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更新日期:2025-04-30 21:56
写作核心提示：
写一篇关于《枫》读后感的作文时，以下事项需要注意：
1. 确定读后感主题：首先，明确自己想从《枫》这本书中表达什么观点或感受。是关于故事情节、人物形象、主题思想，还是作者的语言风格等。
2. 突出个人观点：在作文中，要充分展示自己的观点和感受，避免千篇一律的泛泛而谈。可以从以下几个方面入手：
a. 故事情节：分析故事情节的起伏、转折，以及作者如何通过情节展现主题。
b. 人物形象：评价主要人物的性格特点、成长历程，以及作者如何通过人物塑造表达主题。
c. 主题思想：阐述《枫》这本书所传达的主题思想，如亲情、友情、爱情、人生观等。
d. 语言风格：评价作者的语言风格，如简洁、生动、幽默等。
3. 逻辑清晰，层次分明：在作文中，要合理安排观点，使文章结构清晰，层次分明。可以按照以下顺序展开：
a. 引言：简要介绍《枫》这本书的作者、背景、主要内容等。
b. 主体部分：分别从故事情节、人物形象、主题思想、语言风格等方面展开论述。
c. 结尾：总结全文，再次强调自己的观点和感受。
4. 举例论证：在论述过程中，适当引用书中的具体事例，以
当代作家贾平凹转型之作，怀念狼，讲述人与自然从未停止的冲突
一个人的人生状态是什么样的，不仅体现于这个人的过去，还蕴藏在这个人的文字里。这点在作家身上尤为突出，于是，才会有那么多人爱上阅读。因为在阅读中，我们能够获得他人的经验，汲取生活的智慧，并进一步完善自己的人生。
在当代作家贾平凹的小说《怀念狼》，中，他一改之前的创作风格，通过将意象具体化，讲述了一个人与狼共舞的故事。整个故事以第一人称的形式，描绘了身为知识分子的“我”，厌倦了城市生活，决定前往偏远的乡野，为仅存的十五只狼拍摄照片过程中发生的事情。
没想到的是，“我”的向导竟是失散多年的舅舅傅山。他本是猎狼队队长，却由于狼的急剧减少而成为狼的守护者。就这样，“我”、舅舅傅山以及另一位绰号名为烂头的猎人一起踏上探访野狼的踪迹的旅途。哦，对了，除了三人之外，还有一只猫和一只狗，而它们也确实让探访的过程变得有趣起来。
由于“我”从未到过乡野，所以遇到的一切事情都是新鲜的。不过与此同时，“我”也很难抛却城市知识分子的眼光来看待舅舅傅山和烂头的行为。所以，才会在后来由于认识的差异，造成彼此之间严重的冲突。
面对饭馆里活吃牛肉的残忍做法，舅舅傅山和烂头是习以为常的，但“我”却毫无食欲；面对舅舅傅山和烂头生饮蛇血的方式，“我”同样觉得恐惧；最让“我”觉得愤怒的是舅舅傅山和烂头杀狼的举动，明明是为了拍摄照片唤起人们对狼的保护，结果却使得所有的狼失去生命。
然而，同样是因为舅舅傅山，那个被亲生父亲用来碰瓷的小女孩才停止这种悲惨的命运。毫无疑问，舅舅傅山是一位杰出的猎人，也是村民眼中的英雄，但遗憾的是因为“我”的固执，他却被夹在“我”与乡邻之间左右为难，成为了时代的悲剧。
在整部故事里，狼既是残忍的实体，又是虚拟的幻想。在“我”的眼里，濒危灭绝的狼是需要保护的，而对于乡民来说，它们却直接威胁着人的生命。那么，狼，究竟该不该杀呢？似乎成为一道无解的难题。讽刺的是，在故事的最后，狼终于死了，而人狼却出现了。
《怀念狼》就是这样一部意味深长的乡土文学。通过阅读，可以发现很多生活的影子，而人与自然的冲突也从未停止。正如书中所说，“人见了狼是不能不打的，这就是人。但人又不能没有了狼，这就又是人。往后的日子里，要活着，活着下去，我们只有心里有狼了。”
诗不可说丨枫树文化寻踪，远不止“霜叶红于二月花”
北宋司马棫《江干小雪》诗曰：“枫落吴江小雪天，三三两两捕鱼船。蹇驴瘦马何方客，眼看风波不著鞭。”乍看下来，这首绝句仿佛就是在描写小雪景象，苏州吴淞江上，风雪中三两条打渔船；江岸上驴弱马瘦，旅人“眼看风波”，处身“风波”之外，并不快马加鞭，很悠闲的样子；江岸赏雪，很文艺，很诗意，很远方。但倘若读过本专栏的文章《“一日风波十二时”，从人人会背的一首小诗谈起》就会知道，这首诗里的“风波”二字绝非闲笔。正如同范仲淹的“君看一叶舟，出没风波里”，司马棫的“眼看风波”，正是冷眼看那政治“风波”。司马棫是司马光的从孙，登进士第，尝应贤良，“以党锢不召”——因司马光列入“元祐党籍碑”，司马棫写这首《江干小雪》时，朝廷已明确元祐党人子孙“永不录用”。这样的情势下，你捕鱼的自去捕鱼，你“风波”自取“风波”，你行你的船，我骑我的驴，冷眼旁观，干我何事？而虽然“吴江”被解释为苏州吴淞江，但其实司马棫《江干小雪》这首诗并不是真的实实在在地写苏州雪景。因为“枫落吴江”是个著名的典故。典故是隋末唐初的名士崔信明、郑世翼“联手”打造的，出自《新唐书·列传·文艺上》卷一百二十六：信明蹇亢，以门望自负，尝矜其文，谓过李百药，议者不许。扬州录事参军郑世翼者，亦骜倨，数恌轻忤物，遇信明江中，谓曰：“闻公有‘枫落吴江冷’，愿见其余。”信明欣然多出众篇。世翼览未终，曰：“所见不逮所闻！”投诸水，引舟去。“枫落吴江冷”当然是名句了，但这个故事显然不是在谈诗论艺，而是两个世家公子的斗气争胜，一个是超常自负天下无双，另一个是轻傲无比史上第一。把人家的诗篇要来，没看完就断定不行，还扔到江里，扬长而去，很是无厘头啊，但崔、郑皆为高门望族，这其实是门户之争、名望之争，其实质是门阀政治在唐代前期的复兴必然带来形形色色、方方面面的“排序”。引文里说崔信明“谓过李百药，议者不许”便是明证，而这些“议者”，也一定不是一般的吃瓜群众，而肯定也是门阀政治的参与者。而单纯从文艺或文学角度看，引文的下文还说郑世翼“撰《交游传》行于世”，但可能也是一时之盛而已，因为现在也早已失传了。崔信明当时名满天下的“枫落吴江冷”，也只留下这个名句，全诗无传，甚为可惜。但这个名句影响很大，可以确信诗仙李白也是熟知这一典故的。李白《江上寄元六林宗》前四句诗云：“霜落江始寒，枫叶绿未脱。客行悲清秋，永路苦不达。”揣摩起首两句，可以感知到是从“枫落吴江冷”化出的，而接下来的诗句，或也有崔信明原诗的意蕴，让我们可遥想唐人的“枫叶”清雅。回到《江干小雪》分析，司马棫是宰相的孙子，他用“枫落吴江”之典，或许也有感于“信明蹇亢，以门望自负”，与名门望族的崔信明心有戚戚焉吧，故而其《江干小雪》小诗，以“枫落吴江”起笔，实含身世悲凉！也有其他宋人爱用此典，但往往仅以此指代警句名言，其实把这个典故用小了。如辛弃疾《玉楼春·人间反覆成云雨》词：“旧时‘枫落吴江’句，今日锦囊无着处。”陆游《秋兴》诗：“才尽已无‘枫落’句，身存又见雁来时。”张炎《绮罗香·万里飞霜》词：“枫冷吴江，独客又吟愁句。”除了“枫落吴江冷”的典故，在唐朝人心目中，或许枫树与神仙、修仙是相关的。颜真卿为友人张志和所写的《浪迹先生元真子张志和碑铭》里说，张志和“母留氏，梦枫生腹上，因而诞焉”。时人即认为张志和“邈元真，超隐沦”，很有神仙的风采，而通过写其母亲的“梦枫”如此这般把张志和与枫树联系起来，这也是足够神奇了。那么，为什么是梦到枫树而不是什么其他树呢？难道枫树有什么神秘的神仙属性吗？关于枫树的由来，古人有很认真的探讨。古老的《山海经·大荒南经》载曰：“有宋山者……有木生山上，名曰‘枫木’。”注解说：“枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”宋代罗愿《尔雅翼·枫》有曰：“旧说云：黄帝杀蚩尤于黎山之上。掷其械于大荒之中，朱山之上，化为枫木之林。此犹‘夸父之杖，弃为邓林’也。”这神话传说里，黄帝在黎山诛杀了蚩尤，将刑具“桎梏”扔到大荒之中的朱山上，而这沾染了蚩尤鲜血的“桎梏”化为枫林，一片朱红（这应该就是此山被称为“朱山”的原因），而蚩尤“桎梏”化为枫林，正如同逐日的夸父“弃其杖，化为邓林（即桃林）”。将蚩尤与夸父相提并论，显然有一种不屈不挠的精神追求在不断彰显。夸父虽然逐日而死，但其杖化为桃林，生生不息；这蚩尤虽然战败被杀，但刑具却化成枫林，红红火火，蓬蓬勃勃！因此，按照这样的话语体系理解，枫叶为什么这样红，蚩尤的鲜血来染成。这实质上是蚩尤崇拜、枫树崇拜的隐隐约约的遗留。而这样的崇拜文化，现在则主要由苗族承继下来。苗族奉蚩尤为祖先，贵州关岭一带仍流传有《蚩尤神话》。而枫树是苗族崇拜的主要自然物之一，贵州清水江雷公山地区流传有《苗族古歌·枫木歌》。依据《苗族古歌·枫木歌》，苗族先民认为，天地万物都起源于枫木。人类的始祖姜央是枫木所生的蝴蝶妈妈诞生出来的，其枫树崇拜的文化渊源很是明显。这当然只是文化的一个方面，对立面则倾向于认为枫树是“巫树”“鬼树”“凶树”。晋代嵇含《南方草木状·枫人》云：“五岭之间多枫木，岁久则生瘤瘿。一夕遇暴风骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之，作术有通神之验。取之不以法，则能化去。”《太平广记》卷四百零七草木二“灵枫”条引梁代任昉《述异记》云：“南中有枫子鬼。枫木之老者，人形。亦呼为‘灵枫’焉。”宋代陆佃《埤雅•释木》云：“……‘置之槽则马骇，置之辙则车覆’是也。旧说枫之有瘿者，风神居之。夜遇暴雷骤雨，则暗长数尺，谓之枫人……盖其风雷之灵在焉。故能使马骇车覆也。”古人这林林总总、正正反反、奇奇怪怪、可可爱爱的说法表明，古人真诚地认为，枫树是通灵的。而所有的这些枫树的神秘的文化密码，在唐诗宋词里的体现并不明显。诗圣杜甫《秋兴八首·其一》有曰：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。”诗句以“巫山巫峡”暗示“湛湛江水”，对照饱经风霜雨露的“枫树林”，承继《楚辞·招魂》“湛湛江水兮上有枫”意境，写得悲凉、沉痛，是其中的佼佼者。后来，诗词的“枫树”“枫叶”书写也出现了清丽旖旎的一格。晚唐钱珝《江行无题一百首·其八十二》诗曰：远岸无行树，经霜有伴红。停船搜好句，题叶赠江枫。这是把枫叶与“红叶题诗”串联在一起了。“红叶题诗”最初其实是“梧叶题诗”，见于唐代孟棨《本事诗·情感》：顾况在洛，乘间与三诗友游于苑中。坐流水上，得大梧叶题诗上曰：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”况明日于上游亦题诗叶上，放于波中。诗曰：“花落深言莺亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？”后十余日，有人于苑中寻春，又于叶上得诗，以示况。诗曰：“一叶题诗出禁城，讹人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”梧桐叶比枫叶大，但只会变黄，没有枫叶经霜红于二月花的可爱。钱珝此诗写离别，江水青青，枫叶红红，情意绵绵；“题叶赠江枫”，的确很有婉约的风致。后来，南宋吴文英、周密都以“题红”来写枫叶。吴文英《宴清都·病渴文园久》词有云：“题红泛叶零乱，想夜冷、江枫暗瘦。”周密《南楼令·敧沈听西风》词有曰：“湖外霜林秋似锦，一片片、忍题红。”所以，除了“江枫渔火对愁眠”和“霜叶红于二月花”，枫树、枫叶的文化呈现也很是多姿多彩、引人入胜。撰文：孙秀华图片拍摄：孙秀华
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