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更新日期:2025-06-17 21:50

写作核心提示：

标题：钻研思想作文注意事项
在撰写关于钻研思想的作文时，我们需要注意以下几个方面，以确保文章的深度、逻辑性和说服力：
一、明确题目要求
1. 理解题目：首先要准确理解题目，明确作文的主题和范围。对于涉及钻研思想的题目，要把握住“钻研”二字，强调深入思考和探索。
2. 确定角度：根据题目要求，确定作文的角度。可以从个人经历、社会现象、历史事件等多个角度展开论述。
二、搜集和整理素材
1. 搜集素材：围绕主题，广泛搜集与钻研思想相关的素材，如名人名言、历史故事、现实案例等。
2. 整理素材：对搜集到的素材进行分类整理，确保论述的条理性和逻辑性。
三、深入思考，提出观点
1. 深入思考：在搜集素材的基础上，深入思考钻研思想的意义、内涵和价值。
2. 提出观点：结合个人观点，提出关于钻研思想的见解，确保观点有深度、有新意。
四、合理安排结构
1. 开头：简洁明了地引出主题，点明钻研思想的重要性。
2. 主体：按照一定的逻辑顺序，分别论述不同方面的内容，如钻研思想的意义、表现、影响等。
3. 结尾：总结全文，强调钻研思想的重要性，并提出对未来的展望。
五、注意语言表达
1. 严谨性：

陈丹青：我要把自己的愚蠢和固执告诉大家

01.

各挠各的痒

今日来讲述中世纪波斯文学。在每一课的开头，我会列出几段被称作关键段落的内容，其中第一句十分有趣：

不同的时代里，各个国家的诗人们都有着各自的关注点和创作方向。

实际上，我没什么资格来聊这一课，我对波斯文学了解甚少。一提到波斯，人们往往会联想到如今的伊朗以及中东地区，那里整天充斥着飞弹袭击、爆炸事件，到处都是破败不堪的景象，始终不得安宁。伊朗和伊拉克之间的战争到现在似乎已经持续很久了，好像仍未结束。

往昔的波斯、阿拉伯，是那么迷人、神秘。我初至纽约大都会博物馆，瞧见数量众多的波斯文物以及阿拉伯文物，瞬间被震撼到，此后多次前往。最令我难以忘怀的是一间小巧的贵族房间，美得无与伦比。室内摆放着诸多靠枕，墙边安置着做工精细的座椅，房间中央有一座极小的喷泉，悄无声息地喷着水。我每次去都会驻足约五分钟，仿佛灵魂都飘离了身体。

那究竟是什么呀？原来是叙利亚中等贵族的小型庭院。然而如今提及叙利亚，却是一片战火弥漫的景象。

我也特别钟情于波斯的细密画，我觉得这是受明代木板画的影响所致。有了细密画之后，其影响又向西传播，波及到意大利文艺复兴早期的圣经画，这只是我的个人感受，并无学术依据。

2018年，木心美术馆筹备举办古波斯细密画展览。我四处设法借展品，心想在伊斯坦布尔或许能借到，便专程前往。费尽周折，终于约到皇家博物馆馆长。那是一位面容威严却十分耐看的老者，始终不苟言笑。他只给了我10分钟的见面时间，答复简洁明了，称我的申请至少得等3年。

没希望了，白跑一趟。最终仍是英国国家图书馆和英国的一所大学借走了我们古波斯的细密画。

这一讲开头还有个关键语句，木心说了什么呢？他讲“特别出色的诗”——他肯定是先前读了某首诗——“特别出色的诗，我十四五岁读的时候，没读懂，如今懂了。所以年少时读多少书，并非关键。古人讲，年少读书好似在窗内窥视月亮，中年读书好似在台阶前仰望月亮，老年读书好似在山顶眺望月亮。”

有学识的人都晓得后面三句话：窥月、仰月、望月，念起来相当厉害。不过我认为木心这段话有点炫耀的意味。他自己年少时在茅盾书屋读了足够多的书，到了晚年竟称少年时读多少书无关紧要；而我年少时根本没机会读几本书，苦苦哀求、满心苦恼地跟人借书，借到后赶忙读完就赶紧归还。

接下来的三句话，我打算跟大伙讲讲我有多傻。那“窗中窥月”“阶前仰月”“山顶望月”，到底是什么意思呢？要是去问木心，他肯定会说我缺乏诗意。

然而我并未理解。这类古人所作的比喻极为美妙、形象，似乎也颇具深度，可我却毫无感触。我并不认为它有多么了不起，也不觉得它表达了多么伟大的含义。全都是具有中国特色的优美文章、动听言辞，不是吗？

如今我已年迈，每日都沉浸在读书之中。既未觉自己置身于山巅之上，也没觉得在那儿看月亮会比在台阶旁、窗户里更为清晰。虽说如今理解能力比中年、少年时期强了许多，可这又有何意义呢？我内心无比怀念少年时读书的那种感受。现在专心读书时，偶尔会有那么一会儿仿佛回到了少年时光，这让我欣喜若狂，才不管是从窗中看月亮，还是根本没有月亮呢。

所以我要把自己的愚蠢告诉大家，也把我的固执告诉大家。
02.

东方没有悲观主义

狂欢节并不存在于东方。

有一回和阿城聊天，他随口讲的一番话，我觉得特别有趣，一直记到现在。他提到，中国的少数民族个个能歌善舞，然而处于儒文化区域的汉人，却没有狂欢的传统。我十分认同这个观点，受礼义廉耻信的约束，汉人很难尽情释放自我。像西方那种狂欢节，咱们这儿确实没有，至于未来会不会出现，我就不得而知了。

改革开放伊始，摇滚乐传入国内。20世纪80年代初期，年轻人瞬间如痴如狂地舞动起来。转眼间40年已过，几代人都能随着摇滚音乐随时摇摆身体，这已然成为大多数中国人的本能动作和肌肉记忆。

说实在的，第一代能够扭动身体、热衷蹦迪的人年龄都超过60岁了。当然，摇滚不能算作纯粹的狂欢，不过对中国人而言，这已然是身体的一种解放。那些开始蹦迪的人，在改革开放初期，恰恰是与儒学以及中国传统文化彻底脱节的几代人。

接下来接着探讨木心的这段话，他讲道：

魏晋和唐代有众多诗人、文人歌颂美酒，却没有一人从正面提出酒神精神。东方人在创作关于饮酒的作品时，始终局限于生活层面。当然，以当下视角来看，悲剧精神也无法拯救西方人。而在东方，悲观主义早已销声匿迹。

我的观点是，这段话依旧用西方的价值观念来评判东方。然而，回溯到清代之前的整个中国古代文化时期，虽存在着各式各样的悲、苦、怨、怒，但确实没有“悲观主义”这个词汇，也不存在相关概念。

木心自称为“绍兴希腊人”，对古希腊悲剧精神极为推崇，不过他也明白要客观看待，他表示，悲剧精神也无法拯救西方，这是千真万确的。无论是在授课时，还是私下交流，他都表达过诸多对西方的批判之意，然而他又提到：东方的悲观主义早已不复存在。

我所思考的问题是什么呢？我们是否有过悲观主义的存在呢？你瞧，古代诗歌与文章中关于悲的描写可谓数不胜数，从《诗经》一直到屈原，此类表述接连不断。像《西厢记》《桃花扇》《金瓶梅》《红楼梦》等作品，《红楼梦》里还有“白茫茫大地真干净”这样的话语。虽然其中都有悲的色彩，但我认为这并不能被称作悲观主义。它们仅仅是哀怨、哀鸣，是对人世无常的哀叹，其本质蕴含着世俗的意味，是一场空，并非西方所定义的那种悲观主义。

下面给出定义：何为悲剧？鲁迅曾下过一个简洁的定义，表述颇为犀利，也挺有意思。他指出，悲剧便是“将有价值的事物当着你的面毁坏”，瞧见没，不仅要毁坏，还得在你眼前进行。就好比一个精美绝伦的宋代瓷窑，当着你的面被砸得粉碎；一个美若天仙的姑娘，当着你的面被残害、被侮辱。这就是悲剧，这是鲁迅所下的定义，不过这个定义与希腊人所理解的悲剧含义不同。

希腊悲剧所表达的含义是，其结局往往是悲剧性的，剧中人物全部死亡，没有一个有好下场。不过据说，观众在观看完希腊悲剧后，精神会得到升华。这意味着，希腊悲剧的核心并非在于展现悲伤，而是聚焦于精神的升华。“升华”这个词汇，在古代中文里并不存在，是现代才有的表达。

那么到最后，什么是悲观主义、什么是悲剧，这是一道思考题，大家自行思考并表达自己的看法。

03.

悲观是远见

然而，下面木心的话讲得很在理。他表示：

当下的中国人缺乏对悲观的认知。追根究底，悲观实则是一种长远的见识。那些目光短浅之人，根本无法体会悲观的心境。

中国人不理解悲观情绪，仍旧采用西方的词汇和价值观念。实际上，我们日常不经意提及的远不止这一概念。例如，人们常常顺口就说中国传统里没有宗教、没有哲学、没有科学等等。以前我也会有这样的表述，不过现在想法有所转变，不再像从前那样看待这些问题了。

在鸦片战争爆发前的两三千载，正是由于中国不像西方那般拥有宗教、哲学、科学，或许还包括所谓的悲观主义，中国才成其为中国。据说中国是各大文明中唯一完整延续至今的文化实体。其文字未曾改变，价值观也几无变化，也就是金观涛所提及的“超稳定系统”。在这个系统里，一切好的与坏的事物，包含文艺在内，都和缺乏宗教、哲学、科学的超稳定系统存在关联。

好比你提及山水画蕴含道家思想，的确如此。然而你声称黄公望或董其昌的画作具有哲学性，这就出现偏差了。你讲陶渊明的《桃花源记》受到道家影响，杜甫的“三吏”“三别”受到儒家影响，这也是正确的，但要说那是陶渊明的哲学、杜甫的哲学，是否就出现偏差了呢？

反之，倘若你指责欧洲人自希腊、罗马传承至今，实在遗憾，既无儒学，不了解道家思想，也未聆听老庄教诲；又或者你讲中世纪的僧侣样样皆优，只是可惜不懂得佛学——用这样的方式评价欧洲人，有何意义呢？难道能说孟德斯鸠若研读老庄，伏尔泰若钻研孔子思想，欧洲文明便会更为出色、更加卓越，这种说法站得住脚吗？

因此，我要换个角度思考，当我们宣称中国不存在哲学、宗教和科学时，我们究竟在表达什么意思呢？古代中国之所以呈现出古代中国的模样，正是由于缺少这些事物。

自然，这取决于你对哲学和宗教的定义方式。

很早之前我就不认同美术界常流传的一句俗语，打小听大人们念叨这话时，我心里就不认可。（他们）讲，丹青之艺，东西方艺术的至高境界是相同的。我可不这么觉得，只是一时不知如何反驳。

当下，我能够十分确定地讲，不，东西方是彼此不通的，完全不存在相通之处。无论是最低层面，还是最高层面，皆是如此。这其中缘由为何？其实很容易理解，在那漫长的古代时期，东西方并无交集。

在当时，东半球与西半球之间的交流，大多是开展商业活动。那时既无国界限制，也无需签证，人们相互往来，要么是为了经商，要么就是为了打仗。丝绸之路最远也就延伸到伊斯坦布尔，成吉思汗的征战范围也不过抵达匈牙利或者维也纳。

伊斯坦布尔的那个大型市场依旧存在，堪称鲜活的文物。我曾到过那里，它有点类似中国义乌的市场，各类物品琳琅满目，不过我对此毫无兴致。然而，我转念一想，古人历经千山万水才抵达此处，这是极为了不起的事。如今，坐飞机十个小时便能到达。

故而在古代，东方与西方之间相互隔绝，我认为这反而是件好事。你瞧，当希腊人热衷于雕刻裸体石像时，中国人正专注于炼制青铜器；当希腊人和罗马人精心雕琢拉奥孔雕像之际，中国人则忙于制作秦始皇兵马俑。

当中国处于唐宋盛世之时，欧洲正处于中世纪；而明末清初之际，欧洲则迎来了文艺复兴和工业革命。倘若那时东西方能够相互交流，其场景简直难以想象。你能设想奥古斯丁品读杜甫诗作，或者明末的董其昌研读佛罗伦萨瓦萨里的书籍吗？这实在是难以想象。

在八大与石涛所处的时代，委拉斯开兹仍在世。你能设想八大、石涛的屋内摆放着一本委拉斯开兹的画册，又或者委拉斯开兹作画疲惫时，瞧一瞧墙上挂着的八大画作挂轴、石涛的画册，称这是为了放松，下一幅画自己要向八大学习，多留些空白。这简直是难以想象、讲不通的事。

所以就因为不相通，才会有东西方艺术，就像木心前面说的，“各国诗人各挠各的痒”。我很喜欢这句话，好像你在挠后脖子，他在挠脚底板，巴拉巴拉使劲挠。
04.

文艺一直复兴

此外，这还和语言存在关联。在中国古典词汇里，并不存在“悲观”“乐观”这样的表述。此类词汇是在20世纪经日本人翻译后传入的。若非要讲中国人有什么样的“观”，中文里有一个极为精准且恰当的词，即“达观”，其含义为想得通透、看得豁达。

国家属于现代范畴的概念，在古代中国不存在所谓的亡国情况，而是朝廷的覆灭、政权的更迭，并非天下的沦丧、文化的消亡。外族曾进行统治，元朝历时80多年，清朝历经200多年，当外姓掌权时，中国人有的对朝廷忠心不二，选择自杀或者隐居；有的奋起反抗直至牺牲。然而，中国人从未有过悲观情绪、绝望之感，这是因为中国人秉持达观的态度。

可以深入探讨达观到底意味着什么。我想说的是，正是凭借这种达观的态度，中国人能够承受任何苦难、度过任何绝境。并且，这不仅仅是承受而已，其他民族也具备承受的能力，而我们中国人，却是以令人难以置信的方式实现重生。

人们常常艳羡欧洲的文艺复兴，实际上中国的文艺从未消亡，反倒始终处于复兴状态。元代废止科举考试，元曲应运而生，元朝的山水画精妙绝伦，我认为其水准比南宋时期的山水画更高；清朝大兴文字狱，人们总说那时文字管控极为严格，但却催生出学术考据之风，像《四库全书》这类成果纷纷问世。

慈禧下旨让徽班进京，由此诞生了京剧。过去，京剧属于民间戏种，是乡村百姓观看的；而文人雅士欣赏的则是昆曲，昆曲追根溯源来自元曲，应该是这样的。到了民国时期，京剧却成为了国剧。

故而文艺始终处于复兴状态，不过是小范围的复兴，并未产生世界性的影响，然而复兴的态势从未中断，呈现出时断时续、半死不活地反复复兴的状况。

进入现代社会，我的父辈们历经抗日战争，彼时国家几近沦陷，然而顺应天意民心，最终取得了伟大胜利。中国成为联合国的发起国之一，在国际上赢得了相应地位。

在我们这一代人成长的阶段，遭遇了长达十年的动荡。我仍记得儿时所见到的成年人，十个人里大概有七八个，都满心苦闷、陷入绝望，不少人选择自杀，或是变得消极沉沦、萎靡不振，完全看不到未来的希望。然而，谁都没能料到后来推行改革开放，形势发生了翻天覆地的变化，仅仅过了三四十年，中国就变成了如今这般模样。

我并非民族主义者，然而谈及中国传统文化，我愈发倾向于抱持对历史的共情，换而言之，将西化浪潮袭来之前的中国与当下的现代中国区别看待。如今，国际航班往来频繁，手机微信普及使用，据说地球的上空布满了数千颗人造卫星。所谓的东方与西方，真正实现了互联互通，全地球的人都紧密相连，已然没有回头之路。

让我感到唯一尴尬的是我不会跳迪斯科，肢体动作还没能与潮流接轨，身上还留存着儒家式的拘谨。

近来我在阅读哪位作者的书籍呢？是尤瓦尔·赫拉利所著的《智人之上》。我努力去跟上他的思路，毕竟他颇具远见卓识，那远见极为深远。此前我已读过他的《未来简史》，一想到自己或许会在人工智能时代沦为“无用阶级”，心里就满是沮丧，毕竟我连手机的各项功能都不太会操作。《智人之上》里每一种对未来的担忧，都源于过去数千年来全球范围内的经验与教训，主要聚焦于信息以及信息管理方面的问题，这完全是另一套知识和见解。

05.

都是词语

从这个层面来讲，我全然认同木心的这段话，特别是末尾那句“悲剧是一种远见”。这句话或许会让很多人，特别是那些对“悲观”一词心怀不安的中国人，瞬间有了新的认知——“悲观原来意味着远见”。

我坚信没人会对远见持反对态度。谁会在忧虑时不渴望遇见一个有远见卓识的人呢？木心接下来的对比阐述得更为直白，他讲道：“目光短浅之人不可能陷入悲观。”目光短浅的人我们见得太多了，比比皆是，有谁会乐意自己目光短浅呢？

具有长远眼光的人常常表现得警觉，说出的话也不太顺耳。倘若各位认可，远见等同于悲观的话，那么我们换个角度讲，并非悲观就是远见，而是远见会导向悲观。那么，有谁会愿意宣称自己是悲观主义者，秉持悲观的理念呢？

有一回木心在私下里和我交谈，那时我们相识没多长时间，我对他所谓的悲观主义一头雾水。因为他总是提及宇宙观，宇宙观指的是：倘若你真正懂得了宇宙的真谛，那么你对人类、对自身必然会感到悲观。

我表示，全球都会对你持反对态度。他听后，将上半身挺直，摆出一副极为倔强的模样，不看我，板着脸，说道：“倘若他们问我，你会改变想法吗，你还会坚持吗，我会告知他们，不。”

他表示：“我就是不同意，我依旧持悲观态度，不会改变想法。”我还记得那天他的模样，挺有趣的，仿佛真有一大帮人围着他，逼他认输。

最终，悲观、乐观、达观，皆为词汇。我们诸多的纠结，实际上源于词汇。在此选取一段话与木心相呼应，这是齐泽克所言，我认为颇为实在。有人问他：你的希望呈现为何种形式？于是他道出了下面这段话：

我生来便是个悲观主义者，毕竟这是让你心怀希望的不二法门，去期待好事降临。要是你是个乐观主义者，事情常常会朝着坏的方向发展，你便会屡屡失望。可要是你是个悲观主义者，时不时总会有好事出现，这才是获得快乐的唯一途径。

是否有人听闻过他说的这段话呢——若想始终怀揣希望，做个悲观主义者或许是更佳选择。倘若你生性乐观，生活可能会充满苦涩，因为事情往往不会如你所期盼的那般顺遂，你会不断遭受失望的打击；然而，要是你秉持悲观的态度，一旦时常有好事降临，你便会感到快乐。这便是他所要表达的意思。

尾声.

讲了许多话后，打开文本，始终在这一课第一页的关键段落内容里打转，查看正文才发觉，在悲观主义这个话题上，我讲得不对。

哪里出错了呢？我当时心存疑惑的是木心讲的“东方有过悲观主义吗”这句话，这里我所提及的是希腊人所创立的那种悲观主义。由于没认真重读相关内容，如今我找到了他完整的表述。我这就开始念。他说道：

西方文化的核心是悲剧精神，东方文化的核心则是悲观主义；悲剧精神展现出阳刚之气，具有男性特质，而悲观主义体现出阴柔之美，倾向于回避现实；西方的酒神代表着狂欢，也就是所谓的酒神精神，东方人虽歌颂酒，却意在回避现实、厌弃尘世，始终停留在生活层面，从未达到悲剧精神的高度。

这一段已然表意完备，悲观主义、悲剧以及所谓的阳性、阴性、厌世等内容皆已提及。我此前的那些发挥算是白费功夫，不过也不想修改了，就这样吧。

他提醒道，接下来的那段话，至少是我讲错的那部分，他说道：

需留意的是，悲观、疑虑、颓唐的根源出自东方，由中国、印度、波斯的贤哲、诗人营造出悲观疑虑的浓厚氛围。西方的悲剧并非一种主义，而是积极进取、付诸行动的，像《唐璜》《曼弗雷德》《该隐》《哈姆雷特》《浮士德》《堂吉诃德》，尽显阳刚之气。而东方的悲观主义则往往陷入消沉、颓败、阴柔，存在诸多忌讳与回避。同样描绘饮酒场景，东方人借酒忘却忧愁、消解烦闷，西方的酒神精神却在于创造极致欢乐与纵情狂欢。

故而，东方不存在狂欢节。

这段话已然表述得较为清晰了。再回到我最开始引用的那句话，其提到东方不存在狂欢节，语序弄反了，不过这并无大碍，话既然已说出口，想必大家不会信以为真吧。

弘扬工匠精神 汲取奋进力量

来源：【宁夏日报】

近日，“大国工匠宁夏行”活动启动，来自不同行业的大国工匠、技能大师走进宁夏工匠学院课堂，深入企业生产一线分享奋斗故事，为学员、产业工人传经送宝。

三百六十行，行行出状元。大国工匠是高技能人才的代表，他们爱岗敬业、立足本职，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩。尽管他们的经历不同，但都有一个光荣的奋斗历程，都蕴藏着催人奋进的无穷力量。此次“大国工匠宁夏行”活动，为弘扬工匠精神提供了宝贵契机。由“高铁焊接大师”李万君、“钳工特级技师”宁允展这样的行业榜样面对面传经送宝、分享个人奋斗故事，既是对技能人才的鼓励和尊重，有助于增强他们的职业荣誉感和自豪感，同时也向一线工人阐明了一个道理：只要埋头钻研，身怀绝技，就能尽情绽放职业光彩。

奋进的时代需要营造奋进的社会环境。每一位大国工匠都是一束光，每一个奋斗故事都是一团火。聚光成芒，集火成炬，以工匠精神做牵引，树立爱岗敬业的价值观，能营造宣传工匠、学习工匠的良好氛围，激励广大劳动者争当爱岗敬业、精益求精的奋斗者，是对行业“千里马竞相奔腾”的有力引导。

实干为要，行胜于言。纵然，不可能人人都能成为大国工匠，但人人都可展现工匠精神。作为普通劳动者，既要埋头实干，也要刻苦钻研，用思想武装头脑，用技术提升能力，用创新开拓路径，在自己的岗位上积跬步至千里，在各自的领域勇攀高峰。相信，当人人争当劳模工匠的精神蔚然成风，创新活力也必将竞相迸发。

本文来自【宁夏日报】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

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