3招搞定《士与中国文化读书笔记》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-30 15:15

写作核心提示：

写一篇关于士与中国文化读书笔记的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确自己的主题，即想要探讨的士与中国文化的哪个方面。可以是士的定义、士的价值观、士的历史地位等。
2. 理解士的概念：在写作过程中，要对士的概念有一个清晰的认识。士在古代中国指的是有文化、有道德、有才能的人，具有高尚的品德和崇高的精神追求。
3. 分析士与中国文化的联系：在作文中，要阐述士与中国文化的紧密联系，可以从以下几个方面展开：
a. 士的价值观与中国文化的核心价值观（如仁、义、礼、智、信）之间的关系； b. 士的历史地位对中国文化传承与发展的影响； c. 士在文学、艺术、哲学等方面的贡献； d. 士的道德品质对后世的影响。
4. 引用文献资料：在作文中，要引用相关的文献资料，以增强说服力。可以引用古代经典著作、现代学者的研究成果等。
5. 结构清晰：作文要有良好的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍士的概念和中国文化；正文部分分别阐述士与中国文化的联系；结尾部分总结全文，提出自己的观点。
6. 语言表达：注意语言表达的准确性和流畅性，避免出现语法错误和逻辑混乱。可以使用一些修辞手法，使

“岁寒三友”的源流与内涵

大雪已过，冬至将近，骤降的气温迫使人们穿上了御寒服，而路边的树木则早已褪去华衣，留下光秃秃的枝丫默然挺立。自古以来,人们就观察到，每到冬日万物凋零之时，总有那么一些植物抵御住了严寒，依旧展现着勃勃生机。这些“顽强”的植物仿佛拥有了人们孜孜以求的高尚品格，文人墨客不断咏叹它们的美好品质，其中，“岁寒三友”便是典型代表。那么，松、梅、竹究竟从什么时候开始成为了一个组合？其寓意从何而来？文人们又如何演绎它们的故事？

“岁寒三友”一说源自绘画主题

宋代首次出现 魏晋时梅花曾遭轻视

每至冬日万木凋零之时，迎寒挺立的松树总会引起人们的赞叹。早在先秦时期，孔子便有言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可见松柏在古人眼中，早就成了高尚品格的代名词。

司马迁在《史记·伯夷列传》中，曾历数历史上“好人没好报”的事例，如贤人伯夷叔齐饿死首阳山，颜回好学却短命受穷，而“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终”。为了解释这一现象，他引用了孔子关于松柏的名言，并评论道：“举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？”其意为，这些“清士”本就不看重世俗意义上的“好报”，任世事变换，君子们始终不忘初心、坚韧不拔，就如同在寒风中挺立的松柏。由此可见，经冬不凋的松树早在秦汉时期就已经成为士人砥砺自我的寄托。

魏晋南北朝时期，士人们赞颂松、竹抗寒品质的诗篇有很多，如鲍照《中兴歌》曰：“梅花一时艳，竹叶千年色。愿君松柏心，采照无穷极。”这首诗赞美了松与竹“岁寒不改、千年一色”的品质。不过，在这一时期，梅花还没有像松、竹一样成为诗人赞美的对象，反倒成了松、竹的对立面，代表“一时之艳”。吴均的《梅花诗》便说：“梅性本轻荡，世人相陵贱。”魏晋南北朝时期，人们对待梅花其实持有一种轻视的态度。

到了唐代，人们不再感叹梅花是易落的“一时之艳”，而是看到它和松、竹一样具有坚韧耐寒的品质。在这一时期，傲雪怒放的梅花也成为士人们争相赞颂的对象，如唐张谓《早梅》曰：“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”疑白梅作雪，既赞美了梅的美丽，也赞美了它的耐寒品质。根据梅、松、竹耐寒的共同品性，诗人们又往往将三者并列而论，如唐李颀《望秦川》诗将松竹并举：“秋声万户竹，寒色五陵松。”；唐钱起《宴崔驸马玉山别业》诗将竹梅并举：“竹馆烟催暝，梅园雪映春。”唐刘言史《竹里梅》诗亦将竹梅比而论之：“竹里梅花相并枝，梅花正发竹枝垂。风吹总向竹枝上，直似王家雪下时。”而在唐朱庆馀《早梅》诗中，则将松、梅、竹并举：“天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开。艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。堪把依松竹，良涂一处栽。”可以说是“岁寒三友”组合的雏形了。

松、梅、竹真正被称为“岁寒三友”，可追溯至南宋初期。有学者认为，南宋周之翰《爇梅赋》最早提出了“岁寒三友”一说：“春魁占百花头上，岁寒居三友图中。”此外，王炎有《题徐参议画轴三首·岁寒三友》：“玉色高人之洁，虬髭烈士之刚。可与此群鼎立，偃然傲睨冰霜。”宋代的张元千也有《岁寒三友图》诗曰：“苍官森古鬣，此君挺刚节。中有调鼎姿，独立傲霜雪。”这些诗句都是对图画内容的描述。到了南宋高宗后期，葛立方《满庭芳·和催梅》则明确了“岁寒三友”的说法：“梅花，君自看，丁香已白，桃脸将红，结岁寒三友，久迟筠松”。

南宋时期的“岁寒三友”提法大多出现在与画作有关的诗文中，而南北宋之交的画家扬补之亦有“三友画”，以松、梅、竹为主要内容。因此，“岁寒三友”的说法很可能就是源于绘画作品的主题。南宋以后，以“岁寒三友”为主题的绘画作品极多，且名家辈出，如宋代赵孟坚的《岁寒三友图》，明末清初八大山人的《岁寒三友图》等，在文人群体当中产生深远影响。

从“岁寒三友”到“四君子”

取其“高洁”品质 体现“比德”思想

在中国古代文化传统中，除了松、梅、竹被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊又被称为“四君子”。松、梅、竹组成“岁寒三友”，是它们本身就都有坚韧耐寒的品质，而“四君子”的组成，则是受传统“比德”思想影响。《礼记·玉藻》载：“君子于玉比德焉。”“比德”就是指君子的德行可以通过物的比拟而呈现，明何景明《玉冈黔国地种竹》诗云：“比德亮无瑕，抱节诚可久。”

梅、兰、竹、菊“四君子”均因“比德”思想而被人们赋予了高洁坚贞的品德。梅，象征君子冰清玉洁，元王冕《白梅》诗曰：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”兰花，象征君子的遗世独立，明代薛网《兰花》诗曰：“我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。”竹子，象征谦谦君子，唐白玉《咏竹》诗曰：“虚怀千秋功过，笑傲严冬霜雪。一生宁静淡泊，一世高风亮节。”菊，象征着君子淡泊名利，宋郑思肖《寒菊》曰：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。

可见，“岁寒三友”取象是三者不惧严寒，以喻士人在恶劣环境中不屈不挠的斗志，“四君子”则取象四者不媚世俗，以喻士人在大环境中坚守自我的原则。无论是“岁寒三友”还是“四君子”，这些植物组合都是高雅的象征，代表着古人的审美情趣和自我期许。

高雅与吉祥的象征

文人墨客的精神伴侣

民间工艺的经典图案

“岁寒三友”是士大夫们最喜欢的“励志”植物，充满了士大夫精神的人格投射。这三种植物不仅常见于诗文和绘画当中，还成为传说故事中的主角，化身为知书达理的精怪来陪伴士人。

《西游记》中，唯一一次写植物成精的情节是第六十四回“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”。师徒们到了荆棘岭，遇见了十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、杏仙（杏树）、女童（腊梅）等几个藤精树怪。与其他妖怪不同的是，他们并不想吃唐僧肉，而是与唐僧一起写诗谈情，显示出文人墨客的雅趣。拂云叟（竹）诗曰：“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”诗篇都突出了自己坚韧耐寒的品性，还用了几个典故：“七贤”指的是竹林七贤，“六逸”指的是李白等竹溪六逸。对诗时，劲节十八公（松）说：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无”，也突出自己耐寒的品质。由此可见，松与竹在《西游记》中仍保有士大夫所崇尚的品质。

《西游记》里“梅花”的戏份不多，而古代却专门有一篇小说表现了梅花精的高雅品质，那就是宋代刘斧的《摭遗·红梅传》，在这篇故事中，红梅化作的女子极善于吟诗写字。这部小说对后世影响很大，如明代赤心子的《国色天香》、吴敬所的《绣谷春容》等笔记中收录的《古杭红梅传》即改编于此。改编的故事还加入了一段恋情，即唐朝贞观年间郡守王瑞之子王鄂与红梅仙子相遇相知的故事，红梅仙子也是善于作诗的。可见，即便成了精怪，“岁寒三友”依旧很高雅，代表了古代文人的趣味。

在故事传说中，松、梅、竹修炼成的精怪往往是才华横溢的伴侣或者萍水相逢的朋友，而在现实中也有文人把植物视作伴侣，最有名的当属宋代的林逋了。清代吴之振辑《宋诗钞·和靖诗钞序》载：“逋不娶，无子，所居多植梅畜鹤。”植梅放鹤，终生不娶，以梅为自己的妻子，以鹤为自己的孩子，“结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。”（《宋史·林逋传》）“梅妻鹤子”的一生显示出林逋的清高与隐逸，从而传为佳话。

孔子有言：“益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣。”文人们将松、梅、竹作为自己的“朋友”。正所谓“物以类聚，人以群分”，有了这样的朋友，就可以表现自己的品位了，苏轼就曾说：“风泉两部乐，松竹三益友。”宋人王十朋也有诗曰：“南来何以慰凄凉，有此岁寒三友足。”松、竹、梅“三友”迎雪耐寒、经冬不凋，凭借顽强的生命力，成为士大夫们争相赞颂的文化符号，也是他们的精神寄托。

除此之外，“岁寒三友”还有一种用途，就是作为吉祥图案而出现。在中国古代，很多艺术品上都绘有这一组合图形，如《红楼梦》第二十五回写道：“又有各色旧窑小瓶中都点缀着‘岁寒三友’‘玉堂富贵’等鲜花草。”北京故宫博物院收藏有元代《岁寒三友图》青花瓷，明清时期瓷器上的岁寒三友图就更多了。不过，这些艺术品上的“岁寒三友”与士人追寻的松、梅、竹三者耐寒坚韧品性略有不同，更看重的是吉祥的象征寓意：梅花能“老干发新枝”，象征着生命力旺盛，梅花瓣为五，民间以其象征“福、禄、寿、喜、财”五福；竹子成长快，且竹笋的“笋”谐音“孙”，古人寓以“多子多孙”之意；长青的松树则是一直长寿的象征。除了瓷器，民间的这种“岁寒三友”纹饰也多用于家具边缘装饰，在较大的插屏、挂屏、座屏上使用较多，并多见于漆器家具。

得闲且读书之反经，第一卷论士第七，读书笔记及读后感

千军易得，一将难求！

臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚。德同无以相加，乃揽英雄之心。

德同无以相加，乃揽英雄之心。大家都差不多的情况下，哪边人才济济，哪边胜率就大。

故曰：得人则兴，失士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。

人才难得，刘备三顾茅庐得孔明，齐桓公五往而得稷。学历人人都有，多一份技能者赢。公司相等，人才多的胜。

《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜斶曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者，罪，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。”宣王竟师之。

能自得师者王。看身边的人，都有值得学习的地方，会一直提升自己的认知和素养。看身边的人，都是不值得一提的人，自己的思维也只能只能坐井观天。

谚曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”

庙小不供大佛，池小不蓄蛟龙。开着F1是犁不好地，适配最重要。

何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好。”王曰：“国无士耳，有，则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧、舜、禹、汤之士而后好之，则尧、舜、禹、汤之士，亦不好王矣。”

三国时候说卧龙、凤雏得一，即可安天下，可刘备只有一个。现在的公司老板，都想求手下如同诸葛亮那样的名士，可是自己却不具备有刘备那样的格局胸怀。再说了，诸葛亮复生，估计也看不上这些人。所以不由让他们感叹“国无士耳，有，寡人亦悦之”。以前的归以前，眼下的看眼下，人才什么时候都有。但是发现人才，尊重人才，能发挥人才能力的人，不是常常都有。

语曰：“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分挈而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生、孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑哉？”汉王曰：“善。”

人尽其用，重在其能。人无完人，不能因小失大。结合当时环境，适合用什么样子的人，需要的人才具有什么样的能力最重要。陈平对于刘邦，重点在于能否安邦定国，而不是在于贪小便宜，欺负嫂子这种，只关乎于道德的鸡毛蒜皮的琐事。

黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。”

了解人才的特点，就需要有针对性的去打交道。清高和寡的，以礼相待。守节之士，就力求志同道合。

何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国者与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣雎奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。此乃古之服道致士者也。”

什么将，就带什么样的兵。物以类聚，人以群分。

黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”

以礼相待，以利相待，我所要的，你又愿意给的，自然而然就会人才聚集。

何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”

光脚的不怕穿鞋的。一无所有的，不会在乎什么了。想让他在乎，就给他一个在乎的，不管是地位还是利益。因为什么都没有，所以什么都不在乎。什么都有了，患得患失，反而要戒骄戒躁。

宋燕相齐，见逐，罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎，何士大夫易得而难用也？”

被开了，大家一起走吧！结果没人应。这种情况在现实中，许多公司都有。无过于有些一呼百应，有些，没人响应。为什么会“易得而难用？”

陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也。君不能用，则有不平之心，是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也；绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

不愿意付出，又想得到结果，是不可能的。不给工人开工资，就不会有工人给你干活。反过来说，你要求我干主管的活，担主管的责任，却只给开一个普通工人的工资，那就不能埋怨我划水摸鱼。“君不能行君之所轻，而欲使士致其所重”。

许多公司会销售或者懂技术的人辞职，能带走的，都是平日里交好的。不愿意跟他走的，平日里关系都一般。这一点也就可以作为注解。

语曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。”韩子曰：“趣舍同则相是，趣舍异则相非。”

志同道合，趣味相投，认知相同的人，才会相聚在一起。圈子不同，不必硬融。

何以明之？楚襄王问宋玉曰：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上。夫藩篱之，岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津。夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民又安知臣之所为哉？”

曲高和寡，燕雀安知鸿鹄之志，夏虫不可语冰。大材大用，小材小用，不能对比着用。认知高的，普通人了解不了他们的所思所想。而作为普通人，有多大能力，就只能办多大事。

语曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”春申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣请为君申言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知矣。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

知人未易，人未易知。尧舜还打了三年交道才相互了解。揽人才为自己所用，更要多方面了解清楚后，才能用人不疑，疑人不用。

《记》曰：“夫骥，唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄于陈、蔡，颜回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？”

《谷梁传》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”

学的好武艺，货与帝王家。有人才不用，用人者之过。而自己不是人才，就是自身之过。人才未逢其时，如孔子都被困于过陈、蔡的时候。大势所趋，环境所致，孔子也毫无办法。

论曰：“行远道者，假于车马；济江海者，因于舟楫。故贤士之立功成名，因于资而假物者。”

人才也要善于借力。

何以明之？公输子能因人主之材木以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也。君子能因人主之政，朝以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假财。

材不足，无其用，势不便。材不足，如发明苹果的乔布斯，不一定搞得定手机的小程序。无其用，如能设计飞机火箭的，不会去设计小孩子的玩具。势不便，如于谦国士无双，却两袖清风。海瑞清贫，而百姓安乐。君子如王阳明读圣贤书，体悟自身，成就儒家圣人。却不会假借传播儒家文化而去谋取私利。

语曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣，阖朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。”

能做大做强的，如阿里，华为等，不可能平白无故的。不管是注重考核，还是注重业绩，都会有相应的人做事，相应的激励，相应的处罚。无过于业务做的精与不精，管理考核审与不审罢了。

何以明之？在昔汉祖，听聪之主也，纳陈恢之谋，则下南阳；不用娄敬之计，则困平城。广武君者，策谋之士也，韩信纳其计，则燕、齐举；陈余不用其谋，则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听不精、不审耳。天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。

千里马常有，而伯乐不常有。有时候管理者的判断和选择，会造成不同的结果。这与他人无关。不能因此，让手下背黑锅。

黄石公曰：“罗其英雄，则敌国穷。”夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。知人则哲，唯帝难之。慎哉！

“罗其英雄，则敌国穷。”只要锄头挥的好，哪有墙角挖不倒？能识别，发现人才的智慧最重要。

读后感:管理者，能做到人尽其能，物尽其用，有知人之明。打工者，能做到借力发力，在其位谋其政，有自知之明。

人穷志短怕做错，人前显贵怕选错。一部红楼梦，打秋风的刘姥姥，只是被救济了一顿饭钱，就能翻身农奴把歌唱。而声名显赫的荣国府，只是站错了队，就落得抄家流放。

提高自己的认知，能借助不同的人的帮助，不拘小节的去达成自己的目标，很重要。无论古今，用人者和被用者，无过于在于选择，在于展现。选人选对了，建功立业。展现出来了自己的才能，则事半功倍。

上大学，是学历重要还是选择的专业重要？

骆驼祥子没过上好日子，只觉得是车没拉好。

认知和选择，对于用人者和被用者，是一个双向选择。只是关乎当时所处的环境罢了。是太平盛世还是战乱离别，是读书还是打工，是初创公司还是跨国企业，是体制内还是体制外，不同的平台，不同的环境，不同的标准。

对所处的时代，所在的环境，有着清醒的认知，能明白自身的定位，就能事半功倍，无往而不利。

开卷有益，掩卷细思。得闲读书，遇事明悟。