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3招搞定《读书笔记逍遥游之我见》写作。（精选5篇）
更新日期:2025-05-12 13:15
写作核心提示：
写一篇关于《逍遥游》读书笔记的作文，需要注意以下几个方面：
1. "理解文章主旨"： - 首先要全面理解《逍遥游》这篇文章的主旨，包括其哲学思想、文学价值和作者庄子想要传达的深层含义。
2. "明确写作目的"： - 确定你的写作目的是什么，是为了分析文章的结构、论证方法，还是为了探讨其哲学思想对你的启示。
3. "结构安排"： - 作文结构要清晰，一般包括引言、主体和结尾。 - 引言部分可以简要介绍《逍遥游》的背景和作者，引出你的观点。 - 主体部分要详细阐述你的见解，可以分点论述，每个点都要有充分的论据支持。 - 结尾部分要对全文进行总结，并再次强调你的观点。
4. "内容充实"： - 在主体部分，要充分运用文章中的具体事例、名言警句来支撑你的观点。 - 可以结合自己的生活经历或社会现象，使文章更具说服力和现实意义。
5. "论证方法"： - 采用多种论证方法，如举例论证、对比论证、因果论证等，使文章更有说服力。 - 注意论证过程的逻辑性，避免出现自相矛盾或论证不充分的情况。
6. "语言表达"： - 使用规范的书面语言，避免口语化表达。 - 运
庄子读书笔记11:逍遥游
作者：马庆攀（云南 弥勒）这种神妙的境界是什么样的呢？《庄子·内篇·逍遥游》最后总结“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”。这句话是什么意思呢？像那顺应天地的正道，驾御六气的变化，去游于无穷无尽境界的人，他们又哪里需要凭借什么呢？所以说，至人不执著于自己，神人不贪求功业，圣人不为名所累。人达到这样的境界，也就是逍遥游的境界。庄子是怎么样来描绘这样的境界的呢？北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。（北方玄远的地方有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。它蜕化而为鸟，名字叫作鹏。鹏的背脊，也不知有几千里。当它奋起而飞，它的翅膀好像天上垂下的一大片云。这只鸟，在海气运转的时候，就飞徙到南方玄远的地方。这里就是天池的所在。《齐谐》，是一本记载怪异的书。该书上说：“鹏飞向南方玄远的地方的时候，首先水击有三千里那么长，接着再顺着扶摇的旋风向上直飞入九万里的高空，然后乘着六月的气息而去。”草泽中的水汽像野马奔腾，空气中的尘埃飞扬，以及各种生物以气息互相吹嘘。诸种景象都充塞在天地之间，我们向上看到一片蔚蓝的天空，难道这就是天的本色吗？还是因为距离太远、无穷无极的缘故？如果从高空向下看，情景也是一样的啊！如果水积得不够深厚，就没有力量负载大船。如果把一杯水倒在厅堂中的洼地里，只能以一根小草为船，浮在水面。如果把一只杯子当船，就会粘着在地上，这是因为水浅而船大的缘故。同理，风积得不够深厚的话，便没有力气载负巨大的翅膀。所以大鹏要直上九万里的高空，使风积在下面，才能乘着它所造的风。脊背顶着青天，而不致坠落。然后它才向南而飞。这时，地面上的一只蝉和一只斑鸠讥笑鹏说：“我尽全力而飞，碰到榆枋等小树便停在上面。有时飞不到，最多再折返地面。哪里需要直上九万里之后才向南飞呢？”如果是到近郊的地方，只要带足三餐，回来后，肚子还不会饿。如果要到百里外的地方，就必须准备一夜的粮食。如果更远到千里外的地方，一定要准备三个月的粮食，这两只小动物又哪会知道这个道理呢！小智慧的不能了解大智慧的境界，寿命短的不能了解寿命长的经验。为什么如此？譬如见日即死的朝菌，不知道一个月的时光。只活在夏天的蟪蛄自然不知道春天和秋天，这就是所谓的小年。楚国的南部，有一只灵龟，以人间的五百岁为它的春，五百岁为它的秋。上古时候有一棵大树，以人间八百岁为它的春，八百岁为它的秋，这就是所谓的大年。今天我们以活了八百岁的彭祖为寿命最长的人，大家都想和他相比，岂不是很可悲吗？商汤问棘的那段话也是这样说的。在不毛之地的北方，有个广漠无涯的大海，也就是天池。其中有一条鱼，身体宽有几千里，没有人知道它的长度，它的名字就叫作鲲。有一只鸟，名叫鹏。它的背脊像泰山那么高，它的翅膀像垂挂在天上的云，两翼拍着扶摇羊角的旋风而直上九万里的高空。冲破云气，背顶着青天，然后再往南，飞向南方遥远的地方。这时小泽中的麻雀讥笑大鹏说：“它究竟想飞到哪里去啊！我向上飞跃，不过几仞高，就降下来。我在蓬草之间飞来飞去，这也是我飞翔的最高境界。而它这样的飞，又能飞到哪里？”这就是小大之间的不同啊！）我们先说说逍遥游，逍意味着无拘无束，这是不断消解和突破当下的局限。遥意味着无穷无尽，这是大的境界，是无所待的境界。游意味着适应自在，游心大化。从北冥有鱼到小大之辩，这是说“大”的境界，也正是逍遥游发展的方向。《庄子》读书笔记 2、贫穷的庄子 庄子读书笔记10:用大的境界
读千古奇文《逍遥游》有感:在物化时代寻找庄子的蝴蝶
庄子是战国时期极具个性与思想深度的哲学家，其人格魅力与思想内核超越时代，他既是冷眼批判现实的“愤世者”，也是热望精神超越的“理想主义者”。
他用汪洋恣肆的想象对抗现实的窒息，以看似“无用”的姿态活出生命的“大用”。
他的真正价值，在于为困在世俗框架中的人，打开了一扇通往“无限”的窗——让人在追逐“有用”的路上，记得守护心中的“无用之境”，在妥协的世界里，保留一份不妥协的灵魂。
北冥有鱼
（一）鲲鹏之变：超越世俗价值坐标系
"北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。"
当庄子在两千三百年前写下这则寓言时，他不会想到，现代社会的我们正困在比"坳堂之水"更逼仄的价值牢笼里。
工业文明构建的效率至上体系，将人异化为"单向度的人"。
996工作制下的白领，如同被风托起的大鹏，看似在"抟扶摇而上者九万里"，实则是被绩效主义的飓风裹挟的陀螺。
当KPI成为衡量人生价值的唯一标尺，当"学区房""阶级跃迁"成为集体无意识的追求，我们是否还记得，大鹏之翼本应指向"南冥天池"的自由，而非打卡机上的数字？
"且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。"
庄子早已洞见：任何外在的"风"——无论是权力、财富还是虚名——都可能成为捆绑心灵的绳索。
就像短视频时代的流量焦虑，人们为10万+的转发量折腰，却忘了"至人无己"的真谛。北宋苏轼在《赤壁赋》中感慨"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，正是对庄子"小大之辩"的千年回响。
当我们以市值衡量学者的价值，用粉丝量判断思想的重量，不正是"之二虫又何知"的现代翻版？
最爱庄子
（二）姑射神人：在技术异化中守护精神原乡
"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"
这段被陶渊明称为"造极之言"的描述，在元宇宙、ChatGPT横行的今天，愈发显现出预言般的光芒。
当VR技术试图重构现实，当算法推荐塑造我们的认知茧房，"神人"的形象恰如刺破数据迷雾的一束光。
法国哲学家鲍德里亚在《消费社会》中揭示的"符号拜物教"，与庄子批判的"知效一官，行比一乡"形成跨时空对话。
那些在直播间刷爆礼物的看客，那些为虚拟皮肤一掷千金的玩家，何尝不是"以物累形"的当代例证？
"其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"庄子笔下的神人，并非避世的隐士，而是以精神的纯粹性对抗物化的强者。
就像敦煌研究院的学者，在数字化浪潮中守护壁画的原真性；如叶嘉莹先生，在资本喧嚣中坚守古典诗词的精神道场。
他们的存在证明：真正的逍遥，是在技术洪流中守住"无用之用"的清醒——就像那棵被惠子视为"樗栎"的大树，"彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下"，恰是对抗工具理性的最好姿态。
庄子
（三）大瓠之用：在功利主义沙漠中培育诗意绿洲
"今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？"庄子与惠子的"大瓠之辩"，在"内卷化"严重的今天，具有直指人心的力量。
教育"军备竞赛"中的家长，将孩子视为"盛水之瓠"，用学区房、补习班填满成长空间，却忘了生命本应是"浮乎江湖"的自在旅程。
日本"宽松教育"的失败与"填鸭式教育"的困境，本质上都是对"无用之大用"的误读。
就像木心在纽约讲《文学回忆录》，用十年时间浇灌一群没有考试压力的学生，最终开出照亮文化荒漠的花朵——这正是"不龟手之药"的现代启示：当我们超越"有用/无用"的二元对立，才能发现庄子所说的"无用之用，是为大用"。
在深圳河套科技园，有一群工程师发起"科学与诗"沙龙，在代码与公式间朗诵里尔克；在杭州余杭的稻田里，年轻创客用AI技术复原《千里江山图》的矿物颜料——这些看似"不合时宜"的举动，恰是现代版的"乘云气，御飞龙"。
他们证明：当科技与人文联姻，当效率与诗意共振，"有用"与"无用"的鸿沟终将化为滋养生命的河流。
至人无己，神人无功，圣人无名
（四）无何有之乡：在存在主义荒原上重建精神坐标系
"何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。"
庄子为困在存在主义荒原上的现代人，指明了一条精神突围之路。
存在主义哲学家萨特说"人是自己选择的总和"，与庄子"至人无己"的自由观遥相呼应。
当我们不再将自我锚定于世俗的评价体系，当"成功学"的泡沫被刺破，才能真正理解"逍遥"的本质——那不是躺平式的逃避，而是如德国哲学家雅斯贝尔斯所说的"超越性生存"。
就像敦煌文书中发现的《庄子》残卷，在历经千年风沙后，依然向我们传递着"游无穷"的密码：在短视频的碎片中，保留阅读整本书的耐心；在算法推荐的茧房里，守护独立思考的能力；在"内卷"与"躺平"的二元对立外，寻找"第三选择"的可能。
站在人工智能与基因编辑的历史关口，重读《逍遥游》更像是一场精神返乡。
当ChatGPT能模仿庄子的文风，当基因技术试图改写"小年""大年"的界限，我们更需要守护那颗"未数数然"的赤子之心。
因为真正的逍遥，从来不是对物理世界的逃离，而是如王阳明所说的"心外无物"——当我们打破"物役"的枷锁，即便身处"北冥"的深渊，也能看见"南冥"的星光。
从稷下学宫到元宇宙，从鲲鹏展翅到SpaceX升空，人类对自由的追寻从未停止。
庄子的智慧，如同穿越时空的蝴蝶，在物化的世界里扇动着精神超越的翅膀。
愿我们都能在"有用"的喧嚣中听见"无用"的清音，在"有待"的枷锁中瞥见"无待"的微光——毕竟，真正的逍遥，不在他处，只在我们敢于突破世俗茧房的那一刻。
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