一篇文章轻松搞定《《学记》观后感》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-06-18 00:56

写作核心提示：

写一篇关于《学记》观后感的作文，需要注意以下几个方面：
1. "理解《学记》的基本内容"： - 首先要熟悉《学记》的主要观点，包括其教育思想、教学原则和方法等。 - 分析《学记》中的经典语句，如“教也者，长善而救其失者也”等，理解其深层含义。
2. "明确自己的观点和立场"： - 在写作前，明确自己从《学记》中获得了哪些启示，形成了哪些观点。 - 思考《学记》中的教育理念对现代教育有何启示和借鉴意义。
3. "作文结构"： - "开头"：简要介绍《学记》的作者、成书背景和主要内容，引出自己的观点。 - "主体"：分几个部分阐述自己的观点，每个部分可以结合《学记》中的具体内容进行论证。 - "结尾"：总结全文，再次强调自己的观点，并展望《学记》对现代教育的启示。
4. "论证方法"： - "引用"：《学记》中的经典语句可以作为论据，但要确保引用准确无误。 - "对比"：将《学记》中的教育理念与现代社会教育现状进行对比，分析其优劣。 - "举例"：结合实际案例，如现代教育中的成功案例或存在的问题，来佐证自己的

一位学者的《进学记》，一代学人的精神史

《进学记》是教育部长江学者、中山大学教授黄仕忠先生撰写的回忆性散文集。全书通过对个人求学经历的追忆，分别叙写了大学时的师长、学界的前辈、海外学者同仁、弟子辈的青年学者，以及作者本人经历的大学生活片段。作者在不同的时代背景和社会背景下，写下了不同人群治学的经历与个性，由此可见一个时代知识人的群像，具有重要的教育史、学术史和思想史价值。难得的是，作者文字朴实真诚又神采飞扬，饱含深情，感人至深。

静气

《进学记》分为“问学之路”“从师岁月”“师友往事”“东瀛书影”“学人书序”“我的大学”等六个部分。是黄仕忠在多年来所写有关求学问学、从师忆友、访书论学的文字中精选而成。全书以作者自己大半生的求学、进学历程为线索，呈现了一代学人的精神成长史。

作为中山大学中文系教授、中国古文献研究所所长，黄仕忠的学术地位早已被学界公认，他的《琵琶记研究》《中国戏曲史研究》《日藏中国戏曲文献综录》《日本所藏中国戏曲文献研究》等众多学术著作，多见识深刻而有填补学术空白、开拓学术疆域之功。

在黄仕忠的学术之路中，身为学者的“静气”尤其令人印象深刻。在陈定方为《进学记》所写的序言中，有这样一段话：“留校任职的前15年，仕忠的工作较为清闲。我曾与他讨论过，是否可以像有些老师那样兼着炒个股之类，他笑而不接。其实哪怕在最困难的时候，他也没想过‘炒更’(打短工兼职)，更不要说炒股了。按他的说法，要保持一份静气已是不易，一旦沾染外面的气息，再想静心做学问，就难了。……从20世纪90年代到新世纪前10年，人们先是感叹学问无用，后来又批评学界‘浮躁’，他却对学生说：哪怕世界上百分之九十五的人都是浮躁的，我们也应争取做剩下的百分之五中的一员。”

这份学者的“静气”，体现在黄仕忠不为经商等社会思潮所动，也体现在他不为学术潮流所动，而是笃定地进行着自己的学术探索。有一个例子特别能说明这个问题，因为这是一项尤其需要“静气”、需要奉献精神而能泽惠学林的庞大工程：1997年出版《中国戏曲史研究》之后，黄仕忠的戏曲研究论文写作有过一段时间的停顿与徘徊。“不是因为没有话题可写，而是觉得论文数量的增加无法对一个领域的研究产生质的改变”。2001年，黄仕忠赴日本创价大学作为期一年的访问研究。因为没有授课任务，他把所有精力都用于访查日藏中国戏曲文献。在访查过程中，黄仕忠还萌生了一个为日藏曲籍编制一个“总目”的愿望，这是日本学者也未曾做过的一件事情。一年集中访查，加上此后又去了四五次，经过10年时间消化、整理，日藏中国戏曲目录终于编成。与此同时，《日本所藏稀见中国戏曲文献丛刊》《日藏中国戏曲文献综录》《日本所藏中国戏曲文献研究》《日本东京大学东洋文化研究所双红堂文库藏稀见中国钞本曲本汇刊》《日本关西大学长泽规矩也文库藏稀见中国戏曲俗曲汇刊》等成果相继涌现，蔚为壮观，为中国戏曲研究的学术发展，提供了坚实的基础。

2001年11月，与天理大学理事长山田忠一、创价大学教授水谷诚在天理教大教堂前合影。

传承

黄仕忠1960年出生于浙江诸暨的一个小山村，1978年考入杭州大学中文系，1982年至1985年在杭州大学师从徐朔方先生攻读硕士学位，1986年至1989年在中山大学师从王季思、黄天骥先生攻读博士学位。

在《进学记》的“后记”中，黄仕忠这样写道：“青少年时在山村无书可读，为书诱惑，四处觅书，也因嗜书、爱书而稍有积累，高考恢复后才能侥幸考上大学。之后在学术道路上蹒跚前行，实乃有赖于硕士导师徐朔方先生、博士导师王季思先生的言传身教。我从两位导师那里得到的收获，不仅有做学问的具体方法与技巧，更有对待学问的态度，对学术与人生、学术与社会文化的感触，以及为人、为学境界的体悟。回顾自己的学术经历，若有所得，要感谢当年师长为我立下的格范，让我能沿波溯源，并秉持初心，恪守终生。”

1990年10月，与王季思先生(左)在华南植物园。

书中有《徐门问学记》和《往事如轻烟摇曳在风中——怀念徐朔方先生》两篇专写徐朔方先生，有《我心飞扬——记跟随季思师学习的时光》和《长留双眼看春星——回忆晚年的王季思先生》专写王季思先生。在黄仕忠笔下，两位导师的性格特点、学术品格等等都极为鲜明地呈现了出来。

书中写道：“徐先生是浙江东阳人。东阳与诸暨南部相接，两地风气相近，所以他是典型的‘山地越人’性格：为人实在，不作虚语;耿介狂狷，特立独行;是非黑白，界限分明。对于吴人式圆滑婉转，非不知也，乃不为也。所以他的弟子也以耿介者居多。”黄仕忠是诸暨人，从小就被母亲说是个“木柁”，憨而犟。诸暨人做事，是“石板地上掼乌龟——硬碰硬”，“这么有学问、有个性的学者，不正是我所希望的导师么?”

1997年8月，与徐朔方先生(右)在杭州黄龙洞前散步。

事实正是如此，导师的治学和为人都影响着黄仕忠。书中特别写到徐朔方先生的几个故事，非常鲜明体现了徐先生的特点。比如，徐先生在1980年代初就写了一篇关于汤显祖与梅毒的论文，指出随着中西交流，梅毒传入中国，汤显祖因此得病，“病患给他带来的苦痛经验，影响了他的诗文戏剧创作”。直到20年后，文章才在《文学遗产》上发表。“作为以汤显祖研究而成名的专家，先生原本似乎应该为汤显祖‘讳’。而先生还在被劝说不要发表关于《汤显祖与梅毒》一文时，疑惑地说：‘我有材料呀!’因为他从来没有过有所‘讳’的问题，他求的是事实之真。且从学术的角度看，这样的文章对于了解那一代文人的生活与其社会关系，有特殊的意义，根本无损于汤显祖的清誉。”例如20世纪50年代以后，人们总爱引用列宁的话：“王安石是中国11世纪的改革家。”徐先生却说:“列宁没有研究过中国的宋史，引列宁的话来论定王安石，有什么意义呢?”

黄仕忠写自己的博士生导师王季思，也极为生动，“当时导师没有专门开课授讲，但不定期地会举行精心安排的‘辅导课’(研讨课)，给我们无数的启发。……一次是王季思先生主讲悲剧，他提出中国古代戏曲的特征是‘悲喜相乘’，并作了系统阐述。我听了，有一种每个毛孔都被打开的感觉，几乎浑身发抖，一时浮想联翩，十分激动。”

不仅有这种在学术传承上的“现场感”很强的描写，在将王季思先生的学术和生命历程放到历史时空中叙述时，尤其是写到王季思先生在特殊时期的遭遇与晚年心境时，作者既清晰勾画出历史情境又深切体察个体生命的困境，这种“温情回望”令人殊为动容。

《进学记》中所写师长、学界前辈还有不少，如陈定方“序”中所言，“与通常所见的回忆文字不同，他把这些学者放在一个特定的历史时期，放到学术史的大框架里，写下了他们的经历与个性，喜悦与哀伤，遇与不遇，理解与误解……几乎每一篇文章都写出了学者鲜明的个性。更重要的是将这些文章合而观之，又构成一个整体，可见一个时代知识人的群像，也是一个时代思想史和学术史的记录。”

我心飞扬

《进学路》“写出了人，记录了时代”，且“笔带深情”。学者应当有两支笔，一支写学术，一支写文学，这是徐朔方先生和王季思先生当年的谆谆教诲，黄仕忠铭记在心。而对现实的关注是他“学术”和“文学”这两支笔的重要触发点，这也让他的“两支笔”格外有一种现实情怀。

他的博士论文作《负心婚变母题研究》，上溯《诗经》时代，下延至现当代文学，结束于1988年谌容的小说《懒得离婚》。“不仅着眼于文学本身，也关注当代社会中的婚变事件，且有感于大学生和返城知青的婚恋所遭受的舆论压力，展开文学社会学的研讨，对妇女解放、婚姻道德等现实问题也提出了独到的看法。以传统学术为基石而又十分关注当下，或许正是这代学人的特色。”

而在随笔写作中，黄仕忠同样以质朴文笔秉笔直书，娓娓道来又十分感人。书中第六部分“我的大学”，记录了他本科阶段的学习与生活，书中他以恋爱、粮票、衣服、自行车、外语、体育等具体的事或物为线索，串联起当年的情景与故事。“那时物质贫乏而精神富足，有淡淡的酸楚，亦有按捺不住的青春勃发。”

2018年6月， 与夫人陈定方在中山大学学人文库。

这种青春勃发，留在黄仕忠读本科、硕士的杭州大学，也留在读博士并工作至今的中山大学，“我们很幸运，就是在这样神采飞扬的日子里学习、生活、思考、成长，完成学业。”

《进学记》的第一篇文章写于1984年年底，全书审订编定，则已是2024年7月。时间跨越了整整40年。黄仕忠坦言，自己原先并没有完整的写作计划，最初所写的篇章，也较为零散。“这些内容实是长期萦绕于心，因偶有所感，便化而为文，斯所谓‘情动于中而形于言’吧。原初并不着眼于发表，只是基于内心抒发的需求。”

或许正是“基于内心抒发的需求”，才让黄仕忠笔下的文字如此引人共鸣。据说他的另一本记录父亲母亲和家乡父老事迹的散文集《钱家山下》，也即将出版，可以想见，流淌在记忆里的童年少年的时光，一定涌动着更多绵延不绝的深情。（济南时报·新黄河 记者：钱欢青）

当《学记》遇上STEAM课程，浅谈中西合璧对当下教育的启示

2300多年前，“亚圣”孟子的学生乐正克写了一篇论文，成为中国乃至全世界最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

这就是《学记》。它后来被收入《礼记》之中，成为四书五经的经典篇章。

STEAM课程是近年来流行的国际课程，起源于100多年前德国的合科教学，是把科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineering）、艺术（Art）和数学（Mathematics）融合而形成的课程体系，用以指导学生探究、对话和批判性思考。

我们把两者对照学习之后发现，在跨领域、跨学科教学方面，中国古人和西方现代人的教育理念竟出奇地一致，这也给当下的素质教育带来诸多启发。

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先说《学记》。

《学记》全文仅1229字，内容却相当丰富、深刻、精辟。它从教育的目的和作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教学过程中的师生关系以及同学之间的关系等方面，系统、全面地总结概括了中国先秦时期的教育经验。

其中有不少教育理念，至今看来仍具有很强的指导、引领意义。

比如在谈及教育的地位和作用时，《学记》称：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”意思是说：玉石不经过雕琢，就不能变成器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王建立国家，统治人民，首先要开办学校，实行教育。可见，早在战国时期，“教育兴国”的观念已经深入人心。

再比如，如今的素质教育非常重视学生自主教学，有的学校还尝试让优秀的学生充当“小教师”，走上讲台为同学们讲课。老师们也大多鼓励同学们相互提问、解答，这样才能教学相长，加深对知识点的掌握。

关于这一点，在《学记》中是这样写的：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

意思就是：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教和学是相互促进的。

这样的例子不胜枚举。

再比如：在谈到教学方法时，《学记》就提倡启发式学习，“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。就是说：教师对人施教，就是启发诱导。对学生诱导而不牵拉，劝勉而不压制，指导学习的门径，而不把答案直接告诉给学生。

那么，在触类旁通、跨学科教学方面，《学记》是怎么说的呢？请看——

良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。

若要学到父亲的高超手艺，高明的冶金匠的儿子，就一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮萁，训练学拉车小马的人会先反过来，让马跟在车子后面走。君子懂得了这三个通过先易后难，由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水的调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们就不可能懂得五服的亲密关系。

可见，《学记》也是主张学习贵在触类旁通、举一反三，重在启发式教学，让学生自主地去探究，发现问题并解决问题，在探究中获取知识。

这不正是当今所提倡的素质教育吗？

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再看不少国际学校流行的STEAM课程。

在西方，长期以来是分学科教学的，分门别类、条块分割，老师就像铁路警察一样，各管一段。然而，现实生活、生产中出现的问题，却并不仅仅涉及某一学科，往往是多学科交叉。这就导致学生虽然学到了专业知识，却不能融会贯通加以利用，不能解决实际问题。

到了20世纪初，德国开始尝试合科教学，即按照学生的兴趣、爱好，或者出于解决某一领域实际问题的需要，整合若干个相关联学科，而成为一门更加广泛的共同领域的课程。这种多学科合并的课程，有利于培养学生广阔的认知视野，提升知识整合能力，使学生能够综合性地去解决实际问题。

随着合科教学的成功，课程统整成为西方教育课程改革的趋势，这也构成了STEAM课程的理论基础。

STEAM课程的快速发展，却源于美国。

1986年，美国国家科学委员会发布报告《本科的科学、数学和工程教育》，被认为是美国STEM课程的发端。随后，美国教育界开始探索将科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineering）和数学（Mathematics）整合成一门课程，即STEM课程。

2006年1月，时任美国总统布什公布了《美国竞争力计划》，提出知识经济时代教育的目标之一就是培养具有STEM素养的人才，并称其为全球竞争力的关键。

随后，美国在STEM教育方面的投入不断加大，大学前的STEM教育已成为美国最重要的任务之一。STEAM课程正是在STEM课程基础上，融入了艺术（Art），从而让课程更加完善、更符合新时代对人才综合素养的需求。

近年来，随着高端民办K12国际学校及培训机构的增多，STEAM课程渐渐在中国流行开来。

教育部在2016年出台的《教育信息化"十三五"规划"》中明确指出，有效利用信息技术推进"众创空间"建设，探索STEM教育、创客教育等新教育模式。

与传统课程相比，STEAM课程具有如下特点和优势——

1、好奇心、参与热情和动手能力是其三大核心要素。

与传统的填鸭式课堂教学不同，STEAM课程提倡师生们走出课堂，进行启发式、诱导式教学。在这个过程中，教师只起到引导和解答疑惑的作用，而学生则是学习的主体。学生们需要自主学习，这就需要课程设计和教师教学，能够激发学生对于新知识的好奇心和参与热情。

同时，STEAM课程更加注重培养学生的实际动手能力和解决问题能力。

比如万科梅沙教育的一个STEAM课程，就是以帆船、赛艇运动为主，走出课堂，让孩子们子在实训的过程中，自主探究、自主学习，从而提升自身的科学素养，增强动手能力和解决实际问题的能力。

2、老师是学习的推动者、鼓励人，学会鼓励、激发孩子的创造力。

STEAM课程的设计理念是，热情是可以学习和传染的，创造力是学习的关键。学生们在学习自己尚没有掌握、或者不知道的事物时，教师们会鼓励他们主动打破学习的障碍，打破各个学科之间的藩篱。

因此，老师在STEAM课程中的作用，从单纯的教变成教学相长。除了教，老师们也需要在课程中不断的学习，从孩子们的创造中学习，以提高自己的科学素养，反过来再诱发孩子们更大的参与热情和创造性。

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然而，在STEAM课程中国化的过程中，也存在诸多问题。主要表现在——

1、照搬国外课程，没有自成体系，没有深度。

STEAM课程的理念是倡导孩子超学科学习，注重学习与现实世界的联系，在学科之间相互补充、相互 支撑，从而培养各方面的技能和认知，强调孩子的主动探索精神。

但在中国不少K12学校和培训机构，所谓的STEAM课程大多是照搬国外的模式，没有自成体系，没有深度，仍停留在对科学实验或教学内容的拼凑。比如创客教育可以从小制作起步，但有些机构却误把雕虫小技当做科技创新。目前市场流行的机器人培训机构基本就是从国外引进一套硬件，然后拼凑一些好玩的搭建的盒子，背后根本看不到对能力培养的体系，基本也就是一个高级玩具。还有一些机构直接购买国外的课程和硬件，数年没有更新和研发，却不知道这套课程和硬件在国外早已被淘汰了。

2、师资力量缺乏，导致重课堂、轻课外；重理论、轻实践。

在一些K12学校，STEAM课程体系虽然建立起来了，但在具体实施过程中，由于老师的理念还没有跟上，导致“使用着STEAM的外壳，实际还是传统教育那一套”。特别是实验类学科，比如物理、化学，老师们生怕孩子们弄坏实验设备或仪器，或者害怕在实验过程中出现安全意外，从而常常是“老师做、学生看”，然后写个观后感。

当然，一些阻力也来自于家长。有些家长会认为，花钱把孩子送进学校就是学习知识的，如果老师们隔三差五带孩子们出去玩、出去游，就相当于浪费了孩子的学习时间。这也是一种认知误区，因为我们学习知识的目的就是使用它，如果孩子们无法将其运用到社会实践中，那么学习再多的理论又有什么用呢？

在这方面，《学记》的一些教育思想给了我们启发。窃以为，要真正让STEAM课程在中国K12教育中落地开花，我们可以用《学记》中的教育思想来改造STEAM课程，从而开发出一种真正中西合璧的教育模式。

1、在STEAM课程中，融入中国传统文化元素。

这应是STEAM课程中国化的题中之意。中国的发展历史、国情以及民俗文化，毕竟不等同于西方、美国，要想让STEAM课程在中国生根发芽，并培养出具有“国际视野、中国灵魂”的新时代领跑者，我们在借鉴国外先进做法的同时，一定要立足中国国情，融入中国传统文化元素，设计出适合中国孩子的STEAM课程。

2、在STEAM课程中，老师和学生站在同等地位，老师的主要职责是学习，而非教导。

《学记》中说，“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”意思是：会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱;会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

STEAM课程也同样重视启发的力量，注重学生自发学习。然而，老师如何保证能启发孩子自主学习，激发孩子的学习热情？“善歌者，使人继其声”，就是说老师们一定要自身拥有高超的理论知识和实践技能，你只有出类拔萃，才能引领。

反观目前中国的不少老师，都抱着大纲教、抱着书本教，一抛开书本就傻眼了。这样的老师是无法适应STEAM课程教学的。因此，老师们一定要先把自己当学生，加强学习，你应该就像班上常年考第一的“尖子生”，带着大家一起学，而不是居高临下的“教”大家怎么学。

3、在STEAM课程中，要真正做到因材施教，针对学生特质进行个性化教学。

《学记》有云：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!”

翻译成白话文就是：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发挥。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊。

STEAM课程十分重视学生的参与动手能力和创造性，但在具体教学过程中，我们还要根据每位学生的特质和个性，因材施教，进行个性化分层教学，这样才能真正激发孩子学习、参与的热情，真正提升其综合素养。

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