达则兼济天下

“继续赚取更多的财富或许对自己并不需要，但还有许多人有需要，我可以更好地利用金钱去帮助有需要的人。” “经济条件好了，这时候就要兼济天下，这也是一种安身立命之道”。在事业取得骄人成就的同时，年轻的杨钊居士从佛家教义中悟出助人为善，感受到佛陀发愿普度众生的慈悲心。

1993年，他捐资1000万港元给惠州大学建教学楼;同年还捐资1000港元万给上海纺织大学建实验大楼;2002年6月14日，旭日集团为素有“光明使者”之称的健康快车捐资300万港元，为祖国偏远贫困地区的白内障患者提供免费手术治疗，期望他们尽早复明;多年来旭日捐资的中、小学有10多所;2002年捐资700万给四川成都建成爱道堂;2002年捐资2600万元给河北柏林禅寺建佛殿及教学楼;2002年，内地第一家佛学研究中心在具有深厚人文研究传统的南京大学成立。“南京大学旭日佛学研究中心”主要致力于佛学人才的培养和重大佛学专题的研究，以推动中华传统文化和传统道德。中心数百万元的经费都由旭日集团提供。2004年，他又欣然接受净慧老和尚的聘书，担当起玉泉寺中兴功德主的重任。

2007年11月19日，净慧长老在北宗祖庭度门寺全堂圣像开光法语中曾说到“有大功德主杨钊居士、杨勋居士，现长者身，作如来使。兴实业于香江，富甲桑梓;展鸿图于北国，誉满商林。法门外护，圣教功臣。建法幢于处处，安僧办道;布慈云于朝朝，助教济贫。功高山岳，非笔墨所能罄书;德配江河，岂口舌所能尽赞。余与大功德主多生缘会，累劫胜因，十五年来，先后助我中兴赵州祖庭、虚云禅林、真际禅林、开元古刹、南北玉泉，宝刹连云，净资累亿。度门重建，计日成功，殿堂金像，僧舍斋厨，禅诵无忧，讲习有地，诸般如意，一切现成。”

同时，杨钊居士还在不停地为祖国默默奉献着：为内地华东水灾捐款300万港元，为华南水灾捐款300万港元，为广东阳山县大良乡扶贫捐款200万港元，2003年捐资300万给中国职工发展基金会协助解决东北三省失业人员问题。向广东惠州市教育基金捐款300万港元，去年抗非典期间，他捐资2000万港元给卫生部及佛教界协助应付非典等等。

实实在在的善举，实实在在的爱心，多年来，杨钊居士已捐献2亿多元港元建学校、助残疾、扶贫困、救灾民，支持祖国的科学文化及相关事业。他提出的“将西方科技和东方智慧结合起来解决人类物质和精神两大问题”的哲理命题已产生广泛影响，尤其将东方智慧引入企业文化中更是一种创造。杨钊居士带领着旭日集团，事业蒸蒸日上，取得了很好的经济效益和社会效益，赢得了财富与道德的统一，用他自己的话讲，“不只获得了物质财富，还赢得了精神财富”。

兼济天下，让杨钊居士领悟到一名企业家履行社会责任所带来的莫大的人生快乐和满足。