写作《中国历史故事读书笔记》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-13 18:13

写作核心提示：

写一篇关于中国历史故事读书笔记的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你要写的读书笔记的主题，是关于某个具体的历史故事，还是关于中国历史的某个时期、某个事件或某个人物。
2. 理解故事背景：在写作之前，要充分了解故事发生的时代背景、历史背景和相关人物。这有助于你更好地把握故事的主旨和内涵。
3. 梳理故事脉络：将故事的主要情节、人物关系、时间线等进行梳理，以便在写作时能够清晰地表达。
4. 分析故事主题：挖掘故事所蕴含的深刻主题，如忠诚、智慧、勇敢、爱国等，并在作文中进行分析。
5. 结合个人感悟：在分析故事的同时，结合自己的感悟和体会，表达你对故事的理解和认识。
6. 语言表达：注意语言表达的准确性和流畅性，避免出现语法错误和错别字。
7. 结构安排：合理安排作文的结构，一般包括引言、主体和结尾。引言部分简要介绍故事背景和主题；主体部分分析故事情节、人物形象和主题思想；结尾部分总结全文，提出自己的观点或感悟。
8. 引用史料：在分析故事时，可以适当引用相关史料，以增强说服力。但要注意引用的史料要准确、可靠。
9. 避免抄袭：在写作过程中，要尊重他人的知识产权，避免抄袭他人的观点和

【历史读书笔记】朱绍侯《中国古代史》

#读书笔记# #读书# #每日读书分享#

时间：约200万年前~前2070年

1，过去就一直认为只有黄河流域是中华民族文明的摇篮，而著名考古学家苏秉琦先生却就文明起源提出了“漫天星斗”说，你对此有何评论？

答：中国是人类发源的重要地区，猿人遗迹遍布南北各地。迄今发现猿人化石和相应的旧石器时代早期遗址有数十处之多。其中特别重要的发现有云南元谋人、陕西蓝田人、北京周口店的北京人，安徽和县人、湖北郧县人等，充分地说明了早在200万年以前，中国境内已有人类生息繁衍，从而揭开了中国历史的序幕。

2，新石器时代考古发现的陶器刻画符号的主要分布在哪些地区？可以分为几种类型？分别是什么？学术界认为是中国原始文字的有哪些学者？否认它们是文字的又有哪些学者？

3，新石器时代文化代表类型？

答：①马家浜文化，江浙地区新石器时代晚期的一种文化；②大汶口文化，新石器时代晚期黄河下游的一种文化～年代约为公元前4300—前2400，因1959年首先发现于山东泰安大汶口而得名。；③龙山文化，新石器时代晚期的一种文化。因1928年首先发现于山东章丘龙山镇城子崖而得名；④良渚文化，江浙地区新石器时代晚期的一种文化。因1936年最先发现于浙江余杭良渚阵而得名。距今约四、五千年左右。⑤三星堆文化，四川地区的古文化～1929年发现于四川广汉南兴乡。以三星堆遗址为代表的文化～学者称为“三星堆文化”⑥殷墟，商代晚期都邑遗址。位于今很难安阳西北小屯村一带。⑦二里头文化，介于龙山文化和商文化二里岗期之间的一种青铜时代文化。1952年发现于河南登封玉村～因河南偃师二里头遗址较为典型～故名。⑧夏文化，夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。

4，甲骨文与金文、龙山文化、山顶洞人、彩绘陶、二里头文化、旧石器时代、新石器时代、半坡遗址、仰韶文化、良渚文化、

5，金石学和考古学的关系

6，史前陶器刻绘符号的特点

7，人牲与人殉的差异

8，新石器时代文化代表类型

9，从北京猿人来看人类的进化发展：

从北京猿人的整体形态看，其头骨和肢骨发展是不平衡的，四肢尤其是手，在劳动中首先得到改造，手不仅是劳动的器官，也是劳动的产物。

在类人猿向人的转变过程中，首先是劳动，然后是语言和劳动一起促进了脑髓的发达。恰如恩格斯所言：“我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”

猿人为了生存，与大自然进行斗争，他们依靠的是创造性劳动和集体的力量。人类真正的劳动是从能创造工具开始的。

肿骨鹿和梅花鹿是北京猿人的主要食物来源，采集植物和捕捞水生动物也是获取食物的主要手段。

10，最终使人从动物界分开的原因是什么？火的使用及意义。

火的使用是人类有决定意义的进步之一，它使人类第一次支配了自然力，猿人时代用火是普遍的，他们引来火种，在居住的洞里燃起常年不熄的火堆，用来烧烤食物，照明取暖，防御野兽。这样不仅增强了体质，而且增强了人类抵御自然的能力。从而最终把人从动物界分开。

11，人类社会发展史上的第一个家庭形式：血缘家族时期。这也是第一个社会组织形式。

12，黄金时代？

猿人的生活是极其艰辛的，绝不是黄金时代。生产力极端底下，科学文化知识极端贫乏，生活资料的极度匮乏，外部环境的凶险，使人类的祖先随时面临死亡的威胁。13，“古人”指哪个时期

到了距今二三十万年前，进入人类学上的“古人”阶段。古人又称早期智人，相当于考古学上的旧石器时代中期，其最大特点是猿人体质上遗留下来的原始特征趋于消失，石器制作方面也有明显进步。

14，古人阶段的“族外婚”及其意义

古人阶段血缘家族有了进一步发展，逐渐地排斥了同一家族内同胞兄弟姐妹之间的杂交状态，进而又逐渐地排除了由近及远的旁系亲属间的婚姻关系。即“族外婚”

意义：人类排斥了血亲婚配，从而大大加快了人类自身体质向更健康更完善方向发展。这是人类家庭婚姻史上又一次重大进步，氏族制度在这时期逐渐萌芽。

15，新人及我国境内的新人：（现代人开始形成，氏族公社形成）

距今5万年左右，古人进化为新人，新人又称晚期智人，在考古学上属于旧石器时代的晚期阶段。这时人类体质形态的原始性质完全消失。现代人开始形成。与新人阶段相一致的是氏族公社的形成，它是人类战胜自然的有利保证。

我国境内的新人：山顶洞人，河套人，峙峪人，资阳人，柳江人，泰安人……

16，原始宗教的产生：

从山顶洞人在死者周围撒着的红色铁粉，象征鲜血，祈求死者以新的生命，虽然是原始灵魂不灭观念的反映。原始宗教在这一阶段已产生。

17，母系氏族公社的形成：

在盛行族外婚制时，族外婚即一个氏族的一群青年男子集体“出嫁”到另一个氏族中与一群青年女子互为夫妻。子女只认其母不认其父。

在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，重要事件由氏族民主集会决定。

18，氏族公社问题：氏族公社的产生及其重要影响

母系社会，同一始祖母生的若干后代便形成一个氏族，若干代以后便分离出新的氏族，几个氏族组成胞族，或直接组成部落公社。

氏族是人们赖以生存的基础，血缘亲族关系是维系氏族成员的纽带。在当时极端底下的生产力水平之下，一个氏族成员离开了氏族就无法生存，他们必须共同劳动，紧密团结才能勉强抗御大自然的压力。因此，氏族成员之间人人平等，互相保护。

妇女在确定血缘关系，维系氏族生存等方面起着主导作用，她们是氏族公社原始共产制经济的主持者，也是重要的社会劳动者，由此决定了她们在社会生活中所处的尊崇地位。

氏族公社是原始社会发展的重要时期，它的产生和新人的形成大体上是一致的，时间大约从5万年前至四五千年前。氏族公社可分为母系氏族公社和父系氏族两个互相衔接的阶段，母系氏族确立于旧石器时代晚期，到了距今1万年前后，我国母系氏族社会开始呈现出一幅繁荣的图景。

19，姓与氏的有关问题：

我国古代有严格的姓、氏区别。中国人的姓是标志所由出生的血缘关系，这种血缘关系最初是从女性来确定的，所以古代一些较早出现的姓，如姬、姜、嬴等，大都从“女”，这正是母系氏族的遗制。

20，姓、氏的相关问题

我国从很早时候起，就有“同姓不婚”的习俗，这正源于母系氏族时期的族外婚制。

一个母系氏族繁衍为若干女儿氏族和孙女氏族，于是原来作为氏族标志的姓就扩大为这些近亲氏族的共同标志，这样一个姓至少代表一个部落。而在同一个部落内的各个氏族，又必须各有新的标志，这就是氏。

黄炎二帝本是同出于少典氏的两个部落，分别为姬姓和姜姓，由姬、姜二姓所繁衍的众多姓、氏，就构成了华夏族的重要组成部分。

21，农业的发明到农业革命：（新石器时代）

旧石器时代，人类只能依靠采集和渔猎获取生活资料，到了新石器时代，人们在长期的采集活动中发明了农业。

这种原始农业通常称为刀耕火种，南方为适应水稻水稻，需要耨田，称为火耕水耨。农业的发明无疑是人类征服自然的一个里程碑，所以新石器时代被誉为“农业革命时代”。

22，关于“图腾”：图腾时代

从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物植物或无生物作为本氏族的名称，这就是“图腾”。原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保护。图腾是祖宗的象征，以至被某些学者称为“图腾时代”。

23，从母权制到父权制

当社会生产力更进一步发展时，男子在劳动中在农业和畜牧业及手工业等生产部门中的作用得到加强，逐渐占据主导地位。男子在社会生产、经济生活中占支配地位，对偶婚向一夫一妻制家庭转化，子女的男系血缘关系得以确认，这样母权制十分自然地过渡为父权制。

“人类所经过的最激进的革命之一”。从此，以父权制为中心的个体家庭成为氏族对抗的力量，加速了把原始公社推向历史尽头的步伐。

从父权制的确立和婚姻形态的变化密切相连，并借助新的婚姻形态发展完善起来，男子在社会生产中的作用日益增强，男女社会生产中的地位的变化，是父系氏族公社取代母系氏族公社的重要原因。

对偶婚被一夫一妻制取代，是因为经济的发展。

正如恩格斯指出，历史上最初的阶级对立，是和个体婚制下夫妻间的对抗同时发生的，而最初的阶级压迫是和男性对女性的奴役同时发生的。妇女地位的下降已经使她们处于被奴役、压迫的境地，沦为丈夫的奴隶，成为生儿育女的工具。

24，父系氏族公社的经济：劳动大分工

北方沙漠草原地区由狩猎经济发展为畜牧业经济，最终导致了游牧部落从其他生产劳动的氏族部落中分离出来，逐渐完成了人类社会的第一次劳动大分工。

制陶术的进步，手工业和农业的分离，使手工业成为独立的生产部门。这是原始社会后期发生的第二次劳动大分工。

25，原始宗教：

其产生、存在的根源在于7原始人类极度贫困、狭隘、愚昧，起源于人类求生的愿望，宗教在当时曾起到了组织民众，团结民众的作用，使人对生活充满了信心。原始巫术是与原始宗教相伴随的宗教行为，这种行为以谋生控制自然力沟通鬼神为目的，占卜是其中的一种形式。

26，私有制的产生和发展：军事民主制时期

马克思认为：“真正的私有制只是伴随着动产的出现才出现的”。在原始社会，牲畜是最大最有价值的动产，牲畜繁殖快，可供食用，是祭祀的牺牲，又是交换的对象。是衡量财富的重要标志之一。 私有观念、私有制都是生产力发展到一定阶段的产物，它一旦出现在氏族内部就产生了巨大的离心作用，并在产品交换、部落之间的战争中不断扩大，从而加速原始公有制的崩溃。 重大事件仍由全体成年男子组成的议事会决定，但军事首领的个人权利有日益加上的趋势，这一时期被称为军事民主制时期。

27， 英雄时代――到国家的产生：

我国从黄河流域到长江流域的先民大都进入了部落，部落联盟的“英雄时代” 。即军事民主制时代。战争加速了贫富分化和阶级对立的出现，国家雏形开始萌芽。 神事和民事的分离，标志着国家权利和政府机构雏形的出现。

到子启时，王权世袭完全确立下，开始了我国文明时代的历史。

「夜辰读书」84：历史是个怪胎——《历史的教训》读后感

　　撰文/夜辰·河南郑州

　　编辑/渝夫·天津河东

　　【渝言不止】

　　如何看待历史及政治、宗教、经济、政府等附着物，站在不同立场上会有不同看法。

　　不可否认的是，历史是由成功者书写的，既然前朝历史由当朝组织编写，自然就会带有很强的阶级性或主观性；包括由学者、专家、作家甚至民间编撰的其他历史著作或野史，无不带有强烈的自我意识和不可避免的偏执偏见。

　　历史，历史是什么？历史何以存在？我们记忆中的历史真实吗？

　　《历史的教训》，是美国著名学者、终身哲学教授、普利策奖（1968年）和自由勋章（1977年）获得者威尔·杜兰特及其夫人阿里尔·杜兰特的代表作。

　　2015年初次阅读时，不足10万字薄薄一书，却给人以浩瀚无垠、胸怀天下、驰纵古今的感觉，颇为震撼。历经5年的沉淀，书中内容早已忘却，唯“历史是个怪胎”这句话，在脑海里随岁月浸蚀反而镌刻的愈加深透。

　　“历史是个怪胎”。胎儿，无论怪与不怪，总归是有母亲的。那谁会是历史的“母亲”呢？我想，大概是人类吧！地球上除了人类以外，想来不会再有什么生物去关心历史。历史，因人类而存在。

　　至于历史是如何诞生的？莎士比亚曾说：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”。对于历史，一千个人脑子里就有一千个历史，六十亿人脑子里就有六十亿个历史。

　　历史，也许只是人类记忆的合集。而记忆，却是人们自以为可靠的最不可靠的东西。每个人都像一台具有独立算法的电脑，一切信息凡经此电脑输出，或多或少都会发生改变。即便电脑的输入与输出误差为零，我们仍然无法完全透析历史事件中每个人的真实想法，我们可以记下一句话，却不能准确揭示说这句话的人的真实用心。就拿莎士比亚“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特”来看，他说这话的原因、语境、用意、情绪、对象等等，每一个细微的差别，都会推导出不一样的结论。

　　这有些“不可知论”的腔调，但事实如此：逝去的永远残缺，逝去的永不再现，逝去的永无真相。哲学家说“世界上没有两片相同的叶子”“人不能两次踏入同一条河流”，逝去的历史难道不比树叶和河流更复杂吗？正如作者所说：“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见。”历史，只是人类生出的一个“怪胎”。

　　我们真的知道什么是过去，过去真的发生了什么吗？或者，过去只不过是一堆鲜有“定论”的“荒唐事”？我们对于过去发生的认识，总是不完整的，很可能还是错误的，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我们的爱国心或者宗教偏见所曲解。

　　人类为什么要生出这个“怪胎”，而且在明知是“怪胎”的前提下。这有些反常，明知是畸形儿还要生，除非它有用。人身上那点事儿，往根里刨，跳不出“人为财死、鸟为食亡”基因里衍生出的实用主义倾向。有人说“哲学无用”，也真不过脑子。难道人们会以为，一个无用的学问人类会让它存在几千年？黑格尔说“存在即合理”，合理的范畴很广，一定程度上，存在即有用。

　　历史这个“怪胎”有什么用呢？魏征说：“以史为镜，可以知兴替”。培根说：“读史使人明智。”梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也”。我以为，历史的作用，一个是满足人类的好奇心，探寻自己从哪里来，以求真实地了解人类本身及发展历程；一个是以史为鉴，虽然失败是成功之母，但任谁也不愿意踩着自己的失败攀登，最好的办法是把别人的失败当作垫脚石，我们想要的只是成功。这两点，决定了历史的真实性与借鉴性。当然，真实不一定有借鉴，有借鉴不一定真实。在人们心里，《三国演义》就是历史，至于它到底是否真实，无关紧要，还原历史真相是历史学家的事。

　　5年前的阅读，在思想里留下如此印记，大多于“历史是个怪胎”发酵而出。5年后重温之下，书内的观点更加发人深省，书外的情景令人浮想联翩。我仿佛看到了杜兰特夫妇，一对满头银发、精神矍铄的老人，一边环游世界，一边著书立说，历时50年，完成了1000万字的《世界文明史》。他们的一生，站在人类历史文明的塔顶，将大千世界集于一点，以一点辐射万千，俯仰天地，纵横古今，映照未来，如此度过，好不畅快！

　　为了方便读者了解《世界文明史》，杜兰特夫妇将其浓缩提炼，用10万字提纲挈领地勾勒了对人类历史的总体思考，这就是《历史的教训》。书中的“历史”，宛如失散已久的孩子，父母与其相认时，从头到脚、从里到外的反复打量、回忆思索，一点一点地观察和确认。全书13个章节，杜兰特夫妇以哲学家的智慧、历史学家的底蕴和文学家的笔法，全面阐述了“历史”与他的一群“伙伴”的关系和经历，这群“伙伴”里有地球、生物学、种族、性格、道德、宗教、经济、社会主义、政府以及战争，他们几千年来一起成长，彼此交融，相互影响，共同创造了悠久的人类文明。

　　“历史”与“地球”交往时，他发现了宇宙的浩瀚，认识到人类的脆弱和渺小，从此学会了谦逊。

　　陪伴在“生物学”老爷爷身边时，“历史”知道了“自己只是生物学的一个片段：人类的生命是陆地和海洋生命沧桑变化的一部分。”老爷爷给他讲的第一个故事就是“生命即是竞争”，食物充足时竞争是和平的，食物匮乏时竞争是暴力的，现在的人们在法律的规则下竞争，可无论什么时候，竞争从未停止。老爷爷还了“历史”关于自由、平等以及善恶的疑问，他讲起了“生命即是选择”的故事，亿万年里，没有平等，没有善恶，有的只是“适者生存”的自然选择。虽然不愿意相信，可“历史”回忆了自己出生以来的日子，“好人不长命、恶人享天年”的事情比比皆是，除了死亡那家伙比较公平以外，财富、法律、教育、医疗等都是各有所爱、充满私心，这样看来老爷爷真没有撒谎。

　　自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取胜，另一方即会死亡。

　　只有经济才能处于平均水平以下的人，才会渴求平等；只有那些才智高超的人，才会渴望自由；最终的结果总是智力更超群的人得偿所愿。

　　认识“种族”这个朋友后，“历史”发现这个家伙的眼里五彩斑斓，他尤其喜欢雅利安人。可在历史眼里，根本没有肤色、眼睛、头发的区别，人们都对人类文明做出了自己应有的贡献，又受到文明的影响和制约，有的甚至被文明控制了“灵魂”。为这件事，“历史”还被种族讥讽为色盲。

　　与“性格”接触久了，“历史”做了一张“性格元素表”，从本能、习惯、情绪3个方面对“性格”做了比对分析，试图证明人性的构成是社会的基础，可以改写国家的构成。其中，他对于见到的“伟人”“英雄”“天才”特别感兴趣，甚至认为“自己（历史）大体上是这些求新的少数人之间的冲突造成的，大多数人只为胜利者鼓掌欢呼，并充当社会实验的人类原材料”,对于冲突中老年人的保守与年轻人的激进，他倒是认为二者皆是必要的，正因为对抗才激发了生命的张力、活力、创造力。在肯定“伟人”“英雄”等精英群体的价值和贡献这件事上，引发了人们诸多的不满和抗议，不过“历史”觉得“管他呢，我自说自话，也没让别人相信”。

　　伟人既是无数原因的结果，也会产生无穷无尽的

　　说起“道德”这个朋友，“历史”觉得大家认为他“易变”是一种误解，没有看到漫长时光中道德规范的普遍性。在这个问题上，“历史”是有发言权的，他看到道德规范的不同，只是在不断适应自己（历史）和环境的条件。比如，现在人们认为男人好斗、残暴、贪婪和好色是罪恶，可在远古狩猎阶段，这些都是出色男人的品质，好斗残暴能够战胜野兽，贪婪疯狂进食是为了保持体力，好色而拥有几个女人是为了繁衍需要。“历史”提醒我们，“罪恶在每一个时代都曾蓬勃发展”“我们这个时代的道德沦丧，与英国复辟时代相比，只有种类上的差别，没有程度上的不同。”看来，道德好像环境这棵大树上结出的果实，什么树结什么果。

　　男人的罪恶可能是他崛起时的遗迹，而不是他堕落时留下的耻辱标记。

　　“宗教”，是“历史”最神秘的一位朋友。几千年里，他始终不遗余力地给予人们精神慰藉，尤其是对那些不幸的人、受难者来说，赋予了他们生存的意义和尊严。说起这事，“历史”很是感慨，只要“宗教”存在的地方，人们对苦难就有着极大的忍耐力，甚至牺牲生命也成了神圣的事情，这一点连“生物学”老爷爷也百思不得其解。

　　回忆起来，“宗教”第一次出现，还是“恐惧”这个家伙来的，只不过他俩闹掰了。“宗教”的命运挺曲折，起先与“哲学”的关系分分合合、发展成水火不容，内部又纠纷不断、多次分家，后来被逐渐壮大的“科学”欺凌鞭打，不过他实在是太强大了，居然有凤凰涅槃、复活重生的技能，这也是其神秘所在。有人说“只要有贫穷，就会有神灵”。

　　在宗教和哲学之间，没有任何和解的余地，除非哲学家承认他们找不到其他办法来取代教会的道德功能，教会则承认宗教信仰和知识选择的自由。

　　“历史”所有朋友，“经济”是唯一的女性，她既妩媚妖娆，又惹事生非，“政治”“宗教”“文化”对其争相抢夺，连“生物学”老爷爷也不时眉来眼去。

　　“历史”的回忆里，处处都有“经济”的身影，印象深刻的每一件大事件，总是由她引起。她有时像幸运女神，谁拥有了她，就赢得了一切，连“历史”都感慨“劳心者治人，劳力者治于人，但治钱者治一切”。新时代开启之初，她如交际花一般，辗转于人们之间，渐渐地她情有所钟，只迷恋少数人，将大多数人们抛在脑后，久久不予理睬。每到这时，她就成了红颜祸水，无不引起一场大的动荡，最终必须通过或和平、或暴力的方式得以平复，结果是她又重新回到所有人身边。这样的事情，几乎每隔一段时期就会发生一次，“历史”已经见怪不怪。

　　财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到的缓解。就此而论，所有的经济都是这个社会有机体的心脏跳动，财富的集中和强制再分配，便是它巨大的收缩与扩张运动。

　　起初，以为“社会主义”是“历史”新结识的朋友，可听“历史”娓娓道来，才知道他们数千年前就已相识，公元前2100年的苏美尔、公元前1750年的巴比伦、公元前343年的勒密王朝，中国历史上公元前140年汉武帝的改革、公元8年后的“王莽改制”、公元1068年后“王安石变法”等等，都有着社会主义的身影，最长一次是13世纪在今天的秘鲁，他驻足大约200多年。听“历史”这么说，我还是有些疑心，担心他认错了人，毕竟脸庞、服饰长得像的人实在不少。

　　说起“社会主义”，自然绕不过他的兄弟“资本主义”，两人也是死对头。“历史”赤裸裸指出：“社会主义反对资本主义的斗争，是财富集中与财富分散历史乐章的一部分。”说到底，兄弟俩终究还是为“经济”这个女人决斗。不过，“历史”神神秘秘的预言：“对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，则迫使资本主义不断增加平等。东方就是西方，西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚。”

　　“政府”，这个人类文明发展的舵手，一直在历史长河中逐浪前行。“历史”对这个朋友还是比较认可的，他曾说过：“每个形式的政府都应予以赞美”。离开了“政府”，人们将无法获得自由，准确点说，因为“政府”建立了规范，人们的自由才得以保证，没有约束的自由是毁灭性的。

　　当然，在不同时期、不同地方、不同环境下，“政府”会以不同的面孔出现，大致是君主制和民主制。不管何种面孔，“政府”的实质是权力流动和权利分配。正如对待“经济”一样，每当“政府”将人们自愿捐献的权力用于服务少数人时，多数人则会以改革或革命的手段将权力收回，重新赋予他们认为公正或对自身有利的政府。

　　说起来，“历史”还是喜欢民主制多一点，认为它对人民热情、友善，给人们的思想、科学、事业以自由。对于革命，他始终有些看法，见不得屠杀、流血、牺牲，在他的心目中,“唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放，是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人”。这“三个唯一”有些理想化，不过深得我心。

　　一位犬儒者说过：“你切莫因为无知的数量巨大而崇拜它。”然而，无知也不可能被长久崇拜，因为它会自愿被那些制造舆论的力量所操纵。

　　“战争”，是历史最不愿意见到，又最常见的一个朋友。在过去有记录的3421年中，只有268年他没有出现。“生物学”老爷爷讲过“适者生存”的故事，人与人之间的生存竞争是斗争，那国与国之间的生存竞争则是战争，前者是人在觅食，后者是国家在觅食。人类文明发展了几千年，可那又怎么样呢？野蛮、残酷、好斗的本性从来没有减少，物质的极大丰富可以满足生存，却永远满足不了人类的欲望。倘若世界上有个绝对实力的仲裁者，或者宗教能够让所有人相信神的存在，“战争”才有可能消亡，否则什么文明、道德、宗教、政治都无法取代“战争”的角色，他是自然赋予的最高裁决方式。

　　这是杜兰特夫妇讲述的历史的故事，也是他们自己眼中的孩子，这个孩子被认为是“怪胎”。说他怪，真是奇怪，每个看到他的人都描述了不一样的面孔。在这里，圣人有圣人的功德碑，罪犯有罪犯的墓志铭，只要你需要一个理由，就可以挖掘出一堆证据。

　　历史是我们的孩子，也是养育我们的母亲，她赐予人类永恒的生命。

　　【作者简介】夜辰，本名张烨琛，“80后”，生于鹿城，军装在身，奔走四方；以劳作砺志，以读书修行，以文章会友，涵养心智，求索人生，现已出版多部个人作品。