一篇文章轻松搞定《照镜子读后感》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-13 01:26

写作核心提示：

写一篇关于《照镜子》读后感的作文时，以下是一些需要注意的事项：
1. "理解作品主题"： - 首先，要深入理解《照镜子》这部作品的主题思想，包括作者想要传达的信息和价值观。 - 分析作品中的象征意义、隐喻手法等，理解它们如何与主题相结合。
2. "明确读后感结构"： - 开头：简要介绍《照镜子》的基本情况，如作者、背景、故事梗概等。 - 主体：分点阐述自己的读后感，可以从以下几个方面入手： - 作品的主题和寓意 - 人物形象的塑造 - 故事情节的安排 - 文学手法和语言风格 - 作品的现实意义和启示 - 结尾：总结自己的感受，可以是对作品的总体评价，也可以是个人感悟的升华。
3. "观点明确，论证充分"： - 在作文中要明确表达自己的观点，避免模棱两可。 - 对于自己的观点，要有充分的论据支撑，如作品中的具体例子、引用作者的话、结合现实生活等。
4. "结合个人体验"： - 在分析作品时，可以结合自己的阅读体验和情感，谈谈作品对自己产生的影响。 - 分享自己从作品中获得的启示，以及这些启示如何影响自己的思考和行为。
5. "注意语言表达"： - 使用准确、流畅、生动的语言

夜读｜进出旅馆，是在给你的人生照镜子

卢小波

（一）

古人说“人生如逆旅”。所谓“逆旅”，就是旅馆、客舍。意思是讲，人这一辈子，如同暂住于旅馆。这个夏天，我沿青藏线和川藏线，每天换一家旅馆，狠狠体验了一把“人生如逆旅”。

一个雨夜，天地漆黑如锅底，唯一光源是车灯。我们盯着导航，小心翼翼绕了两圈，才找到那个“山庄”。通往旅馆的路太隐蔽了。爬上坡顶，仍无路灯，黑暗中仅一幢四面玻璃的房子，像梦中明亮的单位食堂。我们互相发问：“这是酒店大堂吧？”

大雨如注，我们狠狈跑进玻璃屋。唯一的前台姑娘，拿出一本4开的大簿子，一笔一画登记信息。一路行来，这是首次遇上手工登记。同伴嫌慢，干脆接手替她写。姑娘是成都人，东一句西一句，跟我的旅伴攀老乡。

接下来，就是进“山庄”之后疑问的延续：“我们的房间在那里？”姑娘翻开一本画册，指指其中一幢平房，说，就是走廊有茶几的这一幢。于是我问怎么走，怎么进门？不料，正笑嘻嘻的姑娘，突然把脸一绷：“不会自己找吗，要我走到那里指给你看吗？”这种诡异变化的情绪，让我们几个老江湖如受PUA，一时无语，乖乖出门上车。

雨还下着，我们坐在黑暗中讨论方向，摸索倒车，拐了两三个弯，终于找到屋子。房间面积很大，是川藏线上碰到的最大房间。作为标间，居然用的是两张双人大床，三个床头柜，一对罗马式大沙发；此外，还有整面墙的橱柜、一个豪华梳妆台。总之，贵族之风，溢满室内。

卫生间则面目迥异，近10平米面积，呈现原始古风。铺地瓷砖，粗劣不平。破旧的马桶、淋浴、盥洗台，雄霸于曲尺形格局的三个点上。同伴洗澡毕，我一脚迈进凹凹凸凸，如巨人踩在的湖泊和高山，最深处几乎淹没鞋面。地漏堵塞，外头黑灯瞎火，找服务员显然不可能。这一夜，我们如古代打更者，只要有人进去，另一人就赶紧叫道：“小心滑倒啊。”

次日起床出门，走了几步，回望昨夜的魔幻空间，一个惊喜跃入眼帘：屋后就是雪峰在闪耀，山腰云雾缠绕，山顶莹洁而神秘。恋恋不舍一步一回头，进了“玻璃食堂”。还是昨夜的姑娘在当班，又重演昨夜的老戏码。先是笑嘻嘻，后来又翻脸，让我们吃了一顿堵心的早餐。细节不值得详述，临走我试图缓和她的情绪，笑着挥手说再见，但她只是面无表情看了我一眼。真是神秘的旅店，神秘的人啊。

（二）

318线上，旅人络绎于途。至少有一半的车子，都粘着“此生必驾318”的车贴，这也等于对旅馆一路昭告：“此生必住318。”旅馆有限，住客无限，老板想不跩都不行。

县城某酒店，房间在无电梯的四楼，关键是卫生间还是蹲坑的，就这样定价还要400多。想换房？没有。老板是个面目晴朗的年轻人，他笑笑：“要换房间啊，那快点给别的店打电话。”口气嘲弄，隐隐有无形压力。果然，次日听说，此地昨夜有200多人露宿街头。

记得在欧美旅行，不少旅馆的桌面或抽屉，都摆放着一本圣经。109和318沿线旅馆，也有一个共性。他们的Wi-Fi密码，使用的全都是8个8，这是国人通用的发财密码。有一家酒店，用的是“弥散式供氧”，密码也是8，电话拨4个8，就自动供氧。到处都是8，似也符合市场规律。研究旅馆的社会学家说，在旅馆里面，性、阶级、劳动的规则都可以打破，并暂时重塑。从这个角度说，318沿线旅馆，也算是给旅客重塑平等关系。哪怕你开着百万豪车，说没有旅馆那就是真没有。

旺季房间的紧缺，让老板们结成旅馆“卡特尔”，彼此有一种“潜默契”。有的毛巾薄似纱巾，问浴巾在哪儿呢？“我们不提供。”有的装修时尚，有北欧简约风，进门却有一股尿骚味。还有的说提供早餐，只是吃个白米粥馒头、咸菜花生，但却另外结账，每位28元钱。

一路行来，最喜欢的是巴塘一家客栈，它位于县城边缘。这家藏民开的客栈，是我们数千公里行程中，唯一为客人搬运行李的小旅馆。三层藏式小楼是木制的，木纹泛着年深日久的浅金色，透露着主人为它投下的心力。夜色刚降临，同行姑娘就忍不住爬上屋顶，仰望高原的星星。马路对面霓虹灯狂闪不已，这边沉静如秋夜的一棵树。

（三）

318国道有着全球最壮阔的景观，车上就足以喂饱你的眼睛。多数游客晓行夜宿，一路颠簸，住下就乏得不爱动弹，往往不再往城镇深处探索。

人类喜欢选择河谷为定居点。在八宿县，我们后来换了位于半下沉式楼房的一家旅馆，从大堂看旅馆与318路面齐平，找房间却得向下走。房门之外是个大院子，抬眼就是高峻入云的大山。八宿县的简介上讲，318国道穿城而过。我以为目力所及，所见即所得。

其实，我们是住在河谷的上沿。所谓“318穿城而过”，仅仅穿过了河谷这半边。晚上接近8点，斜阳依然灿烂。我独自散步，本也打算来个“穿城而过”，但中途拐上了一条与318垂直的新路。这才发现深谷大河两边的八宿新城。怒江涛声隆隆，山坡陡峭近于垂直。站在路边观景，最近楼房的四五层楼，正与我视线平齐。二十来米开外，新房的窗帘，被风吹得呼呼响，客厅里有个孩子跑来跑去。

我一会儿看看窗里的孩子，一会儿望望对岸和远处的楼房与桥梁。那种感受，像观赏一部电影大片，特写镜头与上帝视角，在不断切换。人类在高原群山中，是那么渺小又那么伟大。

旅馆安置身体，但可能也暂时禁锢灵魂。幸亏我从旅馆溜号，才在市镇边缘，数次邂逅奇观与惊喜。在如美镇，也是黄昏时刻，我独自逛到一条咆哮着拐弯的大河边。两岸笔直如刀削斧劈，只觉得它壮观得不同寻常。四下无人，走过桥碰到一位大叔，我顺口问，这是怒江吧？大叔奇怪地看了看我：“这是澜沧江啊，是它进云南前的一个大拐弯啊。”

进出一家旅店，就是度一段人生。沿线旅馆的许多不快，来自于大家都想做“一锤子买卖”。开店的认为，你不可能再来了。住店的也自忖，这么艰险的自驾，还会再来吗？说穿了，双方行事的基础，都在同一道德水准上。一不小心，这里就成了有些人秀下限的地方。

在八宿住店，门外就是停车场大院。次日天刚亮，就有客人不断大呼小叫，更无语的是，喇叭声声催人急。旅人早起赶路，可以理解。所谓“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，古代早起的旅人，都是静悄悄出门的。而今的早起旅客，如果我是小学生写作文，肯定要用“红旗猎猎，战鼓隆隆”来形容一下。

哎，你每次进出旅馆，都是在给你的人生照镜子。在大都市如此，在最偏僻的高原也如此。

责任编辑：李勤余 图片编辑：沈轲

校对：施鋆

「月好书榜」​《人间烟火》：若历史是一面镜子，它应该照一照我们寻常百姓的日常与人生

来源：嘉兴日报-嘉兴在线

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《人间烟火:掩埋在历史里的日常与人生》 赵冬梅 著 中信出版集团

传统史学通常侧重宏达叙事，那些微不足道的普通个体的生命故事往往被忽略、被掩埋，但是，更能触动读者心弦的，往往却是那些带有历史体温的个体的悲欢离合与喜怒哀乐，因为今天的我们也正经历着同样的爱欲挣扎。

北大历史系教授赵冬梅的《人间烟火:掩埋在历史里的日常与人生》，便是一本深入浅出地解读中国古代日常生活史的通俗历史作品。

在这本书，她从古人的衣食住行、行走坐卧等微观视角，对古代历史中个体命运的境况进行了透彻解读与深入关照。“人生代代无穷已”，正是这些在历史长河中生生不息的日常生活，正是生活在奔腾不息的时间洪流中的寻常百姓，构成了历史上极为生动、持久，也极富生命力的画卷。“两种日常达古今”，也正是千百年来通贯古今的日常生活，将我们关注于眼下生活的视角引向了更远的过去，在鉴古思今的阅读中，深入体会文明跃进的脉搏与气息。

赵冬梅几乎是北大历史系第一位尝试走出象牙塔，去到电视平台中与大众沟通的人。她认为“好的历史”，必须是“人的历史、反思的历史”。在我们脚下的这片土地上，曾经有一个个活生生的人，他们曾经活过每一天，像我们一样快乐过、勇敢过、挣扎过；他们曾经汲取过前人的教训，发表过自己的见解，如今，他们又可以成为我们的教训。所以，若历史是一面镜子，它应该照一照我们寻常百姓的日常与人生。

赵冬梅

北京大学历史学系教授、博士生导师，中国宋史研究会理事，曾任德国维尔茨堡大学汉学系、法国巴黎社会科学高等研究院客座教授，中央电视台“百家讲坛”特邀主讲人。

作品选读

饼与中国的主食革命

山西有一种特产叫“煮饼”。按我们通常的理解，饼由面粉或者米粉加水制成，外形扁平，表面相对干燥；而“煮”是一种烹饪方式，应该有一锅水，食物在水里加热，直至熟透。饼可烧可烙可炸，还可以煮？

现在我们已经不煮饼了，然而古代的饼确实是可以煮的。《世说新语》里记载了一个小段子：曹魏时期的何晏“美姿仪”，姿态优雅，仪容美丽，“面至白”，皮肤白到令人妒忌——古人对男性的外貌其实很讲究，男子“长大肥白”，身材高大健硕、皮肤白皙，便会让人觉得资质非凡、能成大器，关键时刻单凭长相还可救命。比如汉初封侯拜相的张苍，早年“坐法当斩，解衣伏质，身长大，肥白如瓠，时王陵见而怪其美士，乃言沛公，赦勿斩”1。这样的故事不止一则。对“长大肥白”的崇拜，多半与普遍性的营养不良有关。说句题外话，男性之追求肤白貌美，在魏晋南朝时期发展到近乎变态的地步——男子化妆。徐克的电影《梁祝》里有这样一个桥段：祝英台被逼出嫁，啼哭不止，眼流血泪，妆怎么也化不上去。一帮婢女束手无策。这时候，脸白得像日本艺伎一样的祝爸爸走过来，气急败坏地说：用我的粉！这神来之笔，令人绝倒。

说回何晏，魏明帝怀疑他“面至白”不是纯天然，“疑其傅粉”。于是“正夏月，与热汤饼”，大夏天让人煮饼给何晏吃。何晏吃得满头大汗，“以朱衣自拭，色转皎然”，肤色像月光一样莹润白皙，更好看了。

这种热汤饼的做法，根据贾思勰《齐民要术》的记载，是把面团擀成两指宽的面片，两寸一断，然后再用手把这两指宽、两寸长的面片尽量扯薄，越薄越好，开水下锅，大火煮熟。煮熟之后，浇上肉汁就可以吃了。说白了，“热汤饼”大概就是打卤面片，好像没什么稀奇的。

但是，西晋的美食博主束皙却不惜笔墨予以赞颂，说汤饼形状美，“弱如春绵，白若秋绢”，柔弱洁白，惹人喜爱；味道佳，“气勃郁以扬布，香飞散而远遍，行人失涎于下风，童仆空噍而斜眄，擎器者舐唇, 立侍者干咽”。香浓气味随风飘扬，进入每一个人的鼻腔，那不幸处于下风向的人流出了口水，小厮们捧着空酒杯斜眼向碗里瞅，端着碗的仆人在舔嘴唇，侍立在一旁的仆人在咽口水。这样的好东西最适合冬天食用：“玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜凝口外。充虚解战，汤饼为最。”最冷的时候，大清早去朝会，鼻涕都冻住了，胡子上结了霜，此时来一碗热汤饼，管饱又暖和，最好不过。

在中国文学史上，各个时代最盛行，同时也是成就最高的文体依次为诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，赋虽然是汉代最流行的文体，但到了唐宋时期，吟诗作赋仍然是文人的基本功。赋的特点是骈四俪六，文辞华美。换句话说就是充满了生僻字，很难读。如此盛大华丽的文体，竟然用来赞美“饼”，似乎有些小题大做，然而放在西晋，就很正常。因为在那个时候，“饼”代表着创造和美，是一种既时髦又高贵的食物。

在面食以前，北方的主粮是粟，也就是小米。秦汉时期的老百姓是很不愿意种麦子的，汉朝政府曾经两次推广种麦，目的是增加单位面积产量，但是老百姓的响应度并不高。因为麦子直接煮了很不好吃。用麦粒或者麦儿煮的饭叫作“麦饭”。麦饭是穷人的食物，有地位的人吃麦饭只有三种可能：第一，正在服丧或者修道者，想要从肉体上折磨自己，以示与众不同；第二，艰苦朴素或者比较抠门儿的守财奴，因为麦子便宜；第三，好这口的人。秦汉时期的人之所以不吃面条或者烙饼，主要因为他们还没学会面粉的制备和饼的制作技术。

麦是外来作物，大约在一万一千年以前，生活在西亚的人类祖先首先驯化了麦，大约在五千年前，麦抵达中国，中国境内出土的最早的麦类实物是甘肃民乐县东灰山发现的小麦粒和大麦粒。面粉的制备技术和饼的制作技术传入得更晚。束皙就观察到先秦经典“不说饼”，因而推断当时“虽云食麦，而未有饼。饼之作也，其来近矣”。今天我们从文献中能找到的“饼”的确在束皙说的“近代”。汉元帝时，宦官黄门令史游编纂的识字教材《急就篇》就把“饼”和“麦饭”并列在一起，有云“饼、饵、麦饭、甘豆羹”。关于“饼”的来历，束皙根据“饼”的奇异名称推测说：“若夫安乾粔籹之伦，豚耳狗舌之属，剑带案盛、餢飳、髓烛，或名生于里巷，或法出乎殊俗。”“法出乎殊俗”是一个很有见地的推断。

图十一：南宋 楼璹（传） 《耕稼图》之舂

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