推荐《《伦理学》读后感》相关写作范文范例（精选5篇）

更新日期:2025-05-10 17:41

写作核心提示：

写一篇关于《伦理学》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定读后感主题：在写作之前，首先要明确自己的读后感主题，比如对伦理学理论的理解、对作者观点的评价、对现实生活的启示等。
2. 突出个人观点：在作文中，要充分表达自己对于《伦理学》一书的理解和感受，避免仅仅是书评或复述书中内容。个人观点可以是对某一理论的分析、对某一观点的赞同或反驳，或者是对现实问题的思考。
3. 逻辑清晰，层次分明：在论述个人观点时，要确保逻辑清晰，层次分明。可以将观点分为几个部分，分别进行阐述，使读者易于理解。
4. 引用书中观点：在作文中，可以适当引用《伦理学》一书中的观点和理论，以增强说服力。但要注意，引用的内容要与自己的观点相呼应，避免喧宾夺主。
5. 结合实际案例：为了使读后感更具说服力，可以结合实际案例来阐述自己的观点。这些案例可以是个人经历、社会现象或历史事件等。
6. 避免主观臆断：在论述观点时，要尽量避免主观臆断，尽量以客观、理性的态度去分析问题。
7. 语言表达要准确、生动：在写作过程中，要注意语言表达的准确性和生动性，使文章更具可读性。
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读《论语》有感：以“仁孝关系”为中心，简述儒家“孝”观念

从中华民族文化传承的角度来看，子女敬爱孝顺长辈是中华民族的传统美德。

“百善孝为先”，即完全的展现出了“仁孝观念”带给中华儿女端正的价值观和中华文化的独特魅力。早在春秋战国时期，被称作是儒家经典之一的《论语》把“仁”视作其思想的核心。

《论语》中所记载的思想主要有三个范畴，有代表伦理道德范畴的“仁”、代表社会政治范畴的“礼”和代表认识方法论的“中庸”，其中孝悌作为“仁之本”又是古代最重要的道德要求。

根据统计，在《论语》中孔子共提到了18次“孝”，提到与“孝”内容相关的部分有5个，比如，“父母唯其疾之忧”即子女要在父母生病时尽心关照。由此可观，“孝”是《论语》中很重要的部分。

那么在“仁”与“孝”相互独立又密不可分的关系中，“孝”又表达和传递着怎样的观念呢？

一、“仁”具体指什么，《论语》中讲的“仁”到底是什么？

简单来讲，“仁”是一种价值观，一种道义。在《论语》中，“仁”的含义是多元的，同时也是相互关联的。“仁”的含义主要有以下几点：

其一，“仁者爱人”。孔子提到的这种仁爱是有不同层次的，即这是一种本身存在着等级化和差别化的、由近及远的仁爱。首先，仁爱是从“亲亲”即爱自己的亲人开始的，由此可得孝悌是“仁之本”。其次是“泛爱众，而亲仁”即广泛的关爱他人，比如“己所不欲，勿施于人”中所体现的推己及人的过程，告诫人们不要把被自己所不喜的事物，再强行施加给别人。

其二，“克己复礼为仁”。“克己”即一种个人修身养性、克制私欲的功夫，“礼”指的是社会的规范。孔子认为，控制私欲、提高能力的修养功夫和对礼法制度的恢复最终可以达到“天下归仁”。

其三，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”。其中“五者”都是人的美好品德，即恭敬、包容、守信、勤敏和慈惠。因此，“仁”是良好德行的统称，“仁者”则是具备了这些美好品德的人。

其四，“仁”是孔子毕生所追求的最高人生境界。孔子认为，每个人都有可能到达“仁”的境界，但是能做到“仁”是不容易的，因为“仁”是身为人的最高行为准则。

综上，在《论语》中提到的“仁”的含义十分多元化，孔子并没有给出一个关于“仁”的标准解释，甚至于“仁”在不同的时期、不同的人心中都存在着不同的文化解读。但是在大多数的解读中，“仁”所代表的意义更多的都是偏向于美好的、高尚的方面。

二、为何在“仁孝关系”中孝悌是“仁”的根本，是《论语》中尤为重要的一部分呢？

与上文所讲到的“仁”的涵义相比较，“孝”的涵义就更为通俗而且更好理解了。

“孝”作为中华民族的传统美德之一，其最通俗的意义是孝敬父母，尊重长辈，即“善事父母为孝，善事兄长为悌”。在“仁孝关系”中，将孝悌作为“仁”的根本有以下几方面的原因：

其一，《后汉书》中提到“求忠臣必于孝子之门。”由此，在家中是孝子，出门在外多半不会犯上；不犯上的人，自然就不会作乱。因此也体现出了“孝悌”是判断一个人品质的出发点，体现出其在人们心中的地位和重要性。

其二，《论语》中提到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”弟子们待在父母身边时，要谨记时刻孝敬父母；出门在外时，要心中尊崇师长；与人交流要谨言慎行，为人处事要诚实守信，广泛的关爱众人，和仁德高尚的人交往。

做到这些之后尚有余力，就去学习知识。由此可见，“孝悌”是一个人修行良好品德的起点，这种推己及人、由近及远的修行过程，恰恰深刻体现了“仁”的涵义。

其三，“仁”在《论语》中所包括的概念复杂且多元，是很难用简略的语言讲述清楚的。但“仁”最终所追求的，则是将人对于亲人长辈最本真、最自然的爱发挥出来并且推广出去，这是“行仁之本”，也正是“孝”所体现的。

综上所述，“仁”与“孝”互为体现，“仁孝关系”密不可分。“仁”主张学习如何爱他人，而爱他人多体现在爱亲人方面，因此孝悌为“行仁之本”。

三、从古至今，儒家所传递的“孝”观念——从“顺”到“爱”

1、古代社会“孝”观念从提倡敬爱孝顺长辈变化为绝对服从长辈

春秋早期，宗教与道德的关系密不可分，宗教对人们的影响很大。而在春秋战国之交，宗教产生的影响被极大地削弱，使得单系亲族组织的家庭结构慢慢变得稳定，因此孔子也更加关注“孝”在现实人伦道德表现的意义和在家庭道德里的伦理内涵。

“善事父母”的观念到孔子之时被完全凸显出来，并且逐步分离了道德与宗教。一方面，孔子将宗法制度中的“亲亲精神”，从政治家族中剥离转化成一般的“孝悌精神”，传递了“孝”文化下正确的家庭伦理观，将父子关系更加合理化。

另一方面，孔子以“孝”为本，观念从爱父母扩大至爱众人，由“孝”向“仁”发展，追求更高层次的精神世界。所以只要存在着家庭制度，政治的变化就无法影响儒家经典所推崇的“孝悌精神”观念。

“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”孔子将仁心看做是每个人所与生俱来的，而孝悌产生于仁心之中，孝心必然也是来自先天。人生人，人养人，孔子要求的“孝悌精神”也必须通过真切的实践来实现。

孔子主张通过具体行为来实现“孝”，并对其弟子言传身教。

相传孔子的弟子子路小时候因家中穷困，经常靠吃粗粮野菜度日。有一次，子路年长的父母想吃米饭，但米缸中无米。于是，年幼的子路为了满足父母的愿望，独自一人连续走了十多里路到亲戚家借回一袋米，最后终于让父母吃到了米饭。

这个时期儒家所提倡的“孝”观念是双向的，即父母对于子女的养育，是出自于责任和关爱之心；子女侍奉父母的“孝”，需时刻怀有尊敬之意，年幼的子路用实际行动让父母得到了人格的尊重和精神的慰藉。

然而随着中国封建社会的逐步发展，作为家庭伦理道德的“孝”慢慢的跨越出了血亲家庭的范畴，从而变成了封建社会的道德规范，“仁”的信念也渐渐变成了空泛的概念。为了使“孝”进一步的满足统治阶级的要求，历代封建统治者不断地对它进行改良和宣扬。

因此，儒家传递的“孝”观念的本意和伦理也受到了一定的扭曲和异化，比如在宋元明清时期，就推崇子女孝顺父母是天经地义、不可违抗的言论和观念。“父母有不慈儿子不可不孝”“天下无不是的父母”的极端观念，要求子女对父母必须做到唯命是从。

诸如此类的言论成为了当时人们的普遍信念，因此也产生出很多绝对服从的愚孝者。“孝”观念所传达的涵义，也不再是孔子最初推崇的敬爱长辈，追求仁爱。而是走向工具化和愚昧化，逐渐扼杀了人性的自由发展，如包办婚姻所谓的“父母之约，媒妁之言”，上位者依靠子女婚姻巩固地位，下位者则是借此收揽钱财，酿成了许多悲剧。

2、近现代社会“孝”观念推崇相互尊重、互敬互爱的信念

在近代社会，封建制度的推翻和西方文化的入侵，提高了人们的思想觉悟和自主意识。新文化运动之后，民主和自由的思想观念也解放了旧制礼法对于“孝”的禁锢，祛除糟粕，留存精华，使得“孝”的观念逐步融入到新文化的内涵之中。

“孝”观念与时俱进，比如世家子女解放思想，追求平等独立人格，反抗包办婚姻制度，追求恋爱自由；摒弃在父母死后子女终身不娶（嫁），殉身陪葬的陋习等。

现代社会提倡的“孝”观念是一种相互尊重、互敬互爱的新观念。即在时代不断进步的背景下，现代人讲求自由与平等，父母子女皆视作平等，没有地位高低之分。父母与子女的相处之中存在着基本的包容和尊重，子女对父母的孝敬表现为崇拜和喜爱的情感。

同时，“仁爱”也更具体化，“爱众人”更多的偏向于对于陌生人所保留的善意，比如对他人人格的尊重，或是在他人遇到困难时的支持援助等。

四、结语

随着时代的不断变迁，人们对于“孝”的观念也在不断进化。或许现在的“孝”文化和儒家最初传统的“孝悌精神”有着极大的差异性，但是从本质上看，两者一直是一致的。从逻辑关系的角度讲，无论是古代亦或是现代，先“亲亲”而后“爱众”由近及远的顺序是不会改变的，因此孝悌仍为“仁之本”。

在这种全新的“仁孝关系”之下，人们对于“孝”文化的观念从最初的孝顺和服从，变成了孝敬和友爱。子女对长辈多了一份理解和关爱，而长辈对子女也多了一些包容和尊重。在挣脱了封建礼法的束缚之后，人与人之间体现出的敬爱也都是由内而发的，这也是儒家所追求的“仁”的最高境界。

参考文献

1、《论语——颜渊篇第四章》

2、《论语——颜渊篇第十二章》

3、《后汉书》

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