手把手教你写《三国演义拥刘反曹思想》,（精选5篇）

更新日期:2025-05-27 10:50

写作核心提示：

写一篇关于《三国演义》拥刘反曹思想的文章，需要注意以下事项：
1. 确定主题：明确文章要探讨的主题，如拥刘反曹思想的形成原因、影响、历史背景等。
2. 研究背景：《三国演义》是一部历史小说，拥刘反曹思想的形成与当时的历史背景密切相关。在写作前，要充分了解三国时期的历史背景，包括政治、经济、文化等方面。
3. 分析人物：文章中要涉及的主要人物有刘备、曹操、孙权等。要分析这些人物的性格特点、政治立场以及他们之间的关系，从而揭示拥刘反曹思想的形成。
4. 探讨原因：分析拥刘反曹思想形成的原因，可以从以下几个方面入手： - 历史原因：三国时期战乱频繁，百姓生活困苦，人们渴望和平与统一。 - 文学原因：《三国演义》作为一部文学作品，作者罗贯中在创作过程中融入了自己的情感和价值观，使得拥刘反曹思想在作品中得以体现。 - 历史观念：在三国时期，人们普遍认为刘备是正统，曹操是篡位者，这种观念影响了拥刘反曹思想的形成。
5. 分析影响：拥刘反曹思想对后世产生了深远的影响，可以从以下几个方面进行探讨： - 历史影响：拥刘反曹思想影响了后世的历史评价，使得刘备在人们心中的形象更加

《三国演义》成书前，就已流行的“拥刘反曹”思想，是如何形成的

三国故事，可谓家喻户晓。从民间喜好来看，多数读者在支持、同情蜀汉的同时，亦对曹魏多有戏谑、讥讽乃至贬损。在戏剧舞台中，曹操更是常以“白脸”形象示人。

这种“拥刘反曹”的思想倾向，显然离不开小说《三国志通俗演义》（即《三国演义》）。正是这部古典巨著的空前成功，才让“刘备之仁”与“曹操之奸”如此深入人心。

话虽如此，在《三国演义》成书之前，民间“拥刘反曹”便早已是蔚然成风，成一时之潮流。既然如此，“拥刘反曹”的思想倾向究竟是何时出现的？它又是怎样形成的呢？

上图_ 曹操（155年－220年）

一、《世说新语》所见之“贬曹”

明代高儒曾指出：《三国演义》成书，既曾“据正史”，亦有“采小说”。

陈寿《三国志》虽未有对曹氏歌功颂德，但也肯定了曹操的功绩，加之后世史家亦多以“魏武”“魏帝”尊称曹操，可见正史中并无明显的“贬曹”倾向。

如此一来，演义所见之“贬曹”，必出自更早的小说或话本。对《三国演义》追根溯源，便不难发现：除演义蓝本《三国志平话》之外，当属历史小说《世说新语》对其影响最为深远。

上图_ 《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集

换言之，曹氏父子的不少“黑料”，其实都出自《世说新语》。这部被鲁迅先生誉为“名士底教科书”的文学巨作，对曹操、曹丕可谓是颇有意见。

此书关于“曹操”的条目，共计25条。其中4条为一笔带过，剩下21条主要条目，虽展现出了曹操之机敏，却将更多笔墨用于描绘其性格中的多疑、奸诈、残忍与放荡。

如《识鉴》第一则中，曾谈及曹操评语。桥玄称曹操为“乱世之英雄，治世之奸贼”。裴注所引《异同杂语》，许劭称曹操“治世之能臣，乱世之奸雄”。

东汉末年，许劭主持“月旦评”，在士林中颇有名望。曹操得其评价，才能立马身价倍增。然而，评价之人却在此处遭到更改，岂不暗指曹操有名无实？

上图_ 赵云（？－229年）

另外，“奸贼”二字的确不妥。“贼”是“反曹联盟”对曹操的惯用之语，如赵云口中的“国贼”、孙权口中的“老贼”，都是其敌人对曹操的仇视之语。可见《世说新语》对曹氏之贬损，已是昭然若揭。

曹丕亦是如此。在收录其事迹的7条主要条目（共计10条）中，有5条是记述他的不仁不孝与刻薄寡恩。其中，无中生有的“七步成诗”与“枣杀曹彰”可谓影响深远，曹丕也因此饱受后人诟病。

上述可见，《世说新语》的作者刘义庆，堪称是曹氏父子的“头号黑粉”。

上图_ 魏文帝曹丕（187年冬—226年）

二、“贬曹”思想从何而来？

刘氏所著《世说新语》，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，在文学史上拥有颇高评价。既然如此，刘义庆为何会在这样一部巨著中，对曹氏不遗余力地贬低呢？

原来，刘义庆是南朝刘宋王室出身，乃刘裕刘寄奴之侄。刘氏虽为王室，出身却很一般，陈寅恪称其为“低级士族”。是以，刘氏对正统观的“执念”不下于当年刘备。

在此情形之下，刘氏想要维护其政权的合法性，须得“承袭”汉室正统，并对曹氏“篡汉”做出抵制与批判。因此，刘裕对曹氏之僭越时常不喜，其侄儿刘义庆亦有同感。

上图_ 刘裕（363年4月16日－422年6月26日），字德舆

此外，衣冠南渡，让吴地成为南朝的政治、文化中心。吴人贬低曹氏，已非一日之功，这在一定程度上加剧了“贬曹”风气的传播。更加巧合的是，为《世说新语》作注的刘孝标，乃“汉胶东康王寄之后”，亦有抨击曹氏之“责任”。

好在，历史中的“贬曹”思想并未一以贯之。

隋唐之际，士人虽然褒刘，却鲜少贬曹。政治上，唐太宗李世民为“带头大哥”，率先向篡魏的司马氏“开炮”；而在文学作品中，诸如李白、杜甫等大诗人，在谈及曹操之时，亦多用“魏武”“魏祖”这样的敬称；其写作方向，也基本着重于曹操一统北方之功业。

然而，宋元以来，曹氏一族的形象再次跌落，且尚无转圜余地。

苏东坡《志林·怀古》记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”

上图_ 苏轼（1037年—1101年），世称苏东坡

至北宋年间，“拥刘反曹”的思想倾向依旧存在；而在宋元交替之际，“贬曹”之说甚嚣尘上，大量出现在各类文学作品之中。

而宋元诗人对曹操的称呼，也多转变为“阿瞒”“老贼”等蔑称。李纯甫《赤壁风月笛图》中，甚至出现“老狐胆落武昌东”的语句。

注：在古代动物意象中，狐狸多为狡猾奸诈的负面象征，为世人所不喜。

那么，“拥刘反曹”的思想倾向，为何会在这一时期“死灰复燃”呢？

上图_ 刘备（161年－223年）

三、“拥刘”思想的高潮

有些时候，世人“贬曹”，不在于对曹氏挖苦、嘲讽，而在于他们“拥刘”思潮的推崇。换言之，一些“路人”可能对曹氏无感，但因为他们喜爱刘氏，便只好“踩一捧一”，对曹氏进行贬损。

刘备于蜀汉称帝后，立国为“汉”，但后世不少史家却称其为“蜀”，可见他们对于维护刘备的正统性，没有兴趣。

但习凿齿不同，为维护汉家天下，他撰写《汉晋春秋》，以蜀汉政权为正统。自此以后，“拥刘”思想算是有了自己的“根据地”。

上图_ 习凿齿（317年～384年，另说325年～393年、328～413年 ），字彦威，襄阳（今湖北省襄阳市）人

宋元之前，世人虽然对刘备多有褒扬，但也鲜少对其正统进行评价。直到宋元之际，“拥刘”思潮才空前高涨。究其原因，在民族矛盾最尖锐的时期，“蜀汉正统论”反倒成为“兴汉灭胡”大业中的一道鲜明旗帜。

有宋一代，汉族（宋）与西夏、金、元等游牧民族摩擦不断。在汉民族充满危机之时，蜀汉“兴复汉室”的口号让不少文人感同身受。这如同“救命良药”般的宣言，让他们的精神感到了些许慰藉。

上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵

尤其是南宋，汉家朝廷偏安江南，这与当年蜀汉又有何异？

为此，朱熹化身为曹氏的“二号”黑粉，大谈“帝蜀寇魏论”，并继承《汉晋春秋》之正统观，“拥刘反曹”的思想倾向得以“迈步向前”。此外，身处金元的汉人，因为心念故土却苦于现实难改，所以他们亦将“拥刘反曹”的大旗高高举起。

于是，至元末明初之际，“拥刘反曹”思想依旧大行于世。在此环境之下，曹氏的“三号黑粉”罗贯中，也开始了对《三国演义》的创作… …

作者：瀛洲海客 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：《志林》《三国演义》《世说新语》《刘备形象生成史研究》

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为何《三国演义》成书前，民间便有“拥刘反曹”的倾向了？

拥刘反曹，是三国文化中的一个独特现象。在一些人看来，这主要是罗贯中对整个蜀汉政权太过美化，而对曹魏政权多有贬低。实际上，并非如此。

首先，罗贯中所著《三国演义》，并没有一味抬高蜀国，也没有一直贬低曹魏，这都是清朝人干的事儿。其次，也是最重要的，在小说《三国演义》成书前，民间便已经出现“拥刘反曹”的思想倾向了。

苏轼在《志林·怀古》中说：

“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”

可见至少在宋朝时，民间百姓便已经偏向于蜀国了。那么，这到底是为什么呢？

民间对魏蜀的风评

客观而言，曹魏政权的正统意识，是最为强烈也最占优势的。而在古代，正统是非常重要的一个概念，得之可安天下之土、万民之心。

曹魏的正统地位，主要来源于两方面，一是其地理上的正统。最少在南北朝时期之前，以两河流域为中心的北方地区，也就是人们口中的“中原”，才是正儿八经的“中土”。尤其是曹丕称帝后，还迁都到了“天下之中”的洛阳，更是坐实了其正统上的地位。

另一方面，则是曹魏在法统上的延续。曹操、曹丕父子两代人，成功践行了禅让制，这是有划时代意义的。禅让制，原本由儒家提出，它是王朝兴替、朝代更迭的理想方式。换言之，新朝不用进行杀戮，便能取代前朝，进而实现政权的和平交接。

虽说王莽也曾实行禅让制，但他称帝以后的一系列奇葩举动，让后人皆不承认其地位。到了曹操手中，曹魏政权成功取代汉室国祚，才得到了许多士族的认可与支持。

为了对抗曹魏在正统性的优势，诸葛亮与刘备打着“复兴汉室，还于旧都”的旗号，并以刘备“汉皇后裔”的身份为依托。这么一来，蜀汉政权的建立，勉强算是站住了跟脚。

再加上刘备一直实行“仁政”，把“仁义”二字挂在嘴边，所以，三国以后的百姓才更愿意相信蜀国。习凿齿还专门写了一部《汉晋春秋》，将汉、蜀、晋连接起来，用以证明其正统地位。

正是这样的思想倾向，百姓才会对蜀国有更多好感。除此之外，后世许多标榜忠诚的臣子，也将诸葛亮当成榜样，对其交口称赞。在这些人的推动下，整个蜀国在世人眼中的形象，也愈发高大起来。

《世说新语》的传播

除上述所言外，还有一个重要原因不容忽视：那就是南北朝时期各个政权对蜀汉的推崇。

匈奴人刘渊建立汉赵后，把政权挂靠在了蜀汉之下。为此，刘渊不仅把汉昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并为三祖，宣称自己要“绍修三祖之业”，还将刘禅追封为“孝怀皇帝”，把自己当成了他的同辈。

除了北朝政权，南朝也是如此。刘裕称帝后，自诩为西汉楚元王后裔。同为刘氏子孙，刘宋政权对蜀汉充满了好感。刘裕的侄子刘义庆，还写了一本非常出名的小说，名为《世说新语》。

正是这部小说，扭转了世人对曹刘的印象。以曹操为例，他的主要条目共有21条，其中大多数是描写曹操的残忍、奸诈与放荡；曹操之子曹丕也不例外，与他相关的7条故事中，有5条都是在抹黑。

最为典型的，莫过于曹丕逼迫兄弟的故事，著名的“曹植七步成诗”与“曹丕毒杀曹彰”，便出于此处。《世说新语》一经推出，便深受欢迎，千百年来，它一直被誉为“名士的教科书”。受此影响，人们难免会对曹氏父子多有恶感。

南宋的偏安一隅

而这，也是北宋年间“拥刘反曹”思想的主要来源之一。到了南宋，王室偏安一隅，让不少士大夫回想起同样偏居蜀地的蜀汉政权。以朱熹为代表的文人，感同身受之下，遂大肆鼓吹“蜀汉正统论”，用以发泄心中的苦闷与悲愤。

在此情形之下，“拥刘反曹”的思想倾向逐渐成了主流意识。到罗贯中撰写《三国演义》时，同样遭遇了元人当道、汉人无出头之日的境遇。为此，他才会把“拥刘反曹”作为小说中的主旨，以慰时人。

参考资料：《三国志》《宋书》《三国演义》《世说新语》《志林》