手把手教你写《《颜氏家训》观后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-06-14 12:11

写作核心提示：

撰写关于《颜氏家训》观后感的作文时，以下事项需要注意：
1. "了解背景知识"： - 首先要了解《颜氏家训》的作者颜之推及其时代背景。 - 了解《颜氏家训》的主要内容，包括其写作目的、主要观点和影响。
2. "明确写作目的"： - 确定你写这篇观后感的目的是什么，是为了分析其历史价值、文化意义，还是为了探讨其对现代社会的启示。
3. "结构安排"： - "开头"：简要介绍《颜氏家训》的作者、内容及其历史地位，引出你的观点。 - "主体"：分几个部分来阐述你的观点，例如： - 分析《颜氏家训》的主要观点及其对个人修养、家庭伦理、社会风气等方面的启示。 - 探讨《颜氏家训》在历史和现代社会的价值。 - 结合自身经历或现实案例，阐述《颜氏家训》对个人或社会的实际影响。 - "结尾"：总结全文，重申你的观点，并给出自己的思考或建议。
4. "内容要点"： - "个人修养"：探讨《颜氏家训》中关于修身、齐家、治国、平天下的理念，以及如何将这些理念应用于现代生活。 - "家庭伦理"：分析《颜

《颜氏家训》的历史地位及现代价值

作者：颜炳罡（曲阜师范大学特聘教授）

《颜氏家训》，署名北齐黄门侍郎颜之推撰。南宋著名学者陈振孙云“古今家训，以此为祖”。它并不是历史上最早的家训，何以称其为家训之祖呢？《四库全书总目》的解释，只是“卷帙较多耳”。卷帙多，篇幅长就可以称“祖”吗？显然不妥。

《颜氏家训》（以下简称《家训》）之所以“为祖”，不是文字“量”的多寡。诚然没有一定的“量”不可能支撑起一个庞大的理论系统，但“祖”之所以为“祖”并不取决于它的“量”，而取决于它的“质”，即在中国家训文化史上第一次揭示出家训的本质。该书《序致》篇指出：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。”“整齐门内，提撕子孙”八个字揭示了中国古代家训的本质属性、宗旨。“夫同言而信，信其所亲，同命而行，服其所尊，禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕”。家训著作的特点犹如“傅婢之指挥”“寡妻之诲谕”，亲切、朴实、自然，贴近每一个家庭成员的具体生活。

《颜氏家训》内页，北齐颜之推撰，明万历二十年程荣刊汉魏丛书本。资料图片

自人类步入文明门槛始，家庭就产生了。有了家庭就有了家训。不过，最早的家训是父祖辈在具体生活实践中随机点拨的无文字的口头训语。《周易·序卦传》“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、礼义，这是自然、家庭、社会演化过程。家庭伦理即夫妇伦理、父子伦理早于政治的君臣伦理，而君臣伦理是在家庭伦理的基础之上产生的。尧舜“公天下”时代结束，夏、商、周三代“家天下”局面出现，家训就由父辈口头训诫转化为世代口耳相传的政治遗产。所谓“三代而上，教祥于国，三代而下，教详于家”。《尚书·五子之歌》就是夏启之子追忆先祖大禹的遗训，这是有文字记载的家训滥觞。殷周之际，《易经·家人卦》可以理解为中国最早的“家”文化的专论，经历殷周鼎革建立起的西周王权，非常重视家训，《尚书》中《康诰》《酒诰》既是周公的政治训诫，也可以视为周公对年纪尚幼的弟弟的训诫。对夏、商、周三代的王室而言，家即天下，天下即家，家训与政令往往纠缠不清，这说明家训没有独立意义。而春秋以降，家的地位进一步凸显，家训获得更多的独立性，如孔子诗礼传家的孔门庭训、田稷母训、孟母断机教子、触龙说赵太后“父母之爱子，则为之计深远”等，家教的经典名言、经典故事出现了。两汉以下，家作为独立的政治实体尤其是经济实体的地位进一步抬升。各种《诫子书》《诫子侄书》《门规》《家戒》等大量涌现，由孔子时代的“人的发现”转为两汉时代“家的发现”，由孟子时代“士的自觉”转为两汉时代“家意识的自觉”。东汉末年，时局动荡，兵连祸结，人们特别需要抱团自保，以血缘为纽带的家族集团就形成了。如何齐家成了世家大族急需解决的重大课题，《家训》应运、因势而生了。

《家训》不再是对家庭的具体问题如教子、女戒等单向度的训示，而是由碎片化知识转化为将“家”作为伦理、政治、经济等综合性实体进行系统的、整全的理论反省，这是《家训》之所以称“祖”的另一个重要原因。《家训》七卷二十篇，全书“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训诸子孙”（晁公武语）。涉及立身、治家、交友、处世、治学、养生、文字、训诂、文章、书法、绘画、历算、医药等，诚如后人所言《家训》“该括百行，贯穿六艺”（颜嗣慎语）。

家训是普遍性与特殊性、公共性与个体性的统一。只要是家，都有大致相同结构、功能或共同的规定性，这就决定了家训具有普遍性、公共性的一面，而任何一个家都是由具体的人组成的，都有具体的历史背景、经济状态、政治地位等不同，这说明任何一个家都有其特殊性、个体性。家是普遍性与特殊性、公共性与个体性统一，从而决定了《家训》所阐述的思想同样是普遍性与特殊性、公共性与个体性的统一。诚如清代学者王钺所言：“《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴。凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏而已。”《家训》之所以对所有家庭乃至所有人都有效，是因为其揭示了家庭成员之间共处的原则，绝大多数父辈对子孙的共同希望是个个“皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣”。家国情怀，孝子忠臣是颜氏的追求，也是两千多年来中国人的共同追求。

“家训传来旧姓颜。”（王世贞语）“颜氏”是《家训》独特标示。颜氏家族作为一个世代以儒雅传家的文化家族，有着自己独特的精神追求，“务先王之道，绍家世之业。”《家训》是文人家训、士大夫家训，既非帝王家训、贵族家训，也不是商人家训，这是《家训》的特殊性、个体性。颜氏一族自孔子最得意的弟子颜回起，至颜之推已历三十五世，“儒雅传家”“世善《周官》《左氏》学”。儒家文化深深植入这个家族的血液里、骨髓中，这是其个体性。《家训》中有《文章》《书证》《音辞》《杂艺》数篇，似乎与今日意义上的家训关系不大，而与学术研究关系颇深，甚至可视为比较偏僻生冷的“绝学”，但作为以儒雅传家的颜氏子孙在动荡的时代里有责任、有义务将这些学问传承下去。今天看来，《书证》《音辞》不好读，但它却是颜氏教育子女的童子功，也是颜氏学问的基本功：“吾家儿女，虽在孩稚，便督正之。”（《音辞》）由于《家训》具有普遍与特殊、公共与个体的二重性，今人对这份文化遗产应辩证地看待它，取其可以为训而训之，不可以为训而舍之、扬弃之。对于《家训》那些只适合于作为文化家庭的特殊内容，我们站在二十一世纪的今天，取其人民性精华，去其与今天不相适应的内容。

从普遍性、公共性讲，古代人的家是家，现代人的家也是家，凡是家都有作为家之所以为家的共同本质、共同结构乃至共同功能。从这个意义上说，《家训》所揭示的治家乃至处理家庭关系的一般规则具有超越颜氏、超越古今的永恒价值，对于今人立身治家仍然有参考的价值。

《家训》非常重视子女教育，主张孩子良好规范、行为习惯的养成自幼小抓起。当孩子“识人颜色，知人喜怒，便加教诲”，正是“少成若天性，习惯如自然”。文化学习上，主张“人生幼小，精神专利，固须早教，勿失机也”。在学习上，主张勤学、苦学、终身学，学以致用，学以成人，以济功业。

在立身方面，《家训》确立以诚为核心的立身之道。要求子孙老老实实做人，踏踏实实做事。反复强调“巧伪不如拙诚”。反对任何意义上的弄虚作假，因为“一伪而丧百诚”。反对子孙虚谈空论，要求子孙“贵能有益于物”，掌握一技之长，在世界上立身，认为“积财千万，不如薄技在身”。世上最尊贵技艺，莫如读书。

在治家方面，《家训》提出“俭而不吝”“施而不侈”的治家原则。《家训》认为良好家风的形成是“自上行于下，自先施于后”“是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。父母是孩子的榜样，兄长是弟弟的榜样，丈夫是妻子的榜样。在家庭管理上，应当宽猛得当，所谓“治家之宽猛，亦犹国焉”。在经济上主张“施而不奢，俭而不吝”，即施舍而不奢侈，节俭而不吝啬。

《家训》有专篇讨论养生问题。养生既要养身，又要养心，做到内外兼养。主张珍惜生命，但对“行诚孝而见贼，履行义而得罪”高度肯定，赞扬“丧身以全家，泯躯而济国”牺牲精神。正是在这种家风的熏陶下，颜思鲁、颜师古、颜元孙、颜杲卿、颜真卿等忠臣文士，彪炳史册。

“天下之本在国，国之本在家”，“修身、齐家、治国、平天下”是中国士阶层的价值追求和理想实现的方式，齐家是其重要一环。《家训》是中国家文化的重要组成部分，一方面它集先秦两汉魏晋家文化之大成，将训诫式、书信式乃至散文体的家训即“碎片化的家训”转化成首尾相接、层次分明、结构谨严的系统化家训；另一方面，它又开系统性家训即著作体家训之先河。自《家训》出，各种著作体或专著体家训层出不穷。它的许多思想至今仍然闪烁着治家智慧的光芒，对于当代人的家风建设仍然具有深刻的启示意义。

《光明日报》（2025年04月26日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》

滋养初心 淬炼灵魂！一位银行青年员工观《严正家风》有感

一个人的成长成材，离不开家风的潜移默化，一个社会的文明程度，即是千万个家庭家教家风的综合体现。古训有言：“一室不治，何以天下家国为？”在收听收看《正风反腐就在身边》之《严正家风》警示教育片后，我对家风建设的重要性有了更深的理解。

年岁渐长，我逐渐明白了良好的家风是立身做人的行为准则。家庭是人生的第一课堂，父母是第一任老师。儒家一直认为修身、齐家，方能治国平天下。因此中国传统社会高度重视家风家教，“孟母三迁”“岳母刺字”的故事广为流传，《颜氏家训》《朱子家训》《温公家训》等备受推崇，影响深远。

我出生于一个普通的基层干部家庭，没有成文的家规家训，父亲却用言传身教，将家风建设融于日常生活中，让我感受细微的美好。我的父亲是一名基层森林公安民警，也是一名党员干部，每逢清明、冬至之际，便是父亲最繁忙的时候，为谨防森林火灾而翻山越岭巡逻，深夜回家时累到倒头就睡。小时候的我不忍心看父亲如此辛劳，想着要是清明冬至都下雨的话，他就能轻松些。父亲听了我的话，笑了笑说“傻孩子，要是下雨的话，大家祭祖就都不方便了，爸爸的辛苦换来的是更多人的方便，再累也值得。”长大后的我逐渐懂得了父亲那句话的深层涵义——为人民服务是幸福的。

走上工作岗位后，作为基层央行的一名党员干部，我时刻谨记“人民银行为人民”这一初心和使命。在日常开户业务处理中，加快账户开立审批实效，减少群众等候时间；在金融知识下乡宣传中，走村入户，深入一线，了解群众对金融的需求，送去与之生活息息相关的金融知识。三年来，我多次为赖店现金服务区的网格员、村干部，榜头于洁小学、鲤南中心小学的师生开展人民币反假知识讲座，为其普及人民币反假常识。每当听到他们说“原来是这样啊”“谢谢你”……我的心里充盈着无限的欣慰。每当商业银行需要培训时，我都欣然前往，而每次我都会将现场互动的场景兴奋地与家人分享一番，又被点赞一番……都是内心微笑的模样。

近年来，仙游县电信网络诈骗警情及案件呈现高发态势，给人民群众带来巨大经济损失和精神伤害，我深刻认识到作为“反诈一线银行人”的责任，对内做好银行机构存量账户排查和可疑线索摸排，全力配合公安机关侦破案件，对外参与策划多场反诈宣传活动，制作反诈动画、开展现场宣传、与电视台联手策划专题报道、撰写新闻稿件……经过长期不懈努力，仙游地区涉案账户数量由最初的全国县（区）第二下降到现在的五十名之外，为“守住老百姓的钱袋子”而默默地劳作，努力实现“全民反诈，天下无诈”。

良好的家风能形成廉洁的行政作风。近年来，官员家属子女腐败事件频发，影响恶劣。“严夫人”耍威风，牵出“两面人”的原广安市委副书记严春风，其根在于对其家人管教不严，把公权变为亲属谋财的私器；原山西省人大常委会副主任张茂才放纵儿子，两个儿子竟形成“谁收的钱多，父亲更偏爱谁”的歪风较量，可谓是“全家齐上阵、贪污父子兵”；原湖南人大委员会副主任向力力，在巨额利益面前，将父亲“为政清廉”的家训抛于脑后，伙同弟弟上演了一出贪腐“兄弟连”……丢掉了“廉洁齐家”“勤政为民”的传统家德。

习总书记在十八届中央纪委六次全会上强调：“领导干部要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。”这为加强党的作风建设、推进全党反腐倡廉建设指明了新的切入点和着力点。政风与家风相映，政德与家德相衬。家风正则民风正、民风正则政风正，建设良好家风有利于推动实现干部清正、政府清廉、政治清明。

良好的家风是精神文明建设的基石。习总书记说过“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。每一个家庭都要精心营造良好的家风，为子女塑造良好的品格，在好的家风的影响下成长起来的人，他们都拥有健全的人格，在面对老人倒地、公交扒手、路人求助时，也就不会为扶不扶、抓不抓和帮不帮而纠结。家风是每个家庭和家族内部处事规范、道德信仰、精神风貌等最核心价值理念的集合，对人的价值观形成和道德教化具有重要作用。新时代家风建设通过加强家庭成员道德修养，为培育社会主义核心价值观奠定良好的人格基础；通过提升家庭凝聚力，为践行社会主义核心价值观孕育良好家庭氛围；是将社会主义核心价值观在家庭和社会生活中落细、落小、落实的最好载体和最优途径。

优良的家风需传承，社会正气需弘扬，这不仅是利己的“小事”，更是利民的“大事”。每一位党员干部都要深入贯彻学习习近平新时代家风建设重要论述，领会其理论逻辑与实践价值，做到养心正德，不断感悟，见贤思齐，不断加强自我思想道德修养和党性修养，奠定道德人格基础。家风的本质就是一种“德”，既是个人之德，也是国家和社会之德，我们要做社会主义核心价值观的坚定实践者，将“好”家规家训言传身教给家人，在家风建设中树立正确的世界观、人生观、价值观，为促进家庭幸福和社会和谐发展贡献自己微薄的力量。

责编|李莉滟 编审|郑志忠

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