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手把手教你写《德的自我评价》,（精选5篇）
更新日期:2025-05-14 01:14
写作核心提示：
写一篇关于德的自我评价作文时，以下事项需要注意：
1. 明确主题：首先，要明确作文的主题是关于德的自我评价。德是指一个人的品德、道德和德性，可以从诚信、善良、勤奋、责任感等方面进行评价。
2. 结构清晰：一篇好的作文需要有清晰的结构。可以按照以下顺序进行组织： a. 引言：简要介绍德的重要性，以及为什么选择写这篇关于德的自我评价。 b. 主体：从不同方面对自己的德进行评价，如诚信、善良、勤奋、责任感等。 c. 结论：总结自己的德，并提出改进的方向。
3. 客观公正：在评价自己的德时，要保持客观公正的态度。既要看到自己的优点，也要正视自己的不足。
4. 举例说明：为了使评价更加具体，可以结合自己的亲身经历或具体事例来阐述。这样可以使作文更具说服力。
5. 体现个性：在评价自己的德时，要尽量体现自己的个性特点。每个人的德都有其独特之处，要抓住自己的特点进行评价。
6. 语言表达：作文的语言要简洁、流畅，避免冗长和啰嗦。同时，要运用恰当的修辞手法，使文章更具文采。
7. 避免夸大其词：在评价自己的德时，要避免夸大其词。要根据自己的实际情况进行评价，不要过度美化自己。
8. 体现成长与进步：在
“德”的含义
在《道德经》中，“德”具有丰富而深刻的含义。
从广义上讲，“德”是道在万物中的体现，是万物遵循道的规律而展现出的特性和品质。
具体来说，“德”可以理解为：
1. 品德和德行：指个人内在的修养、善良、正直、宽容等美好的品质。
2. 遵循规律的行为：按照道的法则行事，顺应自然、社会和人性的规律。
3. 施惠与仁爱：对他人怀有善意，给予帮助和关爱。
4. 内在的力量和智慧：拥有德的人能够在生活中做出明智的选择，具有应对各种情况的能力。
总之，“德”是一种符合道的精神和行为的总和，是实现和谐、美好与进步的重要因素。
每日一字——德
德dé德【dé】，甲骨文的字形是在“行”的中间夹了一个向上直视的眼睛，这是“直”字。但多数是以彳和直组成的会意字，其本意是行走时，眼睛要直视前方，不要心不在焉地往两边看。西周时的人尤其重视“德行”，所以西周时的金文，在“直”的下面添加了一个“心”字。这才有了“德”这个字。有的则省去了彳，直接写作“悳”，以“直心”来表示道德、德行的意思。在古文中，悳也写作“㥁”。秦篆把“德”字规范成了以彳为意符、以悳（㥁）为声符的形声字。
01说 文 解 字“《說文解字·彳部》德：升也。从彳㥁聲。段玉裁注：升當作登......登德雙聲......今俗謂用力徙前曰德。”许慎和段玉裁的解释，是把“德”假借作了“得”。意思是用力向前走、向上攀登，就一定会“得”到些什么。
其实在甲骨文的卜辞中，“德”也多是假借作得失的“得”。而作为道德与德行的意思，在《说文解字》中是写成“悳”。
“《說文解字·心部》悳：外得於人，内得於己也。从直从心。㥁，古文。
段玉裁注：内得於己，謂身心所自得也。外得於人，謂惠澤使人得之也。......俗字叚德爲之。德者、升也。古字或叚得爲之。”
“内得于己”，就是向內自我反省，通过修养自己的身心而得到做人的善念。“外得于人”，就是向外惠泽于人，将自己悟到的善念也让别人得到。
“心存善念”，这才是“德”这个字真正的本意。
古时候的很多地名中，都喜欢用“德”这个字。如：常德、承德、顺德、宁德、建德、德清、德州。商家取的名号也喜欢用“德”，如：全聚德、蔡同德。
02文 献 选 读“《論語·憲問》：何以報德？以直報怨，以德報德。”在旧的《论语》版本中原来就写成：以直報怨，以悳報悳。
“《詩經·大雅·烝民》：民之秉彝，好是懿德。”民众所尊崇的自然常理，就是善良与美好的品德。“《尚書·大禹謨》：德惟善政，政在養民。......正德、利用、厚生，惟和。”
大禹对虞舜说：所谓“德”，就是善政，政府行政的目的就是为了养民。
“正德”，就是端正德行，君主首先要自正其德，为大众作表率，才配得上治民。“利用”，利用物资的目的是为了发展经济。“厚生”，就是减轻税赋、富裕民生，使民众丰衣足食。政府把这三件事做好了，就是善政。“《尚書·皋陶謨》：行有九德......寬而栗。柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常。”“德”包含一些什么内容？皋陶说，人性有“九德”：
1）“宽而栗”。度量要宽弘豁达，但又要不失认真和缜密，防止马马虎虎的毛病，力求不出一点差错。
2）“柔而立”。性情要柔顺温和，但又要不失主见，切莫人云亦云，要敢于坚持自己的正确意见。
3）“愿而恭”。做人要谨慎厚道，不是胆小怕事，不能不辨是非，更不能同流合污。但又要不失谦恭。
4）“乱而敬”。善于排解纷乱、有治理才干的人，常常自恃其能而马虎疏忽，因此必须时时提醒自己要认真做事。
5）“扰而毅”。和顺的人，常常优柔寡断，为纷乱的意见所迷惑。因此必须以刚毅、果決來弥补自己的不足。
6）“直而溫”。直率的人，是非分明、正直耿介，但还要不失温和，防止态度生硬而伤及他人。
7）“简而廉”。朴实简率、平易近人，但又要有原則，简而不傲，品行方正而有节操。
8）“刚而塞”。要刚健而笃实，但不是刚愎自用，不是鲁莽而缺少涵养。
9）“強而义”。人可以強硬而不屈不挠，但前提是必须要合乎正义和公益。皋陶说的这“九德”，既是修养自身的标准，也是知人善任的标准，更是选拔官员的标准。“老子《道德經·第三十八章》：上德不德（得），是以有德；下德不失德（得），是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。”道家所讲的“德”和儒家講的“德”是不一樣的。儒家讲的“德”是正心，而道家讲的“德”既是道德的德，又是得失的“得”。“得”就是去拿別人的东西，这是人类本能的欲望。但有了得失的“得”，那就沒有了道德的“德”。
上等的德，是不自以为有德，和抛弃伪善的德。你如果老想着用“德”来伪装自己，老想着去“得”到什么，那“德”就沒有地方安身了。下等世俗的德，是什么都想要“得”，什么都不想失去。结果“德”就失去了。道家崇尚的最高境界是舍去贪欲而“不得”。所以“上德不得”，不是在于他得到了什么，而是在于他舍弃了什么，舍弃了什么就有德了。就像美国的第一任总统华盛顿那样。所以老子的思想，归根结底是让人们舍弃欲望。
“《韓非子·解老》：德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍，德無舍則不全。
用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：「上德不德，是以有德。」”韩非子的《解老》和《喻老》，对老子的《道德经》有进一步的深刻体会。“德”，是向內的自我反省。而“得”，是向外要得到什么东西。“上德不德”，是说要清心寡欲、守神于內心而不是老想着去“得”。“德”，就是得到和保全了内心善良的人性，而没有游移于自身之外。“以无为集”，就是内心集而不散；“以无欲成”，就是以无为、无欲之心才能有成。如果整天想着要“得”，内心就不稳固了；不稳固了则无功，无功就是源于想“得”。“为之欲之，则德无舍”，
如果一直想着要去得到，那么“德”就游移在身外而没有归宿，就没有它生存安息的空间了。
自以为有德，就是无德；不自以为有德，就是保全了德。所以说：“最高的德，就是不自以为有德，这才是有德。”
“《論語·里仁》：德不孤，必有鄰。”道德高尚的人不会孤独，他一定会有志同道合的人前来相聚。
“《論語·陽貨》：鄉原，德之賊也。......道聽而塗說，德之棄也。”
老好人没有是非之心，所以是败坏道德的人。喜欢道听途说，不辨真假，信谣传谣，所以也是道德败坏。
“《荀子·正論》：德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。”
如果这个人的“德”与他的地位不能相称，能力与他的官职不能相称，奖赏与他的功劳不能相称，惩罚与他的罪过不能相称，这是最大的不祥。
03成 语 典 故
厚德载物
道德高尚的人，才能够担当重任。“《周易·坤卦·象傳》：地勢坤，君子以厚德載物。”积善成德
长期积小善而为之，久而久之就会形成高尚的大德。
“《荀子·勸學》：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”
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