美 读书笔记如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-03 23:49

写作核心提示：

标题：撰写关于美读书笔记作文时应注意的事项
正文：
在撰写关于美的读书笔记作文时，我们需要注意以下几个方面，以确保作文内容丰富、结构清晰、观点明确：
一、明确主题
1. 确定作文的核心主题，围绕美的概念展开，如自然之美、艺术之美、人性之美等。 2. 避免主题过于宽泛或狭窄，确保作文内容有针对性。
二、深入阅读
1. 仔细阅读原著，理解作者的观点和意图。 2. 关注书中关于美的描述、分析和评价，为作文提供丰富的素材。
三、提炼观点
1. 从原著中提炼出关于美的核心观点，为自己的作文奠定基础。 2. 结合自己的生活经验和感悟，对美的概念进行拓展和深化。
四、组织结构
1. 开头部分：简要介绍美的概念，点明作文主题。 2. 主体部分：围绕核心观点，分段论述美的不同方面，如自然之美、艺术之美、人性之美等。 3. 结尾部分：总结全文，强调美的价值，提出自己的观点和建议。
五、运用修辞手法
1. 运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使作文语言生动形象。 2. 适当引用原著中的经典语句，增强作文的说服力。
六、注意作文格式
1. 按照作文要求，规范书写，注意字体、字号、行距等格式。

书香中南丨《谈美》读后感——美循心眼，艺寓人生

作家介绍：

朱光潜（1897年10月14日—1986年3月6日），字孟实，安徽省桐城县人（补充完整地名），现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。历任北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员、中国文学艺术界联合会委员、中国外国文学学会常务理事等职。著有《文艺心理学》《悲剧心理学》《谈美书简》等专著，译有《歌德谈话录》、柏拉图《文艺对话集》、莱辛《拉奥孔》等经典著作。1986年3月6日于北京逝世，享年89岁。

内容概述：

本书作为一部美学入门读物，系统探讨了美的起源、本质及特征等核心命题，最终提出了朱光潜先生美学研究的终极追求——"人生的艺术化"。作者以老友叙谈的口吻，将艺术与人生的深刻关系融入朴素清新的文字之中，引导读者在艺术与生活之间建立起有机联系。全书以"慢慢走，欣赏啊"的呼吁作结，如黄钟大吕，发人深省。

精彩语句摘录：

1."恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：'他爱上她，真是有些奇怪。'"

2."诗是生命的表现。生命像柏格森所说的，时时在变化中即时时在创造中。说诗已经做穷了，就不啻说生命已到了末日。"

3."一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。"

4."悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识这黑暗，全赖思想家和艺术家所散布的几点星火。朋友，让我们珍视这些星火！让我们也努力播撒几点星辉，去照亮那如往昔般深邃的未来！"

阅读感悟：

《谈美》虽为美学理论著作，朱光潜先生却以极具亲和力的畅谈方式替代了严肃的学术论述，用深入浅出的语言系统阐释其美学理想，揭示了审美体验的重要法则——"保持适当的心理距离"。无论是面对陌生之地的审美震撼，还是品味历史人物的传奇人生，本质上都是将对象从功利关系中抽离，构建纯粹的审美观照。在快节奏的现代生活中，我们需要实践"慢慢走，欣赏啊"的生活美学，培养发现美、创造美的能力，实现人生的艺术化。

文图/高睿泽

书香中南 | 《美的历程》读后感——自伊始而循美，溯源以观传承

“功利一时荣，诗文千古光。”无数次读到《玉门过》的这句话，都不免嗟叹掩卷，思绪万千。

历史留给我们的是什么？《鼠疫》讽刺地说，人们在历史中学到的唯一教训，就是从来不会吸取教训；雨果将历史比作莱茵河，既有法国壮丽的前进波涛，也有德国深沉的潺潺思想水流；而对华夏民族而言，则是“以史为鉴，可以明得失”的谆谆告诫。

从炉火时代的洪荒明灭，到如今车水马龙、天堑变通途，历史的进程浩浩汤汤，皆被史书记载，由诗文传颂，在画卷中永恒，自古物陈列。《美的历程》每每捧读，总让人思绪如潮，仿佛立于黄河之源，俯瞰千浪奔涌、万壑归流——历史的结晶似滴水不绝，却在书卷中磅礴展开。李泽厚先生以平实的笔触勾勒华夏文明史，也让我们得以触摸那璀璨不息的中国精神。

坛场楮钱，箫鼓春祈。祭祀是历史的第一次交响，亦是精神的源头。我们自豪地宣称：“我是龙的传人。”这诞生于远古渔猎时代的神异形象，竟能跨越文明长河，至今仍令世人敬畏幻想。最初，它或许只是部族对力量与庇佑的渴望——赋予它利爪以捕猎，巨躯以占地，腾跃以通天。这便是观念的符号化与仪式化。当年，它们皆是炽热巫术礼仪的一部分，是魔法、歌舞与祝咒的凝结，浓缩着原始人对生存、信仰与希望的强烈情感。而今，它们仍散发着神秘光彩，引人探寻其背后的意蕴。我想，这大抵是中国精神的肇始，源于认知，源于对世界的最初想象，也源于那份永不停歇的探求之心。

百家蜂起，诸子争鸣。真正的思想统合，自秦汉而始。贯穿其中的主旋律，正是理性主义。它承前启后，既挣脱了巫术宗教的古老桎梏，又为华夏文化心理结构的塑造奠定基石。孔子之所以成为文化枢纽，正因其以理性精神重释“礼乐”。他将传统礼制锚定于亲子之爱这一普遍情感，使本无逻辑可言的礼制获得心理学的解释，从而将外在规范转化为内在需求，使“礼”从侍奉神灵转向服务人世。而道家的兴起，恰与之互补。“穷则独善其身，达则兼济天下”，儒道二途终归于一。无论法家的刑律、儒家的纲常，抑或道家的自然法则，皆服务于政权的稳固与制度的革新。正是这种理性精神，使自然经济得以重塑，推动历史车轮向前。

14世纪，西欧掀起文艺复兴；而更早的魏晋南北朝，门阀士族已萌发对人的觉醒。那些看似哀叹生命如蜉蝣的诗句——王羲之慨叹“死生亦大矣”，陶潜感喟“悲晨曦之易夕”——表面悲观，内里却涌动着对生命的强烈眷恋。“竹林七贤”之所以成为六朝理想，非因放浪形骸，而是将目光从外物转向自我，修身养性，最终演化成对精神世界的思辨。

《美的历程》让人清晰感知朝代更迭对思想文化的塑造。盛唐昂扬，士民皆带不服输的锐气；弱宋无能，却孕育“鞠躬尽瘁”的忠贞；蒙元铁骑，拓疆守土，豪迈坚韧；而明朝，草根崛起，犹存疾风劲草之志。我曾写诗为史作注：“景开得明，见建党百年后，岁月不朽。念秦有始皇一统山河，汉有张骞凿空西域，唐有钟磬送禅音，宋营商贾，元踏铁骑，遂作颂赞，念此江山。”

中国精神，恰似这历史的车辙——始于格物致知，继以理性为纲，再至“以人为本”，终衍化出“虽九死其犹未悔”的赤诚、“为天地立心”的抱负、“松柏有本性”的刚韧……它始终昂扬，愈挫愈勇。

行文至此，虽搁笔，却已将对华夏传承的挚爱倾尽。唯愿祖国跨越九州坦途，挥毫续写纸短情长，浴火重生，再披不朽荣光！

文图/李思琪