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如何写《教育书籍的读书笔记》教你5招搞定！（精选5篇）
更新日期:2025-06-10 10:15
写作核心提示：
写一篇关于教育书籍的读书笔记作文，应该注意以下事项：
1. 确定读书笔记的主题：首先，明确你要写的是哪本书的读书笔记，这本书的教育理念、教育方法或教育案例等。确定主题有助于你更好地组织思路和内容。
2. 理解书中的核心观点：在阅读过程中，注意书中提出的核心观点，如教育目标、教育方法、教育策略等。理解这些观点对于写读书笔记至关重要。
3. 结合自身实际：在写读书笔记时，可以结合自己的教育经验、教学实践或学生情况，对书中的观点进行反思和评价。这样可以使你的读书笔记更具深度和实用性。
4. 概括书籍结构：简要介绍书籍的整体结构，如章节、段落等，使读者对书籍内容有一个清晰的认识。
5. 突出重点内容：在读书笔记中，要突出书中的重点内容，如教育理念、教育方法、教育案例等。可以使用标题、加粗、斜体等方式进行标注。
6. 适当引用原文：在阐述观点时，可以适当引用书中的原文，以增强说服力。但要注意引用的适度，避免过多引用导致笔记内容显得冗长。
7. 进行评价和反思：在读书笔记中，要对书中的观点进行评价和反思，提出自己的见解。可以结合实际案例，说明观点的可行性和局限性。
8. 注意语言表达：读书
《爱的教育》每章读书笔记：好词好句摘抄+阅读感悟
《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的日记体小说，以小学生安利柯的视角记录了一年的校园生活。书中通过老师讲述的感人故事、同学间的互助、家庭对话，展现了友情、师生情与亲情。安利柯在成长中学会尊重他人、帮助弱小，懂得了爱国与责任。故事如卡隆的勇敢、卖炭者与绅士的和解，传递着爱与理解的力量，是一部温暖心灵的成长读物。【第一章】好词：拥挤、倔强、暗闷、爱慕、恳切、凄惨、默默、狡猾、高尚、勇敢、勤勉、卑怯好句：（1）乡间的三个月，梦也似的过去，又回到了这丘林的学校里来了。赏析：把乡间的三个月时光比作梦，写出了时光过得快，也表达出 “我” 对乡间生活的怀念。（2）他着了茶色的裤子，戴了猫皮的帽，常说有趣的话。赏析：通过描写可莱谛的穿着和特点，生动地展现出他的形象。（3）克洛西一个人坐在位子里，脸色都苍白了，眼光看着他们，好像说 “烧了我吧”。赏析：通过神态和心理描写，写出了克洛西被戏弄时的愤怒和无助。（4）母亲把钱囊中所有的钱都拿出来给了她，吻了克洛西，出来几乎哭了。赏析：“拿”“吻” 等动作，生动地表现出母亲对克洛西一家的同情和关爱。（5）这时，忽然校役出来说：“校长先生来了！” 女学生们就麻雀般地四方走散。赏析：把女学生比作麻雀，形象地写出了女学生们听到校长要来时快速跑开的样子。（6）如果这许多的人能够暂时在这世界中复活，他们必定要呼唤那些小孩们的名字，为他们而贡献出自己的壮年的快乐，老年的平和，以及爱情、才能和生命。赏析：这句话让我感受到为小孩而死的人对小孩深深的爱和无私的奉献。阅读感悟：读了《爱的教育》第一章，我仿佛走进了安利柯的生活。学校里有亲切的老师、可爱的同学，他们的故事让我感受到了爱与温暖。洛佩谛勇敢救小孩，卡隆为克洛西挺身而出，这些行为都充满了正义和善良。还有那些为小孩奉献一切甚至生命的人，他们的爱伟大而无私。我明白了在生活中要学会关爱他人，勇敢地面对困难，做一个有爱心、有正义感的人，让爱充满这个世界。【第二章】好词：毫不顾忌、敏捷、炯炯、战战兢兢、慈爱、自暴自弃、活泼泼、来来往往、面色苍白、默默无言、费力、闪烁发光好句：（1）他的相貌，一见都使人喜欢，全级中谁都欢喜和他并座。赏析：直接写出卡隆很受欢迎，让我感受到他的可爱。（2）卖炭的越发现出不安的神情来，好像在那里说 “那不敢当”。赏析：通过对卖炭者神情的描写，生动展现出他面对绅士要求时局促不安的样子。（3）先生有时受不住小孩的气闹，不觉举起手来，终于用牙齿咬住了自己的指，把气忍住了。赏析：从先生的动作，能看出她对学生的爱，即便生气也努力克制。（4）我以为你母亲要发疯了，很是忧虑。一想到此，我对于你的将来，有点恐怖起来。赏析：父亲的心理描写，体现出母亲对 “我” 的担忧之深，也让 “我” 意识到自己的错误。（5）他一边做事，一边读着文法。今日的文法很难呢，无论怎样记，也记不牢。赏析：表现出可莱谛即使忙碌，也不忘学习，突出他的勤奋。（6）少年横卧在草地上，露出苍白的笑脸，好像是听到许多人的称赞，很满足于自己的为国牺牲！赏析：刻画出少年牺牲后的神态，表现出他为国捐躯的自豪与满足。阅读感悟：读了《爱的教育》第二章，我认识了更多有爱的人。卡隆勇敢善良，保护受欺负的耐利；可莱谛勤劳懂事，边干活边学习；隆巴尔地少年为了国家献出生命，令人敬佩。这些故事让我明白，爱有很多种表现，有朋友间的互助，有家人间的关怀，还有对国家的忠诚。我们在生活中，也要像他们一样，用爱去对待身边的人，做一个善良、勇敢且有责任感的人。【第三章】好词：悭吝者、盘剥重利、虚荣心、毫不在意、安然无恙、面有忧容、和缓、肃静、炯眼、悄无声息、蹑手蹑脚、情不自禁、坚忍不倦、死而后已好句：(1) 雪花在学校的玻璃窗上，片片地打着，窗框周围也积了起来，看了真有趣，连先生也搓着手向外观看。赏析：写出雪花飘落时的样子，连先生都被吸引了，感觉下雪好有意思呀。(2) 来接小孩的父兄们拿着的伞上也完全白了，警察的帽上也白了，我们的书袋，一不顾着转瞬也白了。大家都喜得像发狂。赏析：通过描写不同人的东西都变白了，表现出大家对初雪的喜欢，那种兴奋的感觉我能体会到呢。(3) 他真是一个有趣的小孩。一进门就脱去了被雪打湿了的帽子，塞在袋里，阔步地到了里面，脸像苹果一样，注视着一切。赏析：把 “小石匠” 的脸比作苹果，还写了他进门的动作，让我一下就想象出他可爱的样子啦。(4) 卡隆走近来，低声向着卡洛斐说：“喂！快走过去承认了，瞒着是卑怯的！”赏析：卡隆的话很有正义感，让我觉得他是个勇敢又正直的人呢。(5) 她自己很快活，学生也被他教得很快活。她说话的声音像银球转滚，听去和唱歌一样。赏析：描写女教师的声音像银球转滚，说明她说话很好听呀，感觉她教的学生肯定很幸福呢。(6) 叙利亚的决心仍是徒然。那夜因了习惯的力，又自己起来了。起来以后，就想往几月来工作的地方做最后的一行。进去点着了灯，见到桌上的空白纸条，觉得从此不写有些难过，就情不自禁地执了笔又开始写了。赏析：写出叙利亚虽然决心不写了，但还是忍不住，能看出他很想帮父亲分担呢。阅读感悟：读了这章，我认识了好多不一样的人呢。有会做生意的卡洛斐，爱虚荣的华梯尼，还有勤劳的 “小石匠”。我最喜欢叙利亚啦，他为了帮父亲偷偷干活，好辛苦呀，最后爸爸知道了，好感人呢。还有斯带地，他那么努力学习得到二等奖，真厉害。这章让我知道要勇敢承认错误，要努力学习，也要懂得帮家人分担。我觉得书里的小伙伴们都有很多闪光点，我要向他们学习呀。【第四章】好词：怒不可遏、若无其事、像煞有介事、战惧发震、目不转睛、临危不惧、困逆不馁、丰采、倾慕、凄惨、绝望、欣慰好句：（1）卡隆忽然站起来，他震动着头，捏紧了拳，怒不可遏地叫说：“停止！你们这些不是人的东西！因为先生好说话一点，你们就轻侮他起来。倘然先生一用脱力，你们就要像狗一样地伏倒在地上哩！卑怯的东西！如果有人再敢嘲弄先生，我要打掉他的牙齿！就是他父母看见，我也不管！”赏析：通过对卡隆动作和语言的描写，生动展现出他对同学们不尊重助教师行为的愤怒，突出卡隆勇敢正义的性格。（2）斯带地不是富人，虽不能多买书，但他能保存书籍，无论是学校的教科书，无论是亲戚送他的，都好好地保存着。赏析：简单的语句，体现出斯带地对书籍的珍视，让我们看到他对知识的热爱。（3）他常在脸上带了黑痕或青痕到学校里来，脸孔肿着的时候也有，眼睛哭红的时候也有。虽然如此，他无论如何总不说父亲打他。赏析：具体描述泼来可西受伤的样子，以及他对父亲的包庇，表现出他的善良和坚强。（4）代洛西讲有趣味的话给我们听。他熟悉地理，竟同先生一样闭了眼睛说：“我现在眼前好像看见了全意大利。那里有亚配那英山脉突出在爱盎尼安海中，河水在这里那里流着，有白色的都会。有湾，有青的内海，有绿色的群岛。”赏析：通过代洛西的讲述，生动描绘出意大利的地理风貌，体现他丰富的知识储备。（5）少年虽已走到平地，可是已经不能跑了，望去好像把脚拖着一步一步勉强地往前走。赏析：细致描写少年鼓手受伤后的艰难行动，让我们感受到他的坚韧和为了任务不顾一切的精神。（6）凡是一切的善行，如诚心的情爱，对于友人的亲切，以及其他的高尚行为，都是到那世界去的阶梯。赏析：这句话富有哲理，告诉我们善良和高尚的行为是通往美好境界的途径。阅读感悟：读了《爱的教育》第四章，我认识了许多个性鲜明的人物。卡隆勇敢正义，维护助教师的尊严；斯带地热爱书籍，专注好学；泼来可西善良坚强，默默忍受父亲的打骂还替他隐瞒。少年鼓手为了完成任务，即使受伤也坚持奔跑，他的爱国精神和坚韧意志令人敬佩。这些故事让我明白，生活中我们要勇敢维护正义，珍惜知识，对家人朋友保持善良与关爱，更要热爱自己的国家，做一个品德高尚的人。【第五章】好词：面色青黑、骨瘦如柴、全神贯注、心专一了、毫无笑容、含着深情、太息、拘束、慈爱、残废、疗养、颤抖、强固、显眼、昂首、疲倦、懊悔好句：(1) 他看看视学官，看看校长，又看看俯首战栗着的自己的儿子。好像到了这时，他才知道自己这样虐待儿子，儿子却总是坚强地忍耐着的。赏析：通过对铁匠看不同人的动作描写，生动地表现出他得知儿子优秀后的惊讶与惭愧，让我感受到他内心的触动。(2) 一到傍晚，看见许多小孩杂在工人之间从工场回到家里去，他们虽很疲劳，神情却很快活。赏析：写出了小孩们虽辛苦但快乐的状态，让我明白劳动后的快乐很单纯。(3) 我呢，除了勉强做四页光景的作文以外，什么都不曾做。想起来真是可耻！赏析：作者的心理描写，让我懂得要多做事，不能偷懒，不然会觉得羞愧。(4) 他低了头只管一心地玩。那种高兴的脸色，在他面上是未曾见过的。赏析：简单的动作和神态描写，突出了泼来可西玩火车时的开心，我能感受到他的喜悦。(5) 他们完全和出征军人的儿子一样，所以 “小石匠” 一见到这悲惨的光景就战栗起来了。赏析：把朋友的情况和出征军人儿子作比，让我体会到他们父亲工作的危险，也理解了 “小石匠” 的害怕。(6) 病人对少年看了一会儿，又把眼闭拢了。赏析：这句简单的动作描写，能让我感受到病人的虚弱，也为后面的故事发展埋下伏笔。阅读感悟：读了这章内容，我心里有好多感受。看到泼来可西得奖牌，我为他高兴，他那么孝顺还努力学习。还有西西洛照顾错认的爸爸，他的善良让我感动。里面好多人都有自己的故事，有开心的，也有难过的。我明白了要努力学习，不能像作者以前那样偷懒。也要对家人好，像泼来可西孝顺父亲。对别人要有爱心，就像大家帮助卖艺的小孩那样。这本书让我学到了好多做人的道理呀。【第六章】好词：围牢、匆促、矜夸、震栗、愧怍、悲容、褴褛、手足无措、肃静、和缓、倨傲、震抖好句：（1）夜渐渐深了，天忽下雨，又发起风来。雨不绝地下着，风吹雨点打着窗门，夜色暗得没一些光。赏析：生动地描绘出夜晚恶劣的环境，让人感受到紧张和不安的氛围。（2）斯带地毫不害怕，他身材虽小，竟跳过去攫住敌人，举拳打去。赏析：通过动作描写，突出斯带地勇敢无畏，敢于保护妹妹的品质。（3）代洛西脸红得像火一样，他大概想这样说吧：“我所以爱他，因为他不幸。又因为他父亲是个不幸的人，是忠实地偿了罪的人，是有真心的人。”赏析：通过神态和心理描写，表现出代洛西善良、富有同情心的美好品质。（4）克洛西的父亲于是走近去，想用腕勾住代洛西的项颈，但终于不敢这样，只是把手指插入那黄金色的头发里抚摸了一会儿。赏析：细致地写出了克洛西父亲对代洛西既感激又有些自卑的复杂心情。（5）那孩子挂了赏牌长眠了！他那红帽子，我已不能再见了！他原是很壮健的，不料四天中竟死了！赏析：表达出对孩子离世的惋惜和悲痛之情，令人动容。（6）费鲁乔慢慢地从祖母的身上溜了下来，跪倒在地上，两只手抱住祖母的身体，头触在祖母的怀里。赏析：一连串的动作描写，体现出费鲁乔对祖母深深的爱和不舍。阅读感悟：读了《爱的教育》第六章，我被书中的人物深深打动。斯带地勇敢保护妹妹，代洛西关爱克洛西，费鲁乔为保护祖母牺牲自己，他们的行为都闪耀着爱的光芒。同时，我也感受到父母、老师对孩子深深的爱与期望。这让我明白，生活中要勇敢、善良、有爱心，懂得关爱他人，珍惜身边的人。也要努力学习，不辜负长辈的期望，做一个有责任感的人。【第七章】好词：兴高采烈、郑重、慈爱、敏捷、踌躇、茫然、炯炯有光、恋恋不舍、小心翼翼、气喘吁吁、结结巴巴、目不转睛好句：（1）天晴，母亲唱着歌，正直的男子都劳动着，孩子们学习着，—— 好一幅美丽的图画啊！赏析：描绘出一幅春日里大家各有所为的和谐画面，让人感受到生活的美好。（2）一霎时，庭间到处都是面包屑，像给小鸟喂饵似的。赏析：把孩子们留下的面包屑比作给小鸟喂饵，生动写出庭间场景的有趣。（3）他虽严格，却是很好的先生，爱我们如子弟，常宽恕我们的过失。赏析：简单的语句，突出了克洛赛谛先生既严格又充满爱的形象。（4）老人惊异地注视着父亲，垂了头沉思了一会儿，把父亲的名字念了三四遍。赏析：通过对老人动作、神态描写，体现出他努力回忆的样子。（5）他脸孔瘦削，眼睛红红的，两脚颤悸着，似乎自己生了一个月大病的样子。赏析：细致描写卡隆的外貌，表现出他因母亲去世而痛苦憔悴。（6）死这东西是不存在的。这是空无所有，连了解都不可能的东西。赏析：这句话富有哲理，以特别的视角看待死亡，引人思考。阅读感悟：读了《爱的教育》第七章，我感受到了许多温暖和力量。书中大家对卡隆的关心，让我懂得在朋友遭遇不幸时要给予安慰。耐利克服困难完成体操，让我明白只要有勇气就能战胜自我。父亲带安利柯去看望老师，展现了师生间深厚情谊。还有少年救朋友获勋章，让我看到勇敢的美好。这些故事让我明白，生活中处处充满爱，我们要珍惜友谊，尊敬师长，做勇敢善良的人，用爱去对待身边的每一个人。【第八章】好词：恐怖、诧异、震栗、倦怠、凶悍、慰藉、蹒跚、褴褛、痉挛、惊异、绝望、迷乱好句：（1）男女小孩约有六十人，有的骨骼不正，有的手足歪斜，有的皮肤皱裂，身体扭转不展。赏析：用排比的手法具体描写了畸形儿的身体状况，让我很心疼他们。（2）船日夜徐徐地逆流而上，有时绕过长长的岛屿。这些岛屿以前曾是蛇和豹的巢穴，现在橘树和杨柳成荫，好像浮在水上的园林。赏析：描写了船行途中的景色，把岛屿比作水上园林，画面很美。（3）玛尔可有时虽陷入昏迷，但心辄向着母亲。疲乏已极，脚上流着血，独自在广大的森林中踯躅，时时见到散居的小屋，那屋在大树下好像蚁冢。赏析：写出了玛尔可寻母的艰难，“好像蚁冢” 的比喻让我感受到环境的荒凉。（4）可怜的玛尔可！如果他知道了母亲现在的情形，他将出死力急奔前进了！赏析：这句话引发了我的好奇，也让我更担心玛尔可的母亲，为后面的情节做了铺垫。（5）突然，致命伤也似的尖叫声震动全宅。玛尔可也应声叫喊起来：“母亲死了！”赏析：生动地写出了当时紧张、恐怖的氛围，让我也跟着揪心。（6）那大女孩仍是微笑着抚摸着那小女孩。园丁只管如看圣母像般地注视着她。赏析：通过动作描写，表现出大女孩对小女孩的关爱，以及园丁对大女孩的感激和赞美。阅读感悟：读了《爱的教育》第八章，我被深深打动。玛尔可独自踏上六千英里寻母的旅程，他勇敢又坚定，克服了无数困难，这份对母亲的爱太伟大了。畸形儿学院里的孩子虽然身体残疾，但他们坚强乐观。聋哑学校的老师耐心地教孩子们说话，充满了爱与责任。这些故事让我懂得了爱能战胜一切困难，我们要珍惜身边的亲人，也要关爱那些需要帮助的人，用爱去温暖这个世界。【第九章】好词：赫赫光荣、威风堂堂、刚勇毅敢、不慕荣利、不计生命、柔如小孩、刻苦如圣者、金晃耀、辔鸣马嘶、相视而对、毛骨惊然、泰然毫不在意好句：（1）他战时常着红衣，是个强健美貌而优雅的人。他在战阵中威如雷电，在平时柔如小孩，在患难中刻苦如圣者。赏析：用对比的手法写出了格里勃尔第将军不同场景下的特点，让将军的形象更加立体。（2）山上满是绿色的凉荫，很是爽快。我们或是在草上打滚，或是在小溪中洗面，或是跳过林篱。赏析：写出了山上环境的凉爽和大家游玩时的快乐自在。（3）前面可望见广漠的原野和戴着雪的亚尔普斯山。我们肚子已饿得不堪，面包一到嘴里好像就溶化了。赏析：既描写了美丽的景色，又通过面包 “好像就溶化了” 体现出大家的饥饿。（4）卡隆默然地嚼着面包。自从母亲去世以后，他吃东西想来已不像以前有味了，可是待人仍旧那样亲切。赏析：从吃东西没滋味能看出卡隆失去母亲的痛苦，可还待人亲切，突出他善良的品质。（5）马利阿在船侧高高地举起头，头发被海风吹拂，泰然毫不在意，平静地、崇高地立着。赏析：通过对马利阿的动作和神态描写，展现出他舍己为人的高尚精神。（6）女孩光像失去了感觉，到这时，望着马利阿的方面泪如雨下。赏析：“泪如雨下” 生动地写出女孩对马利阿的感激和不舍。阅读感悟：读完这章，我收获很多。格里勃尔第将军伟大善良，为国家和人民奉献一生，他的精神令人敬佩。同学们在学习生活中互相帮助、共同进步，他们的友情真挚美好。还有马利阿在难船时舍己为人，把生的希望让给女孩，他的勇敢和无私让我深受感动。这些人物的故事让我明白，我们要做有爱心、有责任感的人，在生活中关心他人，在困难面前勇敢面对。【第十章】好词：勤勉正直、规规矩矩、喜形于色、爽直、错杂、肃静、嫉妒、兀自发神、难舍难分、惜别、暧昧、窘急好句：（1）学校是母亲，安利柯。她从我怀中把你接过去时，你差不多还未能讲话，现在将你养育成强健善良勤勉的少年，仍还给我了。赏析：把学校比作母亲，形象地写出学校对安利柯的培养，表达了对学校的感激。（2）先生把市政所送来的封袋撕开，抽出题纸来，全场连呼吸声都没有了。赏析：通过描写动作和环境，生动地写出了考试时紧张的氛围。（3）卡隆埋头伏屈向前，敞开胸间的衣服，露出悬在胸前的金十字架来。赏析：对卡隆的动作和外貌描写，让我们看到了他专注的样子和特别的装饰。（4）先生所得的报酬就是这瞬时的喜悦。这就是这九个月来亲切忍耐以及悲哀的报酬了！赏析：写出了先生付出很多，只需要学生的一点进步和喜悦作为回报，表现出先生的无私。（5）戴红羽毛的女先生给四五个小孩抱住，给大众包围，几乎要不能呼吸了。赏析：通过描写女先生被孩子们包围的情景，体现出孩子们对先生的喜爱。（6）我最后在门外抱住了卡隆，把脸贴在他的胸前哭泣。卡隆吻我的额。赏析：细致地描写了 “我” 和卡隆分别时的动作，表现出两人深厚的情谊。阅读感悟：读完这章，我感受到了浓浓的离别之情。安利柯要随家人离开，和朋友、先生分别，心里满是不舍。考试时大家互相帮助，体现出同学间的情谊。先生对学生的爱护也让人感动，只盼学生能取得好成绩。分别时，大家都很伤感，过去的不快都烟消云散。这让我明白，友情和师生情都很珍贵，我们要珍惜在一起的时光，也要学会勇敢面对离别，记住那些美好的回忆。简明中国教育史笔记
简明中国教育史笔记第一章 原始公社和夏、商、西周的教育第一节 教育的起源和古代学校的萌芽
一、 原始社会的生活和教育的起源
原始教育的特点：
原始社会的教育具有如下几个特点：
①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。
②原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务：基本内容是传授生产经验和劳动技能，以及社会生活常识。
③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构。
④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。
二、 古代学校的萌芽
学校产生的历史条件：
①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育。
②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。
③文字的产生，文化知识更加丰富，有了更便利的学习条件和更丰富的学习内容，这就有必要和可能建立有组织的计划的专门教育机关。
“成均”
第二节 西周的教育制度
一、西周的教育政策和学制系统
西周的学校：大概可分为“国学”与“乡学”两种：
1、国学 西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。
西周的“国学”按入学年龄和程度分成小学、大学两级，小学设在宫廷附近，大学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。
2、乡学 西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。
二、 西周学校的老师和教育内容
西周教师：
教育宗旨主要通过老师来贯彻，通过教育内容来体现，西周的教育制度是政教一体，官师合一的，这是“学在官府”的重要标志。
古代的典章文物，有专官执掌，唯官有书、礼、乐、射、舞所用的器具，由典乐官执掌，唯官有器，欲学者必就官而学，因此学校老师都由官史兼任。
教育内容：
西周学校的教育内容涉及到很多方面，特别重视道德教育，以“明人伦”为其核心。
西周“国学”与“乡学”的教学科目如下：
（一）“国学”的教学科目
1、乐教
2、三德
3、六艺
4、六仪
5、六舞
（二）“乡学”的教学科目
1、六礼
2、七教
3、八政
4、乡三物
三、 西周的幼儿教育和女子教育
幼儿教育：
西周时代的幼儿教育极为重视，贾谊认为，中国很早就有“蚤（早）喻教与选左右”的思想。“蚤（早）喻教”就是要求尽早实施教育，甚至提出进行胎教的主张。
“选左右”就是要慎重选择幼儿的师保。
西周没有专门的幼儿教育机构，国子与公卿贵族子弟可以选任专门的师保，一般子弟只能受到家庭教育，父母就是幼儿最初的教师。
女子教育：
西周时代重男轻女的思想就十分严重，女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会。
四、西周学校的管理制度
①入学的年龄及修业期限
入学年龄古籍记载不一，大概是因学生身份不同，而有先后迟早的差别。
修业年限，古籍无明文记载，据入学年龄推算，小学当为七年，大学约为九年。
②考查与奖惩
西周已有一套分年考查的办法，学生每年入学，隔年考查，
考查中发现有不受教者，报告大乐正，大乐正报告王，王命三公九卿，大夫元士入学习礼以感化之，如不改变，王亲自视学，以示警告，仍不发言为，则迁送远方，终身不齿。
“乡学”的考查由乡大夫负责。
③西周以前的学校，除子兼作习射，习礼的场所外，养老也是一项重要内容，西周更把养老与视学结合起来进行。天子和诸侯每年视学，同时举行隆重的养老典礼。
第二章 春秋战国时期的教育
第一节 官学的衰落和私学的兴起
春秋战国时期教育上的变化：
①春秋战国时期是中国历史上发生重大变革的时期，一般认为是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。
②随着经济基础的变革，全部上层建筑也发生激剧的变化。
③文化教育方面也随之发生变化，其主要标志就是官学衰落，私学兴起。
官学衰落的原因：
①一是由于王室、诸侯都在忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校。
②二是奴隶主贵族在政治上没落，丧失了进取精神，迷恋于腐朽奢侈生活，失掉了学习的兴趣。
名词：显学
孔子堪称首创私学的大师，他的私学创办时间之长久，规模之宏大，教育经验之丰富，影响之深远，在中外教育史上都是最著名的，墨子也曾创办私学，规模和影响也很大，与孔子的儒家私学并称为“显学”。
私学产生的原因：
① 首先，社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，秘藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间，这样掌握一定文化知识的人员流落到下层，成为私学的教师，同时也有了可供学习的材料。
② 社会上不少人为了求得在经济、政治上的发展，迫切需要掌握文化知识。
③ 私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜，具有极大的吸引力。
私学对教育的贡献：
①私学冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，教育过程与政治活动有所分离。②教师不再是官吏而成为较独立的社会职业，可以随处讲学，学生也可以自由择师。③教育的内容与社会生活发生了较密切的联系，改变了官学的死板、僵化的风气，推动了古代学术的发展，培养了不少有贡献的学者和治术人材。④扩大了教育对象。孔子首倡“有数无类，”并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则。教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育和人材成长的社会基础更为广阔了。⑤私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就，在中国教育史上有重要贡献，在世界教育史上也有很高的地位。出现了诸如《学记》这样完整的教育著作。
第二节 养士之风盛行和百家争鸣
第三节 孔子的教育思想
一、孔子的生平和教育活动
二、孔子在教育基本理论上的主张
1、 教育的作用：
孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。
① 教育和政治、经济、军事、法律的关系。（社会作用）
孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”，他认为教育工作本身就是一种政治工作，不一定直接去做官才算参与政治活动。
②孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，提高文化。
他还把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时，食、兵都可去，民信不可失。
③治理国家只靠政令、刑律，不如德治和礼教，教育比政令、刑律更加重要和有效。
2、孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用（个人作用）。
名词：“性相近也，习相远也”：
（人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果，人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习得，无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功）。
“有教无类”的基本含义：
就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权力和机会。
评价有教无类：
①孔子提出“有教无类”的主张，扩大了受教育的范围，是顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势的。
②孔子并不是主张人人平等地受教育，更谈不上主张普及教育。孔子一方面主张“有教无类”，另一方面，认为下等民众不必受教育，或不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念。
（三）关于教育的目的
名词：“学而优则仕”：
通过教育来培养士、君子和成人，子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。
基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，则是无可怀疑的。有官职的人应该是受过教育并继续学习的人；受过教育的应该得到一定的官职，教育就是要培养这样的治国安民的贤能之士。
（四）关于教育内容
孔子特别重视思想品质和伦理道德教育，在教育内容中有关这方面的科目占突出地位，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。
在教育内容方面，孔子虽然重点突出诗、礼、乐，但对其他内容也不忽视。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都向学生传授。孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩的内容。
三、孔子的教学思想
（一）因材施教
这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。
孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育实践却充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。
（二）启发诱导
这项原则主要解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。放弃教师的主导作用是不对的，限制或压抑学生的积极性也是十分有害的。
（三）学思并重
这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。
孔子精辟地阐述了学与思的辩证关系，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。
（四）由博返约
这项原则主要解决教学的广度与深度的矛盾，或者说解决知识的广博与专一的矛盾。
孔子主张学生应该“多闻”、 “多见”，知识面要广。但是，知识面广，不能杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。
四、孔子的道德教育思想
道德教育原则：
（一） 立志乐道
立志就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，解决前进的动力。
（二） 自省自克
道德修养的核心是要自己的内心世界符合社会公认的准则和规范，因此道德贵在自觉，道德教育贵在培养道德自觉。
（三） 身体力行
身体力行也可以说要知行统一、言行一致。首先要成于内而形于外，道德修养的高低要见诸行动。
（四） 改过迁善
道德教育的过程也可以说是一个发扬优点、长处和克服缺点、错误的过程。孔子认为社会上完美无缺的人是罕见的人，每个人都有自己的优点、长处，同时也有缺点或错误，克服缺点与发扬优点往往是相辅相成的。
五、孔子关于教师的论述
（一）学而不厌，诲人不倦
1、孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。
2、同时只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。
3、教师学好是为了教好，所以“诲人不倦 ”是教师最可宝贵的品格，是最崇高的精神境界。
（二）热爱学生，对学生无私无隐
孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生怀着深厚的感情，正是对学生的热爱鼓舞他不知疲劳，全力教诲。
（三）以身作则，身教重于言教
榜样的力量是无穷的。教师以身作则是一种巨大的教育力量，孔子特别强调教师要以身作则，以自己的模范行动作学生的表率。
第四节 墨子的教育思想
一、 墨子的生平和政治、哲学思想
二、 墨子的教育思想
1、教育作用
墨子很重视教育，希望用“上说下教”的方法来实现自己的政治主张。他把教育作为实现“饥者得食，寒者得哀鸿，乱者得治”的三项根本措施之一。
他特别强调发挥人的主动精神，认为决定人的宝贵贫贱不是命，而是“力”之强与不强。（强调主观努力）
墨子在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。
2、教育目的内容的主张
墨子主张教育要培“贤士”。“贤士”的主要品德是兼爱，有时也称作“兼士”。墨子培养的“贤士”与孔子培养的“君子”在本质上是相同的，都是要作治术人材。
墨子为了培养“贤士”，在教育内容上，除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学、生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练．
3、教育、教学的主要原则
“强说人”的主动精神。墨子不同意儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的消极等待态度，主张积极主动“强说人”，叩则鸣，不叩亦鸣，问则答，不问则讲。墨子则更进一步主张，对不来者也主动去教，这叫做“行说人”，就是送教上门。
“述而又作”的创造性精神。墨子不同意儒家“信而好古，述而不作”的保守态度，主张“述而且作”。他认为应该继承古代文化中善的东西，又要创造变幻莫测新的东西，使善的东西日益增多。
名词：“察类明故”：
“察类明故”，发展理论逻辑思维。墨子很注重培养学生的论辩才能，发展学生的理论逻辑思维。“察类明故”就是善于通过类比，探明原理，也就是“以见知隐”，根据已知推测未知，根据可见现象，推测内在的含义。
“强力而行”的刻苦磨练精神，墨子特别注意道德行为的锻炼。要求学生“强力而行”，特别要珍惜光阴，不要虚度年华。
第五节 孟子的教育思想
一、孟子的生平和政治主张
二、孟子的哲学思想和性善论
三、孟子的教育思想
教育的作用
社会作用：
孟子认为教育的社会作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的社会关键，而教育是“得民心”的最有效措施。
个人作用：
孟子认为教育在人的发展中的作用是“求放心”。认为人虽有先天的善性，但只是一种端倪。如果不受教育，不肯学习就会成为与禽兽差不多的小人。
孟子根据对教育的作用的看法，确定教育目的为“明人伦”。
以明人伦为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育。
孟子在道德教育方面提出了下列原则：
第一， 持志养气。孟子十分重视立志，认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志” 。与持志紧密相联的是“养气”，既要“持志”，又要“养气”。理智与情感的统一。
第二，反求诸已。孟子从性善论出发，特别重视道德教育中的自我修养。他认为道德教育的重要原则是“反求诸已”。就是要自我反省、自我监督、自我评价。
第三， 改过迁善。孟子继承了孔子的思想，强调要培养改过迁善的精神，一方面鼓励人们改过自新，一方面积极学习别人的善行。
第四， 刻苦锻炼。孟子认为人的道德和才智都是在艰苦条件下锻炼出来的，要经过多次严峻考验，才能获得进步与提高，担负重任。
关于教学的原则和方法
他在教学方面提出的主要原则和方法有下列几点：
1、自求自得。孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠学生自求自得。认为教师在教学中只能给学生某些“规矩”，但不能使他们达到熟练技巧。掌握熟练技巧，灵活运用知识主要靠个人的主观努力。
2、专心有恒。孟子十分注意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。心不在焉就会一无所得。不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能“一曝十寒”。
3、启发引导。学习主要靠学生专心有恒，自求自得。教师也并不是无所作为，而要积极引导，主要是启发学生思维，指出前进的方向和目标。
4、 循序渐进。孟子认为进行教学和学习知识如同植物生长一样，有自己的规律，必须循序渐进，而不能“揠苗助长”，急于求成。
第六节 荀子的教育思想
一、 荀子的生平和政治、哲学主张
二、 荀子的教育思想
教育的作用
个人作用：
他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用：
1、首先，人的贵贱、智慧、贫富都决定于后天的教育和学习。
2、荀子把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响，把环境的影响称为“渐”或“注错”。另一方面他又看到人是被动地受环境影响，强调人的主观努力，经过长期教育和经久学习，可以改变人的本性，他把人的这种个努力学习称为“积”“积靡”。
社会作用：
荀子也很重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想，统一行劝，使兵劲城固，国富民强。
教育目的是培养由士到圣人等各种治术人材，教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。
在教育内容方面特别值得注意的是，荀子非常重视乐教。
荀、孟教学不同主张：
荀子和孟子的关于教学的理论、原则和方法也有许多不同的特点。孟子主张“内发”，荀子主张“外向”。
1、 在学思的关系上，孟子比较强调“思”，荀子则特别重视“学”，荀子认为经过学习，掌握知识，才能利用自然，改造自然。
2、荀子把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。这样孟子把教学或学习看作是“存养”、“内省”、“自得”的过程也是不同的。
3、 孟子曾把学习解释为保存和发扬先天固有的“善性”，荀子把学习解释为接触外界，掌握知识，见诸行为，以美其身。
荀子教学方面的主张：
第一、 积微见著，积善成德。荀子认为知识是不断积累的，善德是逐步培养的。
第二、虚壹而静，专心有恒。荀子把学习态度归结为虚壹而静，特别强调专心有恒。（名词：虚壹而静）。荀子所谓的虚，不是虚无，而是指虚心，就是不要先入为主，不以已有的见解，专一研究某一问题，就全力以赴，不一心二用。所谓静，不是不动，而是指不能用毫无根据的梦想和感情冲动扰乱的理智和正常的思维活动。
第三、 解蔽救偏，兼陈中衡。（名词：兼陈中衡）。荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。
兼陈中衡
“兼陈”就是事物的各个方面或各种情况展示出来，摆列开来。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、“中正的”。
第七节 《礼记》中的教育思想
一、《大学》中的教育思想
二、《中庸》中的教育思想
三、《学记》中的教育思想
名词：《学记》：
《学记》是《礼记》中一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，全文仅有一千二百多字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到教师及师生关系。
《学记》把教育的作用概括为“建国君民”、“化民成俗”。
《学记》教育教学的原则和方法
（一） 教学相长
教与学是教学过程两个方面，教与学是紧密相联，互相促进的。
“教学相”深刻地揭示了教与学之间的辨证关系：两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
（二）尊师重道
儒家一贯提倡尊师，认为尊师才能重道，要重道必须尊师。
一方面要高度评价老师的作用，提高老师的社会地位。
另一方面又对老师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学的理论和技能技巧。
（三）藏息相辅
《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。
（四）豫、时、孙、摩
第一，预。就是预防，在不良行为和习惯发生、形成之前，教育措施就走在前头，以便禁于未发，消灭在萌芽状态。
第二，时。就是及时，善于抓住适当的时机，及时施教。
第三，孙。就是顺序，也了就是通常说的循序渐进。
第四，摩。就是相互观摩，同学之间取长补短。儒家普遍重视师友之间切磋琢磨。
（五）启发诱导
《学记》继承和发展了孔子启发教学的思想，进一步概括了如何进行启发的宝贵经验。
第一，导而弗牵。老师要积极引导，但不要硬牵着学生走，这样学起来会自然和谐，不引导不行，硬牵着走也会失败。
第二，强而弗抑。老师要积极督促，但不要强制和压抑。这样学起来就会安易顺利。
第三，开而弗达，老师要为学生打开知识的大门提供钥匙，但不要把知识通达不遗地会部塞给学生，要留有余地，启发学生自己积极思考。
（六）长善救失
《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。
这就要求老师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
教学方法：
（一） 问答
问答法是最常用的教学方面来论述。
发问要注意由易到难，循序渐进；答问要注意深浅适宜，详略得当。
（二）讲解
《学记》认为教师不能不顾学生实际而盲目地照本宣科，长篇大论，一味讲解不已，只有当学生不能提出问题时才给予适当的讲解，讲解还不懂，就不要硬讲下去了。
（三）练习
儒家都重视练习，必须从最基本、最简单的功夫练习起，打好基础。
（四）类比
《学记》特别重视类比方法，从一事物推及同类事物。
第三章 秦汉的教育
第一节 秦代的教育
秦代文教政策：
（一）“书同文”“行同伦”是推行共同文字、规范统一的社会伦理和行为习惯的政策。
“书同文”的目的是为了进行文字改革和统一文字的工作。
“行同伦”的目的是为了“首（百姓）改化，远迩同度（法度）”。这些措施进一步融汇了各民族的风俗习惯，对于促进统一的中华民族的共同心理状态的形成起到了积极的作用。
（二）“设三老以掌教化”是为了对一般人民进行思想教化的政策。
（三）“颁挟书令”和“禁私学以吏为师”的政策，导致“焚书坑儒”
第二节 汉代的文教政策
汉承秦制，但在教育上则转而采用儒家的主张，重新肯定教育在育才和化民两方面的作用，把教育作为巩固“大一统”的重要工具。
（一）“罢黜百家、独尊儒术”是一项统一学术思想和教育思想的政策
（二）“开创太学、改革选士制度”是一项关于培养人才，选拔人才、充实官吏队伍的政策
（三）“整理古籍，厘订文字”是一项统一文字和整理文化典籍的政策
意义：
汉武帝所采取的文教政策是符合封建社会政治和经济要求的，因此不仅为两汉诸帝王所延用，就是以后整个封建社会的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本性的大变动，所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型化的作用。
第三节 汉代的教育制度
一、汉代的官学
二、汉代的私学
第四节 汉代选士制度
一、汉代选士制度的演变
汉选士的利与弊：
利：
① 一方面是为了选拔干练的官吏，加强中央集权的力量。
②另一方面也是扶持郡国教化，加强地方政治。在人民中间实施道德教化。
弊：
在察举制度下，士人能否当官，一般取决于能否被举；而能否被举，则取决于乡闾的舆论。以“声名取士”，是这种制度的一个重要特点。既然察举重视士人在地方上的声誉，因而“声名”与士子的前途关系极大，于是士人作伪求名之事也就层出不穷了。
在这种情况下，士人不得不请托权门，交游结纳，出现许多沽名钓誉的伪君子，并被操纵选举的官僚大族所利用，所以靠这种制度，选不到真正的人才。
二、汉代选举的科目和手续
第五节 董仲舒的教育思想
一、生平和哲学社会伦理思想
二、三大文教政策的建议
三、关于教育作用的主张
（一）教育对人性的作用
董仲舒 认为人性兼含善恶的要素。
人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。
（二）教育对社会的作用
董仲舒鉴于秦王朝对于人民实行“严刑峻法”而迅速被推翻的历史教训，主张实行“德教”。 几乎把一个国家的治乱兴废都归于礼乐教化，政治上首要的事情就是“德教”。
四、关于道德教育
（一） 道德根源——天赋
董仲舒把封建秩序都说成是人性生来就固有的，是上天赋予的
（二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”
董仲舒认为封建道德——“三纲五常”及相应的忠、孝、仁、义等，都出于“天意”，是道德的基本内容。
他说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”，如果不“义”，那么，“虽富莫能自存”。“正谊明道”也是道德教育的重要内容。
（三）道德教育的原则和方法
1、“正我” 董仲舒提出道德教育的原则——“正我”他认为道德教育中，“治我”要严，不要攻别人的恶，要自责而不要责人。
2、“强勉行道” 意思是说，奋勉地努力进行道德修养，德性就一天比一天好，而且越发成功
3、“明于性情” 他认为在道德教育中，要诱发他们天性中所美好的，抑制天性中所厌恶的
4、“必仁且智” 提出重视教育而又必须德智相辅，通过智育进行德育的方法。此外他还认为道德认识与道德行为要紧密结合起来。
五、关于知识和教学
（一）知识来源——“内视反听”
董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天心和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会到天意。
（二）教学内容——“诗书礼乐”
董仲舒认为只有圣王才可能“发天意”“承天意”，人们学习的内容就应该是他们所制作的诗、书、礼、乐和封建的伦理道德等知识，至于自然知识那是不应该学习的。
（三）教学的原则和方法
1、“圣化” 他从要求教师以身作则开始，进而论及教学
2、“强勉学问”教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能前进，才能达到“博”与“明”的境地
3、节博合宜他认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，对于学生学习知识的范围，不能“太博”，也不能“太节”。应该是节博合宜，节博结合循序渐进。
4、专一虚静 他认为学习必须专心一致，始终好善求义才能知“天道”。
第六节 王充的教育思想
一、 生平和哲学思想
二、 对迷信烦琐的经学教育的批判
三、 关于教育的作用和培养目标
（一） “在化不在性”——重视教育的作用
王充重视教育对于人性发展的作用。他把人性分为天生的三等，他强调教育对人性形成发展的作用却是正确的。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数人是中人，中人之性则可通过教育使之定型。
王充肯定性可以变化，人性善可变恶，恶亦可变善，重要的是教育。
（二） “鸿儒”——理想的培养目标。
王充把“鸿儒”当作理想的培养目标。
“鸿儒”能独立思考著书立说。以为只有培养博通古今、著书说的“鸿儒”，才对社会有好处。
四、 关于教学的思想
（一） 知识来源——“学之乃知，不问不识”
王充反对生知之说，反对知识的先验论。他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，他认为“不学自知，不问自晓”的事是古今所没有的
（二） 教学过程——“见闻为”与“开心意”
王充认为教学过程应包括“见闻为”的感性阶段和“开心意”的理性阶段
“见闻为”，就是说，教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物。
所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段，王充认为还必须把感性知识加以深化提高。
（三） 教学效果——效验
王充的“效验”就是以实际效果来检查知识真伪的论证功夫。第四章 魏晋南北朝的教育
第一节 魏晋南北朝的教育制度
一、 西晋初立国子学
西晋短期的统一，学校还有发展。
门阀世族，为了保持他们优越的门第族望，在太学之外另立国子学。
二、 北魏正式建立郡国学校制度
北魏由于政局相对稳定，因此学校比南朝发达，北魏重经学，设有国子、太学。普遍设置州郡学，并建立了州郡学校教育制度。
三、 专门学校的产生
三国魏明帝时，卫觊奏请置律博士，教授刑律，招收律学弟子员。
晋武帝教习书法。
南朝研究儒经的“儒学”、研究佛老的“玄学”、研究历史的“史学”、研究词章的“文学”四科并立
南朝开设医学。
四、 私学与家庭教育的发展
魏晋时南北朝时期的学校教育虽因战乱而显衰颓，但私人讲学之风并未稍减，家庭教育得到了进一步发展。
五、 国内外文化教育的交流
国内各民族的文化教育在这个时期进行了大交流，北方诸民族进一步加速了融合的过程。中国与西方、南方及东北各邻邦都在经济文化教育各方面开始有更多的交流活动。
第二节 魏晋南北朝的选士制度
魏晋南北朝时期分裂动乱，致使汉朝以来“乡举里选”为主的察举制度，事实上难以完全实行，于是实行“九品中正官人法”。
一、 设置中正
郡置小中正官，州置大中正官
二、 品第人物
中正负责察访与之同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才表现材料，并据此做出简短的总评语，评定等级。
三、 按品授官
中正将品第士人的有关资料造成表册，定期交送司徒府以供吏部选官参考，通常是官位尊卑高低必须相符，即上品者任高官下品者任卑职。
第三节 嵇康和颜之推的教育思想
一、 嵇康的教育思想
二、 颜之推的教育思想
（一）关于家庭教育思想
1、 教育要及早进行 颜之推认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教也要及早从幼教起，越早越好。
2、 把爱子和教子结合起来 他认为对子女不可“无教而有爱”，爱得其所，爱得其法，把爱子女和教育子女结合起来。
3、 注意环境习染对子女的影响 他很注重环境习染对于子女的影响，告诫子弟要“慎交游”，要求审慎地看待子女左右的人。
4、 重视家庭的语言教育 他认为从小学好语言很重要。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。
第五章 隋唐五代的教育
第一节 隋代的教育
第二节 唐代的文化教育政策和教育制度
一、 唐代的文教政策
二、 唐代的教育制度
三、 唐代的科举制度
唐承隋制，全面推行科举取仕办法，正式完成从“九品中正制”到科举制的过渡，这是中国古代选官制度的一次重大改革，从此科举制度成了知识分子入仕的基本途径。
（一）科举考试的手续
唐代通过科举进身的主要是中小地主（即所谓庶族地主）出身的知识分子，他们的出身资历按当时规定经过三个途径来取得：一是由学校出身，叫“生徒”，二是由州县考送，叫做“乡贡”；三是由皇帝自诏，叫“制举”。
（二）考试的科目和方法
唐科举设科繁多，常行的有秀才、明经、进士、明法、明字、明算等六科。另外，还不非常设的科目，如三礼、三传、一史、三史、开元礼、道举、童子科等。武则天亲行殿试，并增加武举。唐朝科举考试的主要方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。
唐代科举对国家的作用：
唐王朝实行科举制度，的确满足了封建君主专制政治的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。第一，官吏选用大权由中央朝廷来行使，这就加强了全国政权统一和集中。第二，选官有统一标准，全国要想做官的人都以全力去适应这些标准，这就加强了思想的统一。第三，向各地方的庶族地主、平民打开了门路，刺激、网罗了一批中下层知识分子，扩大了统治阶级的基础。第四，科举吸引全社会的知识分子，使他们埋头读书，养成极其驯服的性格，不易发生有满封建统治的不稳思想。
唐科举对教育的影响：
利：
科举制度促进了学校教育的发展。第一，因为通过科举可以取得名位，一般出身低微的知识分子都强烈要求进学读书。科举制度的产生在客观上推动了封建教育的发展。第二，科举考试主是以儒家经典为内容，这对于结束魏晋以来学校教育所流行的清淡学风和玄虚思想，这对于学校教育学内容的统一和标准的一致，这对于造成当时出现的所谓“五尺童子耻于不闻文墨”的风气，也是具有积极意义的。第三，科目中有明法、明算、童子、武举等，这对于当时社会教育上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规，或多或少进行了冲击，这也是具有积极意义。
弊：
科举考试的内容局限于儒家的几部经典章句和华丽的诗赋，考试方法又注重死记硬背，在这种风气的影响下，学校的教学工作也就重文辞少实学，重记诵不求义理，充满了教条主义、形式主义的恶习，第二，科举考试把读书、应考和做官三件 事紧密联系起来了。科举成了封建知识分子进入官场的阶梯，形成了“万般皆下品，唯有读书高”的人生哲学支配了学校教育，严重影响着一般知识分子的思想。科举考试的最后取舍权是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定的，录取标准又多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很难有被录取的希望。在这种情况下，名利贪贿之风就公开泛滥起来，这严重地毒害着知识分子的精神面貌，败坏着学校和社会的风气。
第四节 五代的教育
第五节 韩愈和柳宗元的教育思想
一、韩愈的教育思想
关于师论
韩愈关于师论：
师与道 韩愈认为师是“传道”的，如果一个教师不能“传道”，那就不能成其为教师。传道须有师，卫道必须先重视向师学习。尊重师道就可以卫道了。
道与业 韩愈所谓“道”，是指儒家道统；所谓“业”，是指古文六艺之业，“道”是儒家基本思想基本精神；“业”，是指儒家经书，是载“道”的工具。
教师的任务：
“传道”和“授业”是教师最主要的任务；但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释。“解惑”就是教师的第三个任务。韩愈认中教师的主要任务是“传道”与“授业”。因此，师与生的关系，就以“道”与“业”来衡量的。谁先有“道”谁就是教师；谁有专“业”学问，谁就是教师，教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。
关于学习方法
1、 学业的精进在于勤勉 学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。
2、 在博的基础上求精 韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。博与精是对立的统一，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，另一方面又要求精约。
3、把学习与独创结合起来，韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。
二、 柳宗元的教育思想
他的教育思想，可概括为以下几个方面：
一、文以明道，柳宗元认为文章是为阐明道理服务的，不能片面地追求形式漂亮、文采华丽、音节动听。这就是他的思想内容重于艺术形式的“文以明道”的思想，也是他的教学思想的一个组成部分，认为学习、教育、写作的目的在于明“道”。
二、交以为师，认为应免去师、弟子的虚名，而真正保持着师友关系，取长补短，相互为师。他的“交以为师”，以师为友，把师生关系，变为师友关系，这里包涵有学术讨论上的平等和民主的因素。
三、顺天致性，柳宗元认为教育儿童的根本方法是“不害其长”，“不抑耗其实”，这是一种自然主义倾向的教育思想。教育儿童，不能太过或不及，更不能人为地束缚或戕害儿童身心的发展。
四、博采众长，柳宗元主张广泛学习，博采众长。主张从各种著作中的不同特色和长处吸取丰富营养，加以融会贯通自成一家。
五、奋志厉义，鼓励太学生“奋志厉义”，作正义的斗争，对阳城整顿太学学风和太学生们大义凛然的正义之举给予高度评价，并对太学生采取“来者不拒”的态度，不能说是一种进步教育思想的表现。
第六章 宋元时期的教育
第一节 宋代的文教政策和教育制度
一、 宋代“重文”的文教政策
二、 北宋的“三次兴学”
（一）庆历兴学和胡瑗“苏湖教法”
北宋第一次兴学，是在仁宗庆历四年（1044年）范仲淹参知政事时。兴学内容主要有三：一、令州县立学。二、改革科举考试内容。罢贴经墨义，着重策论和经学。三、改革太学。诏令下湖州取胡瑗之苏湖教法为太学改革的模式。
苏湖教法：
改变当时崇尚辞赋的学风，而重经义及时务，在学中设经义斋和治学斋，根据学生专长和爱好分斋而教。
教学方法也与传统的死记硬背不同，而是以明体达用，培养有实际才干的人为目标。他在教学中循循善诱，讲习解经“至有要义”，能联系实际，或利用直观。他还提倡实地考察，使学生获得感性知识。
（二）熙宁、元丰兴学和王安石教育改革
宋神宗熙宁、元丰期间（1068-1078年），王安石两次为相，在推行变法过程中，实行教育改革，这是北宋第二次兴学。
王安石对教育的改革主要有以下几点：
1、 改革太学，创立“三舍法” 创立太学“三舍法”，把太学分为外舍、内舍、上舍。
2、 整顿地方学校
3、 颁定《三经新义》
4、 设置专门学校 熙宁改革中，设置了武学、律学和医学等专门学校，以培养专门人才。
5、 改革科举制度 废除明经科，增加进士科名额。
（三）崇宁兴学
北宋第三次兴学是徽宗崇宁元年（1102年）蔡京执政时发起的。下令全国兴学，行三舍法，地方县学学生，经考试可升州学，州学学生每三个贡太学。并不断续增州县学生，扩充学校。添置算学、书学、画学。
三、宋代的教育制度
宋代中央官除国子学、太学外，尚设有若干专门学校，分别由国子监和各职能部门统辖。
律学
算学
书学
画学
医学
武学
二、地方官学
宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，设置主管地方教育的行政长官。实行“三舍法”。拨给学田，保障经费。
第三节 宋代的科举制度
一、罢察举，重科举
宋代科举变化：
（一）宋代各帝取士只以科举，察举之法罢废。（二）宋初对于科举特别重视，取士名额增加。（三）宋代对于科举进士及第的待遇也超过隋唐，凡中进士者立即授官，不须再经吏部考试。
二、科举科目，内容及办法
宋代科举大体沿唐代之旧，宋初设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法等九科，而以进士科为最重。常科之外还有制科、武举及童科，均置废无常。
考试内容，宋初仍仿唐制，考试诗赋、贴经、墨义。
宋代科举改为三年一举行，此后成为定制。
三、科举的作用和影响
第三节 宋代的书院
一、书院制度的起源
书院是中国自北宋到清代的一种重要的教育组织形式，它在这一时期中，在政治上和教育上都有其重要的地位，起过重大作用。“书院”名称起用于唐代，其性质有官办、私办两种。但那时还不是聚徒讲学的教育组织，而是校刊、收藏经籍的场所。
宋既统一海内，乱世渐平，文风日起，士子纷纷要求就学读书，但当时政府尚无暇顾及教育，没有充足的实力兴学设校。书院就在这种形势之下兴起。它既满足了读书人求学要求，又为统治者解决了一个社会问题。
二、北宋的著名书院及其兴衰
六大书院：
白鹿洞书院
石鼓书院
岳麓书院
应天府书院
嵩阳书院
茅山书院
三、南宋书院的发达
四、书院的组织、教学和教规
书院形成许多显著特点：
第一、书院是教学机构，同时又是学术研究机构。
第二、书院允许不同学派学者蒞院讲学，重视学术交流，开展争辩。
第三、书院讲学可自由听讲，不受地域限制。
第四、书院教学以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，发展学生的学习兴趣；书院教学多采用问难辩论式，注意启发学生思维，提高学生能力。
第五、书院内师生关系比较融洽，师生间的感情相当深厚。
第四节 辽金的教育
一、辽国的教育制度
二、金国的教育制度
第五节 元代的教育
一、元代“遵用汉法”的文教政策
二、元代的学校制度
三、元代的科举制度
第六节 朱熹的教育思想
一、生平和教育活动
在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。
二、关于教育目的、作用的主张
朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”。
道德教育：
朱熹强调教育目的、作用，是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，坚持把道德教育放在首位。朱熹用理学思想论述教育目的、作用，就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性，又把三纲五常为核心的封建伦理道德说成是“天理”必须遵守；又把违背或反抗封建道德的言行同归于“人欲”，必须禁止和根除。“存天理、灭人欲”，是其道德教育的根本任务。
三、“小学”与“大学”的教学内容
朱熹关于教学内容的主张，是把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。朱熹认为，八岁至十五岁是小学阶段，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，将伦常礼教教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。
大学阶段是15岁以后。大学阶段使人明理的重要性，朱熹精心为此规划了教学内容和学习步骤，尤其是在浩繁的儒家著作中，提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材
四、教学的原则和方法
教学的原则有以下几点：
（一）居敬穷理
所谓“居敬”就是正心、诚意、也可以说是“专一”。
（二）学思力行
（三）因材施教
（四）循序渐进
五、朱子读书法（名词）
朱子读书法六条，这六条是：（1）循序渐进，（2）熟读精思，（3）虚心涵泳，（4）切已体察，（5）著紧用力，（6）居敬持志。
第七章 明代的教育
第一节 明代的文教政策和教育制度
一、文教政策
（一）崇儒纳士
明太祖朱元璋出身贫寒，在南征战中，懂得了读书的作用，认识到要取得政权，治理国家，没有儒学，没有儒士是不能成功的，因而在战乱时期就很重视文化教育，一方面他自己勤于学问，另一方成更注意罗致文人，留意人才的选拔和培养。明王朝建立之后，对人才的选取更加重视，措施亦更加有力。
（二）创行八股取士
明王朝在思想领域极力推崇朱理学，并奉为官方的统治思想，对思想领域的不同学派加以排斥和压制，明太祖与刘基首创八股取士，从“四书”和“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹的《四书集注》为标准答案。
（三）文化专制，禁锢思想
明王朝是以君主独裁为特点的封建专制政权。在文教领域里，朱元障实行了种种禁锢思想的措施。明朝对国子学和地方学校的教官和学生都进行严格的管理与控制。
二、学校的教育制度
第二节 明代的科举制度
明代科举制度的特点：
1、自隋唐行科举以来，历代考试科目均有进士、九经、开元礼三史、三传、学究、明法等科，而明代却只有进士一科
2、明代考试内容包括经义、当代的诏诰、律令、经史和时务策等三方面。明初经义以“四书”、“五经”为限，而“四书”以朱熹的《四书集注》为标准。做为官方统治思想的程朱理学，不仅被定为中央和地方各级官学教材，而且成为士人仕进的唯一根据。
3、 明代科举分三场举行，每场所试内容和份量，乡试和会试完全相同。
4、 考试所用文体，规定一律要用“八股”。
八股特点有三：第一，“八股”文之试题取于“四书”、“五经”等儒家经典，“四书”已与“五经”齐名。第二、八股文章只能依据朱熹《四书集注》“代圣人立言”，不能丝毫阐发己意。第三、八股文章必须采用固定格式的排偶文体，否则不能入仕。
三、科举的作用和影响
科举成为唯一的入仕之阶。既然科举如此重要，作为科举附庸的封建教育，必须以科举之需为其内容和目的，而科举对教育影响最大者，莫过于“八股”，八股既为试文固定程式，于是学校教育的重点，也以教学八股为目的。
第三节 宋元明时的私学
一、蒙学和经馆
私学大体分为两类，一是以识字和学习基本知识为主的“蒙学”，相当于“小学”；一类是在蒙学的基础上，学习儒家经典、理学著作，准备参加科举考试的“经馆”等，相当于“大学”
二、蒙学教材
《三字经》
《百家姓》
《千字文》
第四节 王守仁的教育思想
一、生平和教育活动
二、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张
王守仁的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观点为基础的。他的哲学思想的核心是“心即理”、“致良知”说。
王守仁认为，宇宙万物都靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心内之中。王守仁不承认有客观存在之理，反对朱熹“即物穷理”的思想，认为“心”与“理”是合二为一的。王守仁从“心即理”出发，把内心修养作为教育的根本问题，多次提到“存心”、“尽心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一类的修养方法。
王守仁关于教育作用的主张，即是明心、存心、求得其心、即是支人欲，支习染，即是存天理，去人欲。
王守仁认为教育目的是“明人伦”，而他的理论基础则是“致良知”说。
“致良知”也就是“存天理，去人欲”，以实现“明人伦”的教育目的。
三、关于教育内容的主张
为了实现其目的，他认为凡是有助于“求其心”者均可作为教育内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射、无不可学。
名词：训蒙教约
“训蒙教约”，其训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。
四、教学原则和方法
（一）知行并进
王守仁在上曾提出“知行合一”说，这是与其“心即理”“致良知”说密切联系的一哲学观点。王守仁所谓的“知”、“行”基本是封建道德观念的“知”、“行”，他认为这种知行应当合一，而且本来是合一的。
（二）自求自得
王守仁为了达到使学者“致良知”“明人伦”的目的，强调要引导学生“各得其心”，学习贵于自得。
要达到自求自得，必须采取独立思考的方法，提倡怀疑，不盲目迷信书本、圣贤，并勇于坚持。
王守仁多次提到为学要循序渐进，不可躐等，循序渐进的原则，要求在教学上要顾到学者的心理发展水平，王守仁认为，良知到什么水平，教学就到什么水平，与循序渐进相联系，王守仁还强调因材施教。
王守仁从他的良知说出发，认为乐是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。
王守仁对当时儿童教育的状况进行了批判。
第八章 鸦片战争前的清代教育
第一节 清代的文教政策和教育制度
一、文教政策
二、教育制度
第二节 清代的科举制度
一、科举考试制度和办法
二、科举对学校教育的影响
科举考试吸引了一部分知识分子，在一定程度上缓和了汉族地主及知识分子的反抗情绪。
清代科举考试对学校教育影响最大者乃是科举内容采用八股程式。八股文题必须取之于“四书”、“五经”。
面对这种考试，作为科举准备场所的各级官学，只能以应付此等文章为务，不仅经世致用之学不能顾及，就是“四书”、“五经”，经义及文史书籍也不能基本弄懂，因此中央、地方官学虽设，只不过是有名无实的空架子而已，一些士子侥幸中式，亦多为无真才实学者。
第三节 明末清初进步教育思想
明末清初进步教育思想形成：
十七世纪是中国封建社会大动荡的时代。政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步思潮，代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人。他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了“别开生面”的具有进步意义的教育观点，对于官方传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了具有初步民主思想的教育见解和主张。
明末清初的进步教育思想的基本内容和特点可以概括如下：
一、 批判理学教育理论，进步思想家首先从批判程朱陆五的主客观唯心主义教育理论入手具体论述改革教育的意见
二、清初进步思想家，批判理学家在人性问题上的唯心主义先验论。进步思想家亦强烈反对理学家“存天理，灭人欲”的谬论。他们把理欲统一起来，认为理欲不可分离，天理寓于人之中。他提出人生应当达情欲，顺应和满足作为自然人的本能要求，反对理学家冷酷的、虚伪的禁欲主义。
(二）培养经世致用的实用人才
进步思想家对于教育应培养什么样人的问题非常重视。
他们批判理学家空谈心性、侈谈伦理的“学为圣人”，提出要以“明到救世”为教育目的，培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才。
(三)提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习
进步思想家教育内容的主张和其教育目的是一致的。为了培养经世致用的人才，他们积极提倡“实学”，反对理学家的空疏义理之学。
进步思想家关于教育内容的主张，共同特点是重“实”，但其具体内容并不完全一致。
（四）提倡“主动”“习行”的教学方法
进步思想家从唯物主义认识论出发，提倡“主动”、“习行”的教学原则从而和理学家“主敬”、“主静”，“读书穷理”的学习态度和治学方法根本对立。
（五）初步民主的教育主张
进步思想家抨击封建专制的政治制度的同时，对当时教育上的专制主义和科举学校制度进行了猛烈的抨击，提出了具有初步民主的思的教育改革意见
第四节 王夫之的教育思想
一、生平
二、教育思想
日生日成的人性论和教育作用
人性论：
王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。
教育作用：
王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用。王夫之反对“生而知之”的观点。他认为，人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。
知行观和教育过程
王夫之在知行关系问题上，他主张行先知后，知行并进，互相为用。王夫之在知行二者中更注重“行”，而认为不能离行以为知，要在行上取得知识，要在行上检验知识。
王夫之“行先之后”，“行可兼得知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。
学思结合的教学思想
王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依赖的关系。他以为学要博学而思要深入，学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观臆测，思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的框子所拘牵。学习的知识面愈广阔，思考愈可深远，愈可贯通。深入遇到困难，感到不够深刻就会愈益了解博学的必要。二者同时并重，互相促进，这样才可使学习有进步。
教与学的原则和方法：
1、立志 王夫之和其他学者一样，主张为学要以立志为先。
2、“有序”和“不息”相结合王夫之认为，教学不但要“习”，还要注重“时”，教学既要循序渐进，不躐等，不速成，又要有恒心，不间断。
3、因材施教 王夫之主张教者必须了解受教者，必须根据受教育者的特点进行教育。
4、自勉与自得王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安的心理；学生对自己也应坚持高标准，不能要求教师降低要求，来迁就“俯从”自己的“易为”“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”的悲境。作用：教师负有“正人心”的重要任务，条件是1、教师必须在实际行动与道德行上，能作学生的榜样。2、王夫之还要求教师必须有丰富的、正确的知识，能够“温故而知新”。
第五节 颜元的教育思想
一、生平
二、对理学教育的批判
颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻批判。颜元对传统教育的批判，概括起来说他认为有三大祸害，即：毁坏人才，灭绝圣学和败坏社会风气。
1、所谓“毁坏人才”，他认为教育培养出来的人，多不学无术。
2、所谓“灭绝圣学”，是指，训诂、禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学术便日见衰竭。
3、所谓“败坏风气”，是说传统教育，主静、读书、造成社会道德、经济和人才的衰败。
三、教育思想
（一）关于教育作用
颜元是从社会政治和人性两方面论述了教育的作用
1、他认为，教育培养人才是治国的基础。
2、颜元还认为，教育作用在于预防和去掉“引蔽习染”。他认为去掉引蔽习染，恢复人的善性，正是教育所应起的作用。
（二）关于教育目的和内容
培养人才的目的
颜元要求培养实用的人才，培养专业人才。
颜元的教育内容是和他教育目的的主张紧密相连的。既然颜元强调培养实用人才，因而其内容亦强调“实学”。
所以三事、六府、三物就是颜元所讲的“实学”，便是他所主张的教育内容。
其实，颜元在谈教育内容时，多指“三物”而言。而在“三物”中又以“六艺”为最基本。所以六艺是他主张的最基本的教育内容，这也就是他屡次提及的“礼、乐、兵、农。”
（三）关于教学方法
颜元极为重视教学方法。其特点是，以唯物主义认识论为基础，强调“主动”、“习行”，从而和“主静”与偏重语言文字的传统教育方法根本对立。
所谓主动的教学方法：就是要通过实际活动，通过具体的事去学去教。这种方法，不仅可以使人身体强健，筋骨强固，增强身体和精神的健康，而且可以有道德涵养的功用和经世致用的价值。
教人为学既然主动，就必须注重习行。“习”是颜元教学方法的中心原则。他认为只有习行才能取得真正知识，也才能实际应用所教所学的知识。
“格物致知”是颜元习行原则的主要方法。他运用唯物主义观点解释“格物致知”，认为“物”就是客观实际存在的具体事和物。“格物”就是亲自去接触这个事，去做这件事，就象用手去格杀野兽，身实习之。实行之。只有通过“格物”，才能达到“致知”，获得真正知识。
价值：
颜元教育思想，基本立场仍以维护封建统治为目的，唯物主义观点也有某些不彻底性。但从其主导思想来看，毕竟反映了资本主义萌芽出现后，新的市民阶级的利益，敢于冲破封建专制思想的束缚，向统治思想的理学宣战，提出了与之相对立的唯物主义教育理论和主张，在中国古代教育思想史上具有重大意义并产生过深远影响。
第九章 鸦片战争到太平天国革命时期的教育
第一节 清末封建教育的腐败、没落，外国列强对中国文化教育侵略的开始
一、清末教育的腐败、没落
鸦片战争前后，清朝已成为一个衰老的封建帝国，教育仍沿用旧制，日益空疏、腐败，各种矛盾加深。
（一）科学制度的腐败舞弊司空见惯
（二）官学名存实亡，私学教育也空疏腐化
（三）实行思想钳制，大兴文字狱
二、龚自珍、魏源等对清末教育的批评和改革主张
（一）龚自珍，改良教育的主张
在教育上，他反对教育脱离实际，主张经世致用。他批评当时教育出来的人，都是些无识无学而又狂妄自大的人，指出了科学制度已到了穷途末路。
他主张应该研究有价值的学问，应该从空谈心性的 “宋学”和繁琐的考据之学中解脱出来，研究实际问题，参加实际斗争。他呼吁要改功令，以收真才，提倡用政治、经济方面的实际问题，考试学生，了解其通达古今时事与否。
（二）魏源学习西方，培养人才的思想
他认为，要改革清朝腐朽的政治统治，就必须革除社会上的两大弊病，一是“人心之寐”，一是“人才之虚”，在培养人才上要有务实和求实的精神，要有实际的本领和能战斗的能力。因此，对当时盛行的宋学、考据之学提出批评。
他认为为正确的治学方法是“及之而后知”就是只有接触了那个事物，才可以得到那个事物的知识。他极力反对知识分子追求不切实际的学问，国家举行科举考试也应以实际问题测试士子。
《海国图志》是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。
三、外国侵略者对华文化教育侵略的开端
（一）利用不平等条约，夺取在中国办教育的特权
（二）开办教会学校
（三）利用出版机构，举办“慈善”事业
第二节 太平天国革命的教育
一、 对封建主义教育的冲击与批判
二、 太平天国的文教改革
（一）实行普遍的平等的教育
在其革命的纲领《天朝田亩制度》中，太平天国施教的对象包括所有群众——男女老少。
对于妇女、士兵及所有的农民群众，都实行广泛的教育 太平天国这种不分贫富、贵践、男女平等的普遍的教育，是教育史上光辉的一页。
（二）改革教育内容，编辑新教材
太平天国基本上废除了原来以孔孟之道为中心的教育内容，经过删改的儒家经书虽然是可以读，也可以教了，但太平天国官方并未镌刻，没大量发行。作为教材，还主要是他们自己编的官书。主要有《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》、《三字经》、《幼学诗》、《御制千字诏》等。
《三字经》对于自然科学知识除童蒙教材中包含了一些以外，在学馆中也要学习西方文明科学技术知识，许多革命将领的子弟都曾学习过外国语、机械学、地理学等。
（三）改革考试制度
太平天国选择人，才主要是在革命实践中进行，在建都南京后，为解决务方面人才的急需，也曾延用了科举取士的办法，但却进行了一些重要的改革。
太平天国的科举考试，废除了封建门第出身，妇女同样可以参加考试，一八五三年曾特为妇女开设女科。
（四）文风与文字改革
太平天国还下旨改革文风和文字，主张文章要朴实明晓，反对浮文巧语，在文字上也改了数十个字，多是因避讳，但有的也起了简化作用。
三、洪仁玕的教育主张
洪仁玕的文化教育改革：
（一）批判了封建文化习俗。他认为在文化教育上，中国存在着各种“骄奢之习”，必须“移风易俗”，并且要“自上化之”
（二）学习西方资产阶级文化教育与科学技术，他认为中国传统教育“不务实学，专事浮文”而西方文化教育是重视科学技术的，主张学习制造火车、轮船、钟表等近代科学技术。
（三）“德才兼备”的教育目的和“三宝”的教育内容。洪仁玕认为要永保太平天国的江山，必须培养“德才兼备”的“文武兼通”的人才，他认为贤才必文武兼备，要文可兼武，武可兼文，这才是太平天国所需要的“新民”、“新人”。为培养这种人才，他提出施以“三宝”教育，主张以宗教道德、科学技术知识和文学艺术作为教育内容。
（四）主张办新式学校，赞赏西方教育制度。第十章 洋务运动和戊戌变法时期的教育
第一节 洋务运动时期的教育
一、创办新式学堂
洋务教育是洋务活动的一个重要组成部分，它既适应帝国主义的需要，又符合清朝统治者的利益。一八六二年，清政府在北京开设京师同文馆。这是一所洋务学堂。以后，洋务学堂不断开设。在洋务运动中遍设的洋务学堂，大致可分为三类。第一类是方言学堂，也就是外国语学堂。第二类是军事学堂，第三类是技术学堂。后两类亦可合称军事技术学堂。
对同文馆评述：
京师同文馆是我国最早的官办新式学校。同文馆创立之初，是专修外国语学校，学生都是从满族亲贵中选取的十三、四岁的少年。初创时有英文馆，后增加法文馆和俄文馆。
同文馆的课程，外语居于首位，以后课程有所增加，同文馆的教育，特别重视对学生封建道德习惯的培养，在学校管理上，受外国列强控制。学校经费由海关拨款，而海关则由海关税务司英国人赫德掌管，管理学校的大权也逐步落入外国人手中。
同文馆的性质：
同文馆既有封建性，又有殖民性，是清朝政府和外国资本主义在教育上相互结合的产物，同文馆和它以后出现的一批洋务学堂，是我国半殖民地半封建社会教育的开端。它不仅具有了新的办学形式，而且在外国学校演进为综合性学校以后，增设了一系列自然科学课程，科学教育正式列入中国教育制度之中，教育向前迈进了重要的一步。
二、留学教育
洋务派除办学以外，还开了我国公费留学生的先声。他们曾派不少留学生到英国、法国、美国、日本等国学习军事、技术和自然科学。留学活中，最著名的是容闳率一百二十名幼童留学美国。
洋务教育的影响：
洋务教育具有深厚的半殖民地半封建社会色彩，是中国半殖民地半封建教育的开端，它是在不改变封建教育的根基的基础上，增添些西方新教育的因素，其成效是可怜的。但从中国教育的演进来考察，洋务教育，办了中国第一批新式学校；“西学”如数学、天文、物理、化学等被正式列入教学内容；培养了一批近代第一批新式知识分子等。洋务运动教育在中国教育发展史上的地位也是不能忽视的。
第二节 张之洞的教育思想
一、生平和教育活动
教育活动主要有三个方面：一是整顿封建传统教育；二是兴办洋务教育；三是制定和推行新教育制度。张之洞发表《劝学篇》，全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点。他参加主持起草了《奏定学堂章程》，制定了我国第一个近代学制，同时力促废除科学制度，积极推行不断完善清末新学制。
二、“中学为体，西学为用”的教育思想
张之洞的基本教育思想是“中学为体，西学为用”，也叫“旧学为体，新学为用”。这个思想集中地反映在《劝学编》中。“中学为体，西学为用”的基本思想，是说教育首先要传授经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补充中学的不足。他认为，中学的作用在于“固其根柢，端其识趣”是必须学好的。然后择西学。他把中学中的内容概括为经、史、子集。其中，他尤其强调“明纲”。
西政的赋税武务等制度：
西学包括西史、西艺、西政。西史、亦即西方各国历史；西艺与西政，按他自己的解释：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商、西政；算、会、矿、医、声、光、化、电、西艺也。”
第三节 戊戌变法时期的教育改革
一、维新派和顽固派、洋务派在教育问题上的争论
二、维新派在变法运动中创办的学校
名词：万木草堂
万木草堂：于一八九一年到一八九五年由康有为在广州长兴里设立，是康有为宣传变法思想形成就法理论，培养变法人才的重要阵地。万木草堂施教内容，有中国经史、诸子之学，也有包括了自然科学与社会科学的内在西学。是德、智、体、美兼而有之。从教育方法上来看，他教学还具有“循循善诱”、“至诚恳恳”、“诲人不倦”的特点，讲课十分生动，振奋人心，在教学的组织管理方面，康有为自任总教授、总监督，还在学生中选举三至六人为学长，分别在各科协助他教学。图书、仪器也由学生自己管理。
名词：时务学堂
时务学堂：一八九七年十月，由熊希齡、陈宝箴、黄遵宪、梁启超、谭嗣同在湖南长沙创办。梁启超被聘为中文总教习，谭嗣同唐才常任分教习。时务学堂办学目的，是要使学生有变法思想，有广博的知识。这个学堂的功课分普通学和专门学。普通学科有诸子学、经学、公理学和中外史治学及格算诸学之粗浅者，专门学分三部分：公法学、掌故学、格算学。
三、“百日维新”中的教育改革
（一）废除八股，改革科举制度，光绪帝谕自下科为始，乡会试用童岁科各试，向用四书文者，一律改试策论。进士、举人、秀才的考试，原来的八股文一律改为策论。在规定的考试之外，还开设考试经世致用的学问，——经济特科（法律、财政、外交、物理学）以选拔新政人才，
（二）在北京设立京师太学堂，
（三）筹办高等、中等、初等各级学堂和各种专门学堂。
（四）派人出国游学
（五）建立译书局和编译学堂，编译学堂外国教科书及其他书籍。
意义：从这些改革措施可以看出，有关教育制度的改革，是富有资本主义色彩的，对封建主义的传统教育进行了重大冲击，这些改革措施体现了资产阶级维新派发展本主义的愿望，他们教育主张得到了某一些实现。
第四节 康有为、梁启超、严复的教育思想
一、康有为的教育思想
（二）论教育的作用：康有为认为历史是变化发展的。他认为当时中国应该由封建主义的君主专制制度向资本主义性质的君主立宪制转化。转化的关键是变法，变法之第一步在教育。在人的培养上，他认为学习改变人的善恶。
（三）变科举，废除八股的主张。康有为认为当时的科举制度立法过严，用八股、试贴、楷法这一套严格规定了考试的内容，体载、甚至答卷的字体，束缚了士子的头脑，使学者学不到真才实学，对于武试，他指出中国培养和选择军事人才，还用一千多年前唐翰的旧制，无法对抗西方的洋炮洋枪、非改革不可，
鉴于上述，他主张文试要“立废除八股”、“罢试贴”、“勿尚楷法”，以中国文学、策论、外国科学代之。武试要停止弓刀步石及旗兵弓矢，用武备学校培养人才
（四）兴办学校，建立资产阶级性的教育制度，
康有为认为，一方面要废除八股，改科举，另一方面要大力兴办学校，他认为废除八股好似治病，但病去掉后，身体不一定很健壮，还要“培中气”，这是最积极的办法。他说兴学校就是起培中气的作用，只有遍设各学，才能才艺足用，达到救国救民的目的。他曾介绍了欧、美、日、德兴学的情况，建议“远法德国，近采日本，以定学制”。
（五）《大同书》中的教育思想
《大同书》攻击了社会不平等现象，提出去国、去家、实行男女平等的主张，按康有为的理想，这个教育制度，是每个社会成员都有享受的，并且皆为公费。
评价“大同书”
《大同书》中的教育思想，也反映了很多封建主义的教育思想，特别是对学生道德训练的要求，封建色彩还较明显。但是康有为在书中提出一个具有资产阶级性质的教育制度，重视学龄前教育，主张男女平等，指出对儿童应实行德、智、体、美、诸方面的教育等，这些都是应该肯定的。在当时的社会条件下，它只不过是资产阶级改良派的美好的愿望而已。
二、梁启超的教育思想
论教育的作用、目的
梁启超和他的老师一样，认为变法一方面要说服皇帝宣布改制，一方面要靠教育以开民智。他还特别重视确定教育目的，认为国家施行国民教育，是使教育成为制造国民的工具，他提出了国民教育的思想，主张培养“特色的国民”，使他们有能力参加与物竞天择的斗争。论废八股，变科举，兴学校，他公开批评以八股为中心的科举考试制度，主张创办资产阶级性质的学校，他特别重视儿童教育，十分赞赏西方儿童教育，主张为孩子办新式学校，学习要循序渐进，先识字，次辨训，次造句，次成文，不躐等也。教育内容应该丰富多彩，要合乎儿童年龄特征。要改进教学方法，他建议孩子一天学习不超过三小时，使其不太劳累，防止造成他们对于求学的畏难情绪。建议为孩子们编辑一套蒙学书籍，在《论幼学》一文中还专门为八~十二岁儿童拟了一个教学程序表，把孩子从早晨八点上课至下午五点散学的全部活动分十一项作了具体的安排。论子女教育，他认为中国女子不学，是国弱的原因之一。对女子学习的内容，他认为凡男子可学的，女子都可以学。
论师范教育，他认为师范教育是各种教育的基础。师范学校应该办在大学之先，与小学同办，首先培养小学教师。
三、严复的教育思想
论教育的作用
严复受达尔文的进化论和斯宾赛社会学说的影响，认为一个国家的强弱，取决于那个国家的民力强弱、民智高下和民德的好坏。他认为教育的任务就是教人以自强，给人民以智慧，救国之道，“惟急从教育上着手”。
论学西学
在教育上，他极力提倡学习资产阶级新学，即学习西方的自然科学和社会科学，他不仅提倡学习西学的科学知识，而且主张效法西方科学家的研究方法。
认为他们做学问的基本精神是“实”与“用”，就是要根据客观的事实探求真理，贯彻学以致用的精神。在自然科学研究和方法上，他还特别提倡实验的方法。
严复主张全面学习西方的自然科学与社会政治学说，他认为洋务派讲西学，不过是抄袭西方资本主义的皮毛，真正的“西学”，要包括西方的“民主”，“政体”，“科学”
论学制
为全面学习西学，他主张改革中国旧教育，建立新的教育制度。他提出了关于教育制度的设想，是一个新的教育体系：（一）蒙学学堂；（二）中学；（三）高等学堂预备科；（四）留学；（五）师范学堂，先在各省设立师范学堂，以后再设高等师范学堂，以培养师资。
第五节 清末新教育制度的建立
一、 科举制度的改革和废除
科举制度从改革到废除共分为三个步骤：
第一步是改革科举内容。第二步是递减科举中额。第三步是科举制度完全废止。
二、 清末的新学制的建立
也就是“壬寅学制”
又一学制称为“癸卯学制”
癸卯学制是中国第一个经正式颁布并在全国范围内实际推行的学制。各级各类教育的情况：
（一） 直系教育：从蒙养院至通儒院，共三段七级。各级主要情况：
（二） 师范教育：分初级师范学堂、优级师范学堂两极
（三） 实业教育：分实业学堂、补习实业学堂、实业、师范、学堂三类
三、 清末教育行政机构的建立
四、 教育宗旨的厘订
五、 新教育制度的实质和新学堂的兴办
评价新教育制度：
新教育制度的建立，标志着中国几千年封建传统教育的瓦解，资产阶级新教育的制度在形式上正式确立，这在中国教育制度的发展史上有其重要意义。中国教育，从此才有了统一的教育宗旨，完备的互相衔接的学校体系和从中央到地方的学校管理机构，这是从封建传统教育向近代教育转化的重要一步，对以后教育的发展无疑是有益的。这个学制虽然具有资本主义教育形式，但并没有脱离封建教育的精神。虽然具有了资本主义的形式，比起原来的封建教育制度是前进了一大步。但封建主义的实质是相当浓厚的地保存着，这个学制从学校体系，课程设置、教育行政组织都抄自国外（主要是日本）不切合中国实际，课程中除读经讲经占了大量的学时以外国语受到持别重视。
性质：
以癸卯学制为主建立起来的新教育，是中国沦为半殖民地半封建社会以后建立起来的半殖民半封建社会性质的教育制度，是中国半殖民地半封建的政治与经济在教育上的反映。
第十一章 辛亥革命时期的教育
第一节 资产阶级革命派的教育活动
一、对封建专制主义教育的抨击
资产阶级革命派抨击封建专制主义教育是剥夺人权的奴隶教育，清朝统治者所开设的学堂都是奴隶学堂，所用的教科书都是奴隶教科书，教育内容的目的是培养各色各样的奴隶。
二、对资产阶级改良派的“教育救国”论的批判
十九世纪末资产阶级维新派把开民智、普及教育做为变法图强之第一步，维新运动失败后，资产阶级革命派已经普遍展开，他们依旧宣传这种主张。一九0五年保皇派的重要人物严复和革命派领袖孙中山曾展开一场辩论，孙中山指出，严复教育救国的主张，是不实际的空想，主张先革命后教育同改良派作了类锐的斗争。
三、开展社会教育，举办革命学校
以孙中山为首的资产阶级革命派，类锐的批评保皇派的“教育救国”的思想，并非忽视教育的作用，他们在致力于武装斗争的同时，努力发挥宣传教育的作用，主张通过教育去启发民众的觉悟，唤起民众的革命热情，培养革命人才，认为这是革命面功的必要条件。
除了广泛的社会教育活动以外革命党人十分重视举办学校。
其中最有名的是爱国学社，爱国女校和大通师范学堂。
第二节 南京临时政府的教育改革
一、发布教育改革令
南京临时政府教育部发布《普通教育暂行办法通令》和《普通教育暂行课程之标准》及课程表。
“暂行办法”的基本精神就是要使教育符合共和国民宗旨，按着资产阶级民主精神和资本主义生产发展的需要改革旧教育。
“课程之标准”，具体规定了课程内容方面的改革法令。
二、 颁布新的教育方针
临时教育会讨论并通过新教育方针。一九一二年九月二日，正式公布实行。新教育方针是：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”
三、制定新学制系统，改革旧课程
一九一三年，教育部逐步形成了一个新的学制系统，称“壬子癸丑学制”，这个学制规定整个教育期限为十七或十八年。共分三段四级。
比较：
壬子癸丑学制与癸卯学制相比，有很大进步它缩短了年限三年或四年，取消了毕业奖励出身的制度，消除了科举制度的阴魂；女子教育取得了一定的地位，癸卯丑学制中普通中学、中等实业学校、师范学校、高等师范学都规定设立女校，初等小学还可以男女同学，从课程的改革上，取消了忠君、尊孔的课程，增加了自然科学课程和生产技能的训练；改进了教学方法，反对体罚，要求教育联系儿童切身实际，适合儿童身心发展的特点。
南教改的影响：
利：
南京临时政府的教育改革，是近代资产阶级对封建教育的第一次系统的改革，它反映了发展资本主义经济与政治的要求，是资产阶级新教育反对封建的主义教育的一次重大胜利，有着历史进步意义。
弊：
由于中国资产阶级的软弱性，在教育的改革上也有许多不彻底的方面。壬子癸丑学制和各种学校教育法令，很多是参照日本的办法；在课程方面还保留了很多封建主久的因素，如修身课和伦理对女子还是更多地强调地贞淑教育，在学习内容和程度上也很多低于男子。
第三节 蔡元培的教育思想
一、蔡元培的教育活动：
一九0二年四月，上海成立教育会，蔡元培被选为会长。
一九一二年一月，南京临时政府成立，他被任命这教育总长。
一九一六年十二月，蔡元培被任命为北京大学校长。
一九二七提四月，蒋介石叛变革命，成立国民政府，他任大学院院长，研究院院长，国民政府委员等数职。
蔡元培的教育主张：
1.论德、智、体、美和谐发展的教育方针
蔡元培把教育也分给成两份：一部分属于现象世界，包括军国民教育、实利主义教育及公民道德教育；一部分属于实体世界，包括世界观教育与美育。他又说普通教育的目的，应该“养成健全的人格”，“所谓健全的人格，内分四育，即：一体育，二智育，三德育，四美育”“这四育是一样重要，不可放松一项的。”
2.“思想自由”“兼容并包”
在办教育、发展学术上他一贯主张思想自由，学术自由，各派主张可以兼容并包。他任北京大学校长后聘请教员要“以学诣为主”，其他条件如思想、派别、年龄、资格、国别等都是次要的条件。认为应该应允有不同学术的观点的人同时在大学任教，社会钳制思想，独尊儒术，造成多年思想界一片死寂的现象。为无论何种学派，苟言其之成理持之的有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展。
3.教育应该独立
他认为教育是一种发展个性、培养人才的工作，它有其自己的规律，必须经过长期的积累才能成效。由于帝国主义军阀对教育的不良影响，因此他把教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。
蔡元培关于教育脱离政治、脱离政党的主张，是一种历史唯心主义的观点，但反映了他反对军阀分子控制教育，希望按照教育规定律办好教育事业的美好愿望，教育脱离宗教的主张更含有反对帝国主义文化侵略的革命意义。
4.“尚自然”“展个性”的思想
蔡元培反对封建主义教育对学生个性的束缚。主张应该使学生个性得到自由发展。
他批评中国旧教育“是教者预定一目的，而强受教者以就之；他认为这种教育是应该改变的，新教育应该懂得儿童身心的发展的规律，用适当的方法教育之，教育者不要事先有个固定的办法，去约束教育者。反对注入式教学，提倡发挥儿童个性要学生自动、自助，教师的责任只是在学生感到困惑时去帮助他们。
第四节 帝国主义文化教育与封建主义教育侵略的扩张
一、帝国主义的文化教育与封建主义教育结成反动同盟
二、庚款兴学和培养高等华人（名词庚款兴学）
三、建立文化教育侵略的联合组织——中华基督教教育会（名词）
第五节 文化教育战线古与反复古的斗争
一、 北洋军阀政府的复古主义教育
袁世凯纂夺了革命政权后，建立了北洋军阀政府，大力推行复古主义教育
复活封建买办的教育宗旨
一九一五年以总统的名义颁定“教育要旨”
把教育宗旨概括为“爱国、尚武、崇实、法孔孟、重自治、戒贪争、戒躁进”七项。这个教育宗旨复活了一九0六年清王朝公布的教育宗旨，是教育上的大倒退。
恢复尊孔读经
辛亥革命以后，很多学校已经废除了尊孔读经。但到一九一三年六月，袁世凯发布命令，恢复学校祀孔典礼。而且各中小学校均加读经一科，按照经书及学校程度分别讲读。由于教育部编入课程，封建儒学的教育内容在学校大力恢复。
实行双轨制，恢复等级性
北洋军阀政府规定小学实行双轨制。一轨是实行义务教育的“国民学校”，学习四年以劳动人民子女对象；一轨是为升学办的“预备学校”，以有产阶级子女为对象，学习七年，附设在中学内，中学实行文实分科。
高等学校实行文实分科，高等院校添设经学院单独建制，按经分科。
袁世凯在教育上的复古主义措施是一种历史的倒退。是为其复辟帝制服务的。
二、新文化运动对复古主义教育批判
袁世凯欣起复辟倒退的逆流，立即受到进步人士的抨击，文化教育领域兴起了一个新革命运动，新文化运动把斗争的矛头直接对准被封建统治者尊为圣人的孔丘。
新文化运动中对孔子的批判。
首先揭露了孔孟之道的罪恶。
其次，指出孔子学说，产生于封建专制时代，是为封建专制政治服务的，批判孔子就是要批判专制政治的灵魂。
第三，从经济上分析儒家学说所以能在中国统治几千年的原因和必然动摇的历史趋势。
第十二章 五四运动到第一次国内革命战争时期的教育
第一节 新文化运动推动下的教育改革，一九二二年的“新学制”
一、新文化运动推动下的教育改革
（一） 打击了封建教育，提出新的培养目标
随着袁世凯复辟帝制的失败和反封建教育的斗争，军阀政府撤销1915年颁布的《教育纲领》，删去了读经的规定及内容，“国民教育以孔子之道修身大本”的条文，教育组织提出新的教育宗旨应为：“养成健全人格发展，共和精神”。
（二）在文学革命和普及教育要求的推动下学校教学采用国语和白话文。
（三） 男女平等教育权的确立，各教育团体的建立和对各级各类学校的改革
二、壬戊学制
结束了辛亥革命后教育上的混乱状况，学制缩短小学年限和设三年制初中有利于小学和初中的普及。取消大学预料设年限制综合高中，提高了中等教育的水平，以满足对中等教育和科学研究。提高了师范教育的水平。职业教育单成系统，代替实教育并大大加强。课程无男女校之区别。小学国文改为国语，修身改为公民，并加强了手工、图画课，中学加强了人文科学和理科的课程。
主要缺点：
是在移植美国综合中学制上脱离了当时中国的实际，因而在实行中困难很大，本欲加强的方面如职业教育、师范教育反而被削弱。
第二节 新民主主义的教育的产生
一、马克思主义教育思想在中国的传播
十月革命以后，中国的早期马克思主义教育思想在中国的传播同时，也开始用马克思主义观点重新考虑中国的教育问题。
首先是教育与政治、经济的关系。
其次是新的民主主义教育的性质与任务。
由于马克思主义教育思想在中国的传播，中国教育思想的发展开始发生了质的变化。
二、早期马克思主义的教育活动
三、新民主主义教育纲领的提出
其中有关教育方面的为：“保护童工和女工”，废除一切束缚女子的法律，女子在政治上、经济上、社会上、教育上一律享受平等权利”，“改良教育制度实行教育普及”。
四、培养革命干部的学校和工农教育运动
（一）培养革命干部的学校
中国共产党成立之后，为了学习和传播马克思主义，培养党团干部，开展工农运动，先后开办了少数培养革命干部的学校，有湖南自修大学、湘江学校、平民女子学校等。这些学校既是学习马克思主义的组织，也是地方党活动的据点，学员一方面学习，一方面参加实际斗争。
（二）中国共产党领导下的工农教育运动
中国共产党成立后集中力量领导工农运动，随着工农运动的开展，工农教育运动也得到迅速发展。
第三节 第一次国共合作下的革命教育
一、 广东国民政府的教育
1924年国共合作国民党召开第一次全国代表大会，在大会宣言中关于教育方面提出：教育上确认男女平等之原则，助女权之发展，励行教育普及以全力发展儿童本位之教育，整理学制系统，增高教育经费并保障其独立。
1925年7月中华民国国民政府在广州正式成立。由于广东省在国民政府控制下，革命教育在此能够得到较为自由的发展。
1926年2月广东国民政府设立教育行政委员会，并拟定了一个“教育方针草案”，提出十四条具体纲领。
教育行政委员会在一九二六年三月通过设立教书编审委员会，四月成立教育法规委员会，准备编审教科书，制定教育法规。
二、 培养革命干部的学校
国共合作后，革命形势发展很快，为适应形势的发展的需要，建立革命武装，进行北伐战争，在共产党人积极支持参与下，建立了培养革命干部的学校。其中著名的有农民运动讲习所、上海大学、黄埔军校。
第四节 反对帝国主义文化教育侵略和反对封建主义教育斗争的发展
一、 收回教育权运动。
二、 对教育上复古主义的反击第十三章 第二次国内革命战争时期的教育
第一节 农村革命根据地的教育
一、 教育方针和政策
在农村革命根据地创建初期，各根据地都提出了发展教育的方针和有关规定。总的精神为：实行普及教育，培养革命干部提高群众觉悟，建立劳动人民的新教育。
二、 教育行政制度与学校系统
1931年苏区临时中央人民政府成立后，在中央人民政府中设立教育人民委员部。部中设初等教育，高等教育，社会教育和艺术四个局，初等及教育两局管理。
学校系统，主要分为干部教育和群众教育两部分。
三、 各级各类教育
（一） 全民的识字运动
（二） 干部教育
（三） 儿童教育
四、中央文化教育建设大会及有关的问题
第二节 国民党政府统治地区的教育
一、“三民主义”教育宗旨
三民主义教育宗旨
蒋介石为首的南京国民政府通过所谓根据三民主义而确定的“中华人民共和国教育宗旨”。所谓三民主义教育宗旨完全背叛了孙中山提出的新三民主义的反帝反封建的革命目标而成为反共反对民族民主革命和为建立国民党独裁统治服务的手段。
二、贯彻三民主义教育的措施
忠孝仁爱信义和平、礼义康耻之思想灌输
整顿学风，严格训练
教育行政制度与学校系统
教育行政制度采用大学院制由大学院总理全国教育事宜，将各省分为若干大学区，每区设大学一所，以大学校兼管区内教育行政及一切学术事宜。
在学校制度方面基本上仍继续实行1922年公布之学制后的鉴于中学采用综合中学制存在许多问题，师资和物资设备均无保障，学生来源成问题，学校管理顾此失彼。
所以，废除综合制度分设中学、师范、职业三种学校。
三、各级各类教育的实施
小学教育
中等教育
高等教育
四、改革教学的实验活动
改革的实验活动中
（一）试行智力测验和教育测验
（二）推行设计教学法实验道尔顿制
（三）改教授法为教学法
五、二十年末到三十年代的乡村教育
第三节 鲁迅的教育思想
早在五四运动时期，鲁讯即对封建主义的教育进行类锐的批判。鲁迅认为新教育应该反其道而行之，应该培养一代新人，去改造社会，推翻吃人的筵席建立新生活。
鲁迅非常重视和关心儿童的教育和成长对儿童教育问题提出许多深刻见解
首先他认为要教育儿童必须要理解儿童。其次他认为对儿童一定要加以指导给以正确的教育。第三、鲁迅认为应该使儿童在德、智、体、美、几方面都得到发展
鲁迅从1920年开始即执教于高等院校，是我国著名的教授，鲁讯在高等教育的教学中给我们留下许多宝贵的经验，首先鲁迅通过教学既教书又教人，以自己的思想感情和信念去影响学生，鲁迅还非常重视通过教学去培养学生的能力，鲁迅在讲课中很注意启发学生的思考，他都是先发讲义给学生。既不是照本宣科把内容塞给学生，也不是嚼得稀烂后喂给学生，而是有重点地讲解。
第四节 杨贤江论教育
杨贤江笔名李浩吾，他是我国教育史上最早比较系统地试图用马克思主义观点论述教育理论的人，杨贤江在《新教育大纲》一书中根据唯物观，从教育的产生和发展论论述了教育的性质，提出：“教育是社会上层建筑之一，是观念形态的劳动领域之一，是以社会的经济阶段为基础的”。教育是帮助人营造社会生活的一种手段，这是教育的本质。
杨贤江针对当时超阶级超政治的一些教育思想进行了批判，杨贤江在《新教育大纲》中专写了二节论述教育与经济和教育与政治，他认为“教育这种上层构造自是依据经济构造成以成形且跟随经济发展以变迁的”，杨贤工在《亲教育大纲》中还介绍了马克思、恩格斯著作中关于教育的论述。
并且根据二十年代苏联的教育和教育思想提出无产阶级夺取政权之后教育的几要旨
第十四章 抗日战争到新中国成立时期的教育
第一节 抗日民主根据地的教育
一、抗战教育纲领、方针与政策
（一） 抗战教育纲领
中国共产党提出的抗日救国十大纲领其中教育的纲领为：“改变教育的旧制度，旧课程，实行以抗日救国为目的的新制度新课程”。实行普及义务的，免费的教育方案，提高人民民族觉悟的程度。
（二）新民主主义的教育方针
毛泽东同志指出，新民主主义的文化教育是：“无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”，也就是民族的、科学的、大众的文化。
（三）文教统一战线和知识分子政策
文教统一战线政策调动一切积极因素，组成广泛的统一战线，为抗战的文化教育服务。对知识分子采取大量吸收放手任用，团结、教育、改造的政策。
（四） 教育要为人民服务，遵循从实际出发，实事求是的基本原则
（五） 教育的目的是培养工农知识分子
（六） 理论联系实际是教学的基本原则
二、各级各类教育
（一）干部教育
在抗日民主根据地教育中，占有重要地位的是大量的干部学校，其中著名的有抗日军政大学陕北公学、华北联合大学、鲁迅艺术学院、延安大学、泽东青干校等。
（二）中等教育
中等教育在各抗日民主根据地中发展不平衡，在华山、山东、战前文化教育比较发达的地区有一定数量的中学。在文化教育比较落后的地区，中等教育主要是师范学校。
在中等教育中还有少数职业学校。
（三）小学教育和社会教育
二、敌后抗根据地坚持抗日教育反对奴化教育的斗争
第二节 国民党政府统治地区的教育
一、 国民党政府的教育方针政策
二、 国民党政府教育上的应变措施
三、 新县制的实施及国民教育制度的推行
第三节 伪满的奴化教育
第四节 爱国学生的民主运动和解放区教育的发展
一、 抗日战争胜利后美帝国主义文化教育侵略的加深和学生的民主运动。
二、 解放区教育的发展。
第五节 陶行知的教育思想
生活教育，陶行知认为：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育”
他的生活教育包括三个论点，即生活即教育，生活是教育的源泉，是生活就是教育，人过什么生活受什么教育；是供给人生需要，为生活向前、向上的教育。社会即学校，当大众没有解放之前社会是大众唯一的学校，教学做合一。怎样做，就怎样学，怎样教，一个活动对事说是做，对已说是学，对人说是教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
第六节 黄炎培的职业教育思想
黄炎培大职业教育思想，主要包括以下论点
1、 提倡职业教育的同时，须分一部分精神，参加全社会的运动。
2、 “办职业学校的，须同时和一切教育界、职业界努力沟通和联络，须有最高的热诚，参与一切，有最大的度量，容纳一切”。
3、 职业教育应贯彻于各级各类教育之中。
4、 职业教育贯彻全教育过程和全部职业生涯。
5、 职业教育在学校制度上地位应是一贯的、正统的和整个的。
6、 办学体制应政府统制（统筹之意）双管齐下，学习制度应专科一贯，学习互进。
7、 实施全面职业教育。
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