儒家道家思想议论文如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-29 17:17

写作核心提示：

撰写一篇关于儒家道家思想议论文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：在动笔之前，首先要明确自己的观点和立场，确定论文的主题。是侧重于比较儒家和道家思想的异同，还是探讨某种思想在当代社会中的应用价值？
2. 研究背景：在论文中，要对儒家和道家思想进行简要介绍，包括其起源、发展历程、主要代表人物及其思想观点。这有助于读者更好地理解你的观点。
3. 论证结构：一篇好的议论文需要有严谨的结构。一般而言，可以按照以下顺序展开：
a. 引言：简要介绍儒家和道家思想，提出自己的观点和立场。
b. 儒家思想分析：从儒家思想的核心观点出发，分析其在道德、政治、教育等方面的特点。
c. 道家思想分析：从道家思想的核心观点出发，分析其在自然、人生、道德等方面的特点。
d. 对比分析：比较儒家和道家思想的异同，可以从哲学基础、伦理道德、政治理念等方面进行论述。
e. 结论：总结全文，重申自己的观点，并对儒家和道家思想在当代社会的价值进行展望。
4. 论证方法：在论述过程中，要采用多种论证方法，如：
a. 举例论证：通过具体事例来证明自己的观点。
b. 引用论证：引用儒家和道家经典文献中的观点来支持自己的

一篇好的议论文长什么样子？ ——兼及怎样写好高考议论文

一篇好的议论文长什么样子？——兼及怎样写好高考议论文

邱继祥

在没有明确规定文体的情况下，我主张高考作文最好写议论文，因为我在《高考作文考什么？怎么考？》里谈到，三观、“思品”和表达是高考作文的考查重点，而议论文的最大优势，就在于能够让阅卷者迅速地了解作者的三观，直观地评估作品的思想价值、作者的思维品质和语言表达能力。

那么，一篇好的议论文长什么样子呢？

首先是有独到深刻的立意。

立意是议论文的灵魂。一篇考场作文立意的高下要从三个维度加以考量：

一是与材料的关联性。考察最近几年的高考作文题，命题方式几乎全都是“材料+任务”型，材料有文字表述型的，也有漫画型的，图表型的，要求你的文章不能脱离材料立意。这提醒我们，要深入而全面地探究材料的丰富意蕴，与材料关系最紧密的立意才是最准确的。

二是角度的独特性。一般而言，作为考场作文立意依据的材料，既具有核心意蕴的唯一性，又具备为考生提供多角度审视这个核心意蕴的可能性。不同视角的选择，能够体现考生三观的正误和思维品质的高下。比如：审视塞翁失马的故事，核心意蕴是祸福在一定条件下可以相互转化，我们的立意可以是“以乐观的心态对待灾祸”，可以是“智者得之不喜，失之不忧”，也可以是“凡事有‘危’亦有‘机’”。推究起来，三个角度的立意都是正确的，但第三个比较独特新颖，更具有独创性和深刻性。

三是针对性。凡是写作议论文的人，总是带着一种使命感的。观察这个世界，我们不难发现，生活总是不完美的，于是有志者希图找到济世良药，使它变得更健康、更完美、更可爱，选择用文章表达心声，正是其中的一途。早在唐代，白居易就提出了“文章合为时而著，歌诗合为时而作”的文学主张，五四时期，文学研究会提出了“为人生”的文学主张，其中的“时”“事”“人生”，就是我们写作议论文所应针对的现实标的。中国文化有两大传统，一是以儒家学说为代表的入世传统，一是以道家学说为代表的出世传统，前者的价值观往往被视为积极的，后者的价值观则往往被视为消极的。当今社会的主流价值观，与传统文化中的入世传统是一脉相承的，作为中学生，当然应该大力加以弘扬和发展。面对不完美的生活（包括传统文化），我们提倡直面、正视、抗争，反对逃避、苟且、退让；提倡乐观、进取、坚韧，反对悲观、彷徨、软弱；提倡破立并举，反对“把洗澡水和孩子一起倒掉”……还以谈阅读塞翁失马故事的感悟为例，如果我们的立意指向“随遇而安，乐从天命”（这个立意不能说是错的），就显得老气横秋、较为消极了。鲁迅说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”针对的就是这种“老气横秋”的人生态度。

其次，一篇好的议论文应该有清晰的行文思路和完美的脉络结构。

所谓清晰的行文思路，指的是文章围绕论点的提出和分析论证的安排的每一部分都可以概括为一两句语意明确的话，依次三个问题：（1）本文的观点是什么？（2）本文的观点为什么可以成立？（3）按照本文观点主张，我们应该怎么做？对应议论文的“提出问题、分析问题、解决问题”的思路。比如大家耳熟能详的《劝学》《师说》《六国论》《拿来主义》《在马克思墓前的讲话》等。

所谓完美的脉络结构，指的是议论文段落间的起承转合不仅完美凸显文章立意，还应具有视觉美感。无论是层进式，总分式，还是并列式，起，或开门见山，或从材料中的关键词句入手，或从生活中与材料意蕴相关联的现象入手，提出观点（亮明立意）；承，讲究对立意中的核心概念进行严格的界定、阐释；转，讲究从一个层次到另一个层次的跳跃、深化或升华的过程应脉络清晰、变化灵活；合，讲究收束有力，发人深省，让人觉得醍醐灌顶、正中下怀。段落的长度既要大体均衡，又要错落有致，过渡、深化的词句能够在结构中体现清晰的层次关系，并使文章的卷面呈现出既浑然一体又灵动活泼的美感。

第三，一篇好的议论文的语言应该是既简明又有个性的。

议论的本质是讲道理，但同样的道理由不同的人来讲，效果是大大不同的，所以议论的语言在追求精准、严密之外，还应该追求生动、有趣、有力量。精准、严密，是简明的要求；生动、有趣、有力量，是个性的要求。阅读考场作文，我们发现很多同学的语言不仅不够准确、不够严密，而且显得刻板教条，甚至居高临下、盛气凌人。读他的作文，就像在听一位严厉而古板的长者在对你聒噪不已。那么，怎样使你议论的语言既精准、严密又生动、有趣呢？

要做到精准、严密，一要根据立意的指向对关键词句进行严格界定，以确保在论述过程中不偏离、不溢出。比如“我与我周旋久，宁作我”一句，其中的“周旋”一词，单看有多种解释，但在本句中却是单指“交往”，可以引申出“审视”“评估”的意思，全句的意思是“我和自己长期打交道，宁愿做我自己。”根据这个解释，我们才可以提出“坚守自我，追求真实”的立意，我们的分析与论证才有了坚实的基础。二要对立论、分析与论证过程进行审视，确保在逻辑上站得住脚。仍用上例：仔细推敲“坚守自我，追求真实”，你会发现，它既有倡导张扬个性的积极意义，又存在片面的自恋情结，因为“自我”永远是不完美的，未必全该坚守。如果我们用“做人就应坚守自我，追求真实”作为观点，显然不够精准、严密，怎么办？我们应把观点优化为“自我需要审视，坚守必须谨慎”，这就把“周旋”的外延框定在“审视”“评估”之内，与原意更吻合，在事理上没毛病，逻辑上也就说得通了。因果论证、假设论证、演绎推理，都是使语言精准、严密的好办法。

高分作文之所以能被发现，除了得益于独到深刻的立意、完美活泼的结构之外，更得益于个性化的语言表达。考场文章，给人的总体感觉是千人一面，老调重弹，个性之作凤毛麟角。我们要追求议论文的个性，就不能不在语言上自觉追求“生动、有趣、有力量”的表达效果。比喻论证是使语言生动、有趣的好办法，设问、反问、排比、类比、引用、对比等，则是使语言有力量的好办法。

最后，一篇好的议论文的材料应该是扎实而鲜活的。

所谓材料的“扎实”，一指你选择的材料能够支撑得起你的观点，二指你对材料的分析完美地契合了你的观点。所谓材料的“鲜活”，指的是你选择的材料应尽可能地避免“撞车”。“材料撞车”现象，在考场作文中触目皆是。比如提到忍辱负重，必以司马迁为例；提到豁达乐观，必把苏轼他老人家拉出来说事；提到不向困难低头，必请贝多芬亮相……——我们应从阅读和生活的积累中找到与观点联系紧密的“小众化”的材料，使自己作文的选材也彰显个性。

高考在即，我们怎样迅速提升议论文的写作水平？我想反复玩味两篇经典《六国论》《拿来主义》大有裨益：研究它们的行文思路、结构方式，研究它们的论证方法，研究它们的语言和材料特点。当你在玩味中发自内心地感叹两篇文章“高，实在是高！”的时候，就是你议论文写作登堂入室的时候。再建议你在考前，把对两篇文章的研究所得运用到一篇议论文的写作和修改实践中（只写一篇，反复修改，改好后再请教老师），这样效果就更好了。

天不生仲尼，万古如长夜，孔子对学问的态度，值得所有人学习

古人说“天不生仲尼，万古如长夜”。

孔子十五有志于学，不管孔子本人学问如何，他对于学习的理解，对于学问的态度，是古今修学者最好的榜样。

他能做到随时随地学习，不同的环境，不同的人，天地万物都是他的老师，天地山水，经他一转化，便是人生的智慧。

列子里曾有一个他向捉蝉老人学习的故事。

“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩”tiáo。”

孔子到楚国去，在一片树林里，看到一个驼背的老人，拿了一个网在抓蝉。

“犹掇duò之也。”掇，拾取。好像捡的一样，伸手一抓一个。“探囊取物”技术很高。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”孔子说，老兄啊，你很厉害，你有道术吗？

对于这位老者来说，捉蝉已经达到了艺术的境界。

曰：我有道也。以前很多人被孔子问，常言“吾无道” ，这次成“我有道”了。有道无道，好像没有固定的评价标准。

我们看看这捉蝉的艺术是怎么修炼的。

“五六月，累垸wan二而不坠，则失者锱zī铢zhu。”——锱铢度量衡里分量最小的单位。这里说这个老人抓蝉的技术，大概经过五六个月的练习，可以练到在竹梢上叠放两颗弹丸而不坠落，那么能逃走的蝉就很少了。

“累三而不坠，则失者十一。”叠放三颗弹丸（石头）而不坠落，十只只能逃一只。

“累五而不坠，犹掇duo之也。”叠放五颗弹丸而不坠落。捉蝉就像随手拾取一样了。这个功夫练的是什么，有心的人能感受到，是定力，耐力和速度（三样练好）。

接下来，“吾处也，若橜jue株zhu驹ju”——橜株驹：断树也。断了的枯树。我身体站着，好像一个树桩一样。

“吾执臂若槁gǎo木之枝。”我伸出的手臂，好像枯树上的干枝，执臂，拿着竹竿，忘记自己的身体手臂。身体手臂好像树枝一样连在一起，成了一个没有感情的机器，手变成机械。技术分寸一点也不能差，就好像骑马一样，人马合一。马就是我，我就是马。

不仅仅如此，还有内在精神的修养做辅助。

“虽天地之大，万物之多，而唯蜩tiao翼之知。”说当我抓知了时，忘记了一切，把天地整个宇宙都忘了。天下万物都不在心里，而唯蜩翼之知。全身心都在知了的翅膀上面，天塌下来我也不管。

“不以万物易蜩之翼”外面不管如何变化，改变不了我的心志，目标全在知了身上。

“何为而不得。”哪里会不成功呢？说到这里，很多人心不定，静不下来，说白了就是忍不住，耐不住，下定决心没啥做不了的。

憨山大师有两句著名的诗：天地蜩双翼，乾坤马一毛。庄子也说过“天地一指，万物一马”，说的就是这种心物合一的境界。

孔子顾谓弟子曰：孔子听了这个人的话，给他的弟子们说：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎。”

世上那些得到大成就者，求学问，做事业，离不开这八个字：“用志不分，乃凝于神。”

孔子懂了，就告诉他的弟子，一个人想达成目标，首先要用心专一，“乃凝于神。”道家喜欢用“凝”，佛家用“定”，儒家用“安”。

凝是讲方法。“精气神合一。”道家觉得修道没啥大不了的，神气合一。凝结，不是冻起来，是温暖的凝结。定住以后，达到神化（话）的境界。

“其痀偻丈人之谓乎。”这就是这位驼背老先生所说的道理。

丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？”孔子的话，证明这老人也是得道的高人。他对孔子说，你们这些穿着长袍的读书人，也懂这些？听着有些被嫌弃的样子，你们这些书呆子，也知道这些道理，或者说你们也只能讲讲道理。

“修汝所以，而后载言其上。”等你们做到了，再来说吧！修：修正；改变。

所以，一切的因果，想到，知道，悟道，得道，或者是最后的“得到”，都有一个过程，等你们真正去做了，真的感知了这个过程。再谈论这些道理好了，再记下来就有依据了。

之所以读书可以沉浸在里面，初级关注的是情节，中级关注的是实用，高级追求的是美感，可是那深厚而博大的思想，犹如浩渺的宇宙……又是什么级别呢？

这宇宙，总是给人一种苍凉的孤独。

那是神住的地方。