格策美文教你学写《常识梁文道读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-07-08 08:14

写作核心提示：

标题：关于常识梁文道读书笔记作文的注意事项
在撰写关于常识梁文道读书笔记的作文时，以下事项需要特别注意：
1. 理解梁文道其人其书 - 首先，要了解梁文道是谁，他的背景、观点和主要著作。 - 阅读梁文道的书籍，尤其是与常识相关的作品，深入理解其核心思想和观点。
2. 明确作文目的 - 确定你写这篇读书笔记的目的，是为了分享心得、批判观点还是进行学术讨论。 - 目的明确有助于你在作文中更有针对性地展开论述。
3. 结构清晰 - 作文应有明确的结构，一般包括引言、主体和结论。 - 引言部分简要介绍梁文道及其作品，提出你的观点或论题。 - 主体部分围绕梁文道的观点展开论述，可以分段阐述，每段有一个中心论点。 - 结论部分总结全文，重申你的观点，并提出进一步思考的方向。
4. 内容充实 - 在主体部分，要充分引用梁文道作品中的观点和论述，并结合实际例子或个人经历进行说明。 - 避免空泛的议论，要有具体的事实和论据支持你的观点。
5. 语言表达 - 使用准确、简洁、流畅的语言，避免口语化和过于复杂的句式。 - 注意书写的规范性和

梁文道：清贫与富贵

文 梁文道

我在台湾念小学的时候，有一个同学是军人子弟，他的父亲大概很早就退伍了，所以没有领到太多的长俸和福利，后来务农为生，日子过得很辛苦。虽然贫困，但他家的桌子总是擦得一尘不染，厕所地板亮得反光。每次到他家吃饭，我都震慑于老伯伯一口洪亮的山东腔，以及他那威严的仪容。而他的孩子，我这位同学，尽管一身旧衣早就洗得发白，却永远穿戴得整整齐齐，一丝不苟。最近偶尔忆起童年往事，念及他家那极尽简朴的陈设，窗明几净，堂堂正正，我才赫然想起，这就是古人所说的“清贫”。

清贫，也就是贫而不贱，且有一股自重自尊的清气。这种人穷则穷矣，然尊严所在，绝不容人轻视贬抑半分，不食嗟来之食，不以媚色示人，任何人见他，都还得敬他三分。幼年在台，成年在港，我都曾见过不少这种清贫寒士，或者是朝气勃勃的菜园老农，或者是精神抖擞的焊铁工人。他们面目明朗，好像自己正在干一件天下间顶重要的事似的。

上个月我与陈丹青先生参加一场活动。活动快开始了，门外还站着一大堆人。陈丹青问场地经理这到底是怎么回事，后者说是为了安全，不能让人人入场。进得会堂，我们发现空间其实多的是，于是陈先生出去交涉，要求放人进来，我则请前排观众一起挪椅子，好腾出位置让其它人有地方站。

正当大家开始动手搬座椅之际，现场的保安人员突然用手按住站起来的观众，同时大喝：“干什么！统统不许动，回去！回去！”态度相当粗悍。不论我如何解释，他们亦充耳不闻，场面开始变得有点混乱。然后管理人员闻声而至，看看里头究竟在闹什么。动气的我告诉经理：“你的保安骂人呀！”于是她对着一位保安随手一指：“你！撤！”这时，一位冷静的观众适时指出我的错误：“他并没有骂人。”

没错，那位保安的确没开口骂人，他只不过是气势有点凶、语气有点暴罢了。说他骂人，只是我自己实在看不惯。然而，我又怎么会看不惯呢？全国各地，这类保安人员的粗野言行我早就碰到过不知多少回了。他们似乎只有两种态度，不是对着贵客恭敬行礼，就是在需要的时候声色俱厉，几乎没有任何中间地带。

又有人提醒我，城里这些保安多半是农村来的民工。我也晓得，他们只是在执行命令。每次遇到问题，他们只能依照上级指示维护“安全”，不敢自己做主变通。因为他们从来不被赋予这种权力，他们的工作就是听话。每次执行任务，他们的方法往往就是高声斥喝越出界限的人群，甚至动手拉扯不守规矩的家伙。除此之外，他们不知道还有其它更加温和的表达方式。因为或许他们自己平常就是被人这样子对待的（我想起了那一声“你！撤！”）。

几天之后，我在一家餐馆晚饭，去洗手间的时候路过一间房门半开的包间，里头传来阵阵怒吼。我本能地走慢几步，看见房里一位喝红了脸的人正在痛骂一个低着头的服务生，他叫道：“我这身衣服你赔得起吗？你老板还得叫我大爷呢！你这XX混蛋！”我马上就想起那天那一位尽忠职守的保安，不是因为他当时的态度很接近眼前这位“大爷”，而是他的样子很像这个吓得缩起了身子的服务员。

两年前清华大学的孙立平教授写过一篇很好的文章，题目叫做《穷人的尊严与不羞辱》。他认为贫富差距的恶化，使得很多弱者根本连饭碗都很难保得住，更不用说要保住自己的尊严了。那么，我们的社会能够维护他们吗？不能。因为这是一个嫌贫爱富的时代，城市主流如此，甚至连公权力也是如此。在车站广场前驱赶民工的公安可曾显示过尊重？在街道上追打小贩的城管可曾表露过善意？建立于共产主义意识形态的中国已经变成了一个阶级分野最巨大的国家，而且这种分野还不只是权力与财富的区别，更是尊严分配的区别；穷人与弱者的尊严，就和他们的财产一样稀缺。

然后，无情的市场竞争就进来了，情况只有变得更坏。

有意思的是，尊敬一定是双向的：“以敬待人不能单靠命令就会自动出现，它还是种互相承认。互相承认则需要协商的存在，它涉及个体人格与社会结构的庞杂性”。用大白话讲，这就是面子。当那位“大爷”觉得服务生不给自己面子、因而当众羞辱他的时候，他也许不知道这种粗暴本身就是很丢脸的行为。弱者饱遭欺凌，并不表示欺人的强者就因此得到尊严；恰恰相反，尊严与面子是人际的舞蹈，任何一个剥夺他人尊严的人，都不可能是个体面的君子。

难怪这个社会不只再也看不见“清贫”，而且连“富贵”也都几近消亡。富贵也者，既富且贵；今日中国有多少富人身上是带着贵气的呢？所以我愿意为孙立平的观点添上一笔注脚：除了穷人与弱者，现在的富豪和强者其实也不见得很有尊严。

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“腰封小王子”梁文道的内心独白。

我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因，佛教中指对一切有形和无形事物的执着。

梁文道先生以《我执》为书名，以香港《成报》文采版专栏“秘学笔记”的文字为主，谈及爱情婚姻、日常生活、疾病经历、信仰感悟、城市文化、文学艺术、历史记忆等个人生活体验和人生感受诸多方面。当我们已习惯了那个思维缜密、洞见深刻犀利的公众知识分子梁文道时，再看这些日记形式的“感性的散文”，或许能一点一点窥见他如常人一样的种种困惑、不安，看他又是如何剖析自我，不断审视拷问自己的内心，从而在宗教中慢慢达到平静。

正如和菜头所言：“《我执》里的梁文道是一个有欲望、有性格、有内心冲突的普通人。作为个人的梁文道要丰富全面的多，内心里也有许多沟沟坎坎，角角落落。站在台上，他振臂高呼，似乎无所畏惧，一切都“搞得掂”。而当他一人独处，远离公众视线的时候，内心却有藤蔓疯狂生长。”

读这本书不需要多完整的时间，一篇篇的日记，除去偶尔关联的几篇，大多都是内容毫不相关的短小杂感。不妨抽出一点闲暇时间，看看梁文道如何将不可捉摸的情感与宗教相连。不可预估，或许你就会在某一时刻感同身受，有所触动，有所了解。

内容梗概

内容简介：

握得越紧越是徒然。此之谓我执。

这是梁文道第一篇日记《题解》中的言语。如他所言，整本书都是他在八月到十二月中，面对生活中所执着的一切情感出现困惑时，对自己的剖析和审视。这些思考，都是梁文道情感上的执念与理智的碰撞，五个月里，所有不经意的念头，都能成为他灵感的来源。这本“秘学笔记”，很容易让读者产生“窥私”心理。

如果“窥私”是让我们看到，看来伟大而高高在上的人物“也和我们一样”（后面多半配上贪婪/自私/软弱等负面词语），因而产生了把偶像拉到泥尘里的快感——那么“秘学笔记”给我们的震动就在于，有一个活生生的人，他有着和你一样的软弱关节，而又以你所不能及的难度处理深渊并完成超越的动作，于是窥私的快感在这里会被彻底转换为压倒性的崇高感。

这本书以月份为节点，八月、九月、十月、十一月、十二月，再加上最后收录的几篇文章作为杂稿拾遗，共有六个部分。又因为是日记的形式，无法给出清晰的界定，全靠读者自己体会。愿意随机翻阅几篇找找感觉也好，喜欢从头到尾按顺序一点点展开也罢，都会有不一样的体验。情感是私人的，用梁文道先生自己的话说：

“这本小书，不妨看作是途中偷偷舔舐酒瓶的结果。路上太过颠簸，天气阴晴不定，再好的酒也难免走味；更不要说我深深珍重的，也许只不过是一把破敝的扫帚。”

文章摘录：

八月一日《题解》

我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦。它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中无数的场景和遭遇。你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

八月四日 《禁欲》

很多人都知道“哲学”二字的希腊文本义是“爱智”（Philosophia），对智慧的爱慕。然而，这种爱是什么爱呢？

在我的理解里面，它和我们曾经说过的pathos同根同源，同样是一种得不到满足的爱，因为对象永远在彼处，或许看得见，可是追不着，犹如夸父逐日。因此哲学教懂我们的第一件事，就是谦卑，因为你虽爱慕智慧，但你永远得不到智慧，他总在你的掌握以外。故此，哲学家是“爱智之人”（Philosopher），而非“智者”（Sophist） 。

我一直以为在自己与自己所追求的智慧之间，不可有任何干扰，更不得玷污；以至于偶尔受人称赞“有学识”的时候，也会因感到不洁而苦恼。长此以往，遂诡异地养成了一种知识上的禁欲态度，总是想象有那么一天，我应孤身独处，把剩下的岁月全部用在一部典籍的校注之上。仿佛爱一个人，却要努力克制自己的情欲。对于知识与智能，吾人也不应滥情，随意张口就说：“我爱智慧”；反该默默地谦卑地爱他，自己构想那最终的完美结局。

八月十一日 《修辞》

那正是古典修辞学发展的鼎盛阶段，各家名师除了传授演讲申辩的策略以赢得公民和法庭的信任之外，也指导青年怎样使用经过精心计算的文字和语言去打动意中人，甚至进而在厌弃他们的时候成功脱身。

然而，“修辞立其诚”，完美的文字技巧真能奏效吗？在经典的法国晴色小说《危险关系》里，诱惑者狄佛蒙子爵就是一个单凭情书即可赢尽无数女人心的高手。但他还是难免被人揭穿，指责他的信写得太过工整完美，反而失却了热情，造成缺陷。

当恋人陷入深深的怀疑，再精妙合理的文字在他眼中也会变得破绽重重。可是反过来想，难道一些因为太过激情而显得笨拙的表达，就不可能是诡计铺排的伪装吗？正所谓“大巧若拙，大智若愚”。疑惧一旦浮现，任何文字都即刻悬搁失效。

擅于文字的，终将死在文字的手上。因为对方将从文字里发现，无论对待任何事物。

原文金句

1、我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦。它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中无数的场景和遭遇。你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

2、每一段感情的发生和结束，其实都是场记忆的战争。受过伤害的，必将在新的一轮关系的最初就迟疑畏惧，甚或仓皇退缩。因为他记得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是过去的人。

3、擅于文字的，终将死在文字的手上。因为对方将从文字里发现，无论对待任何事物，这个作者都是冷静置度，且能掌握进退的分寸。于是感到危机的存在，如动物般本能地逃逸。

4、要完全认识一个人，一定要认识他的恐惧。

5、在每一段关系的开头，他已预感终结的模样，他永远在投入的同时抽离，在水乳交融的时候孤寂。

6、无论我们去到哪里，我们住过的房子都跟着我们身体走。我从一间屋搬到另一间屋，最早的那个家依然存在，轮回再生，醒觉于我起床梳洗的流程之中，复活在我坐卧吃拉的动作里面。

7、财富，美貌，甚至才华，都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。你不能说一个有钱人除了财富之外还有一个完全与此无关的内在，也不能说一个美丽的女子除了美貌之外还有一个不受外在影响的本质，不，因为这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人，甚至还扭曲了他们的人格。就像一个面具戴得太久的人，他早就失去了原来的面孔。

延伸阅读

梁文道，男，汉族，1970年12月26日出生，人称“道长”，祖籍广东顺德，香港文化人、传媒人。代表作品有《常识》、《弱水三千　梁文道书话》、《读者　梁文道书话Ⅱ》、《一千零一 梁文道》、《我执》、《我读》等。

梁文道结束了凤凰卫视《开卷八分钟》的主持后，现策划并主持一档全新的读书节目《一千零一夜》，“只有晚上，只在街头，只读经典”，梁文道将用1001夜，与观众分享他对经典的独特理解。

梁文道在香港中文大学崇基学院哲学系毕业。从1998年开始，梁文道就不断活跃于香港文化界、知识界，足迹范畴从大学讲师、文化从业人员、自由撰稿人、电视电台节目主持人、牛棚书院院长、中学校长、商业电台台长、电影创作人和剧评家、作家、书评家、食文化研究人、时事评论员、乐评家，到公共危机处理专员、环保权益维护者、香港爱护动物协会的动物保育大使和观察员、古迹研究员、文化推广研究学者、艾滋病权益维护义工等。2008年，梁文道皈依了南传佛教。

梁文道曾说，他最喜欢热爱的城市就是香港。而梁文道在香港出生后不久，因家庭当时经济情况因素，父母不得不将他送到台湾爷爷奶奶家照顾，中学时在台湾接受教育，15岁时才回到香港父母家，情况却又倒转过来，令他开始认识到两岸社会政治的冲突所在。游走于两岸三地之间，因此梁文道的文章多分析中国大陆、香港和台湾的社会动态。