哲学导论读后感如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-18 09:41

写作核心提示：

写一篇关于《哲学导论》读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的读后感要围绕《哲学导论》这本书的哪些方面展开，如哲学思想、作者观点、个人感悟等。
2. 结构清晰：一篇好的读后感应该有明确的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。
3. 引言部分： - 简要介绍《哲学导论》这本书的作者、出版信息等； - 概述书的主要内容，引起读者的兴趣； - 表达自己对这本书的期待和兴趣。
4. 正文部分： - 分析书中的哲学思想：挑选书中的几个重要观点，结合自己的理解进行阐述； - 评价作者的观点：对作者的观点进行客观评价，既要肯定其优点，也要指出其不足； - 结合实际：将书中的哲学思想与自己的生活、工作或学习相结合，谈谈自己的感悟； - 与其他哲学思想进行比较：将书中的哲学思想与其他哲学家的观点进行比较，分析其异同。
5. 结尾部分： - 总结全文，重申自己的观点； - 表达对作者的敬意，以及对这本书的喜爱； - 提出对未来的展望，如如何将书中的哲学思想运用到实际生活中。
以下是一些写作技巧：
1. 语言表达：尽量使用简洁、准确、生动的语言，避免使用过于复杂的

《哲学导论》

《哲学导论》是2012年世界图书出版公司出版的中译图书，作者是罗伯特·C·所罗门。本书以实在、宗教、知识、自我、心灵与身体、自由、伦理学、正义八个哲学核心议题为经，以强调通过阅读原典学习哲学为特色的优秀哲学导论。

书名

哲学导论

又名

综合原典阅读教程（第9版）

作者

罗伯特·C·所罗门

原版名称

Introducing Philosophy:A Text with Integrated Readings，9e

译者

陈高华

内容简介

《哲学导论》以历代哲学家对这些问题的为纬，以作者自己对议题和文献背景的细致评注和解释为引导，使之成为一部以哲学经典文献为核心。

书中选取的文献时间跨度约2500年，选取范围包括最古老的哲学残篇至最前沿的女性主义、多元文化主义、认知科学领域的论著，囊括了从柏拉图、孔子、笛卡尔、康德至艾玛高曼、弗洛伊德、爱因斯坦、马尔科姆縠克斯等历史上最重要哲学家的作品，使读者能够鲜明地感受到哲学既扎根于过去，又活跃于现在。

在每一个议题的展开中，随着不同时期的哲学家的作品的展现，作者为我们提供了多元并包的视角——包括分析哲学、大陆哲学、女性主义和非西方的观点等，这种并置鼓励学生积极参与到不同观点之间的对话之中，对其进行仔细的评估，并通过作者给出的超过300个章节提问来检测自己的消化程度。每一章最后还提供了参考文献和进一步阅读材料，方便学生深入学习。

作者简介

罗伯特·C·所罗门（Robert C.Solomon，1942—2007）是世界著名的哲学家和哲学教师，擅长以清晰风趣且不失严谨的文风阐述艰深的哲学问题。他的主要研究领域是19世纪德国哲学，尤其是黑格尔和尼采，以及20世纪大陆哲学，特别是萨特和现象学，同时擅长于伦理学和关于情感的理论。他在密歇根大学获得了博士学位，并曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。

他出版过四十多本著作，其中包括《哲学导论》（Introducing Philosophy）、《哲学简史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The Passions）、《在黑格尔的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《关于爱》（About Love）、《哲学底线》（Above the Bottom Line）、《伦理学与卓越》（Ethics and Excellence）以及《哲学的乐趣》（The Joy of Philosophy）等。

书籍特点

名师名作：该书是作者最著名的哲学导论，作者以高超的写作技巧和对哲学深邃的理解，将哲学史和哲学议题糅合成有机的整体，为读者提供了一个对哲学既有深度又有广度的初步了解。

原典核心：该书主要内容是由从将近100位大哲学家的著作中选出的选文，以及作者对这些选文的介绍和评论组成。这种以原典为核心学习材料的方法，能让学生对哲学的面貌有最原汁原味的理解。

视野宽广：该书作者以对非西方哲学传统的熟悉驰名，书中不仅选取了大量非西方哲学家的作品，而且作者始终秉承东西方哲学都是在对基本哲学问题做出的观念，为初学者提供了最全面的哲学视角。

流畅可读：该书作者文风生动风趣，擅长以日常生活中的事例讲解复杂的哲学思想。作为一本入门导论，作者刻意避免了哲学行话和专业术语的使用，这种平易近人能够减轻初学者对哲学的畏惧感。

相关推荐

这无疑是最好的哲学教材之一。它的覆盖范围极其广阔，它将材料沿着历史顺序和议题发展天衣无缝地整合起来，它对每一位哲学家的选文的介绍和阐释，以及一种对比的视角完美无瑕地融合在一起。——Christian Coseru，查尔斯顿学院

罗伯特所罗门在当代哲学中拥有最好的写作风格，阅读《哲学导论》的乐趣主要来源于他明晰、风趣、极富激发性的文体。——Jonathan Scott Lee，科罗拉多学院

这本书非常迷人，因为它既有深度，又能让一年级新生简明易懂。 ——Dale J. Pritchard，杰斐逊学院

图书目录

导言　1

哲学的历史　6

导论　1

苏格拉底　1

阿里斯托芬，《云》　1

柏拉图，《申辩》　2

柏拉图，《克力同》　3

柏拉图，《斐多》　7

柏拉图，《理想国》　8

什么是哲学？　8

柏拉图，《申辩》　11

卡尔雅斯贝尔斯，“轴心时期”　11

老子，《道德经》　13

哲学探讨的现代路径　13

勒内笛卡尔，《谈谈方法》　16

逻辑简介　18

演绎论证　19

归纳论证　25

类比论证　27

充要条件、“逻辑可能性”和反例论证　29

归谬法　31

最阴险的种种谬误　31

重要词汇　35

参考文献与进一步阅读材料　36

第一部分 世界与彼岸

第1章　实在　39

1.1　“世界真实地存在的方式”　39

亚里士多德，《形而上学》　40

1.2　最初的希腊哲学家　40

伊奥尼亚的自然主义者　41

一元论、唯物主义和非实质的“基质”　42

赫拉克利特　43

德谟克利特、原子和多元论　44

泛灵论　45

毕达哥拉斯　45

现象/实在的区分　46

巴门尼德　46

巴门尼德，《残简》　46

智者　47

形而上学　48

1.3　东方的终极实在：印度、波斯和中国　49

精神作为实在：《奥义书》　49

《奥义书》　49

实在、善与恶：査拉图斯特拉　51

《圣特-阿维斯塔》　52

孔子　53

孔子，《论语》　53

老子，或《道德经》的诗哲　54

老子，《道德经》　54

佛陀　55

佛陀，《燃烧经》　56

1.4　两种形而上学：柏拉图和亚里士多德　57

柏拉图　58

柏拉图，《会饮》　58

柏拉图，《理想国》　59

柏拉图，《美诺》　63

亚里士多德　69

亚里士多德，《形而上学》　70

亚里士多德，《物理学》　71

亚里士多德，《形而上学》　75

1.5　现代形而上学　76

勒内笛卡儿　77

勒内笛卡儿，《论实体》　78

勒内笛卡儿，《第六沉思》　81

别涅迪克特德斯宾诺莎　82

别涅迪克特德斯宾诺莎，《伦理学》　82

戈特弗里德威廉冯莱布尼茨　90

戈特弗里德威廉冯莱布尼茨，《单子论》　91

马丁眠德格尔　99

马丁眠德格尔，《形而上学的基本问题》　99

菲利普布里克尔，《大卫K刘易斯的〈论世界的多样性〉》　101

概要与结论　104

本章复习题　105

重要词汇　105

参考文献与进一步阅读材料　106

第2章　宗教　108

2.1　什么是宗教？　108

约翰威兹德姆，《诸神》　109

阿尔伯特ㄠ因斯坦，论宇宙的设计　110

西谷启治，《什么是宗教？》　111

2.2　西方宗教　113

神的传统概念　113

2.3　上帝证明：存在论论证　115

圣安瑟伦，论存在论论证　116

勒内笛卡儿，论存在论论证　118

伊曼纽尔康德，驳存在论论证　120

查尔斯哈茨霍恩，论存在论论证　122

2.4　作为造物主的上帝：理智与设计　124

圣托马斯阿奎那，论宇宙论论证　125

圣托马斯阿奎那，论“第五种方式”　127

大卫休谟，论一个不完满的宇宙　128

保罗戴维斯，《上帝之心》　129

科里ㄠ尔，论“精确调节”论证　130

2.5　宗教、道德和恶　131

宗教与“实践理性”　132

伊曼纽尔康德，论上帝和道德　132

威廉礠姆斯，《信仰意志》　134

恶的问题　136

圣奥古斯丁，《忏悔录》　137

印度教、佛教、业和慈悲　141

《薄伽梵歌》　142

2.6　超越理性：信仰与非理性　144

作为体验的上帝　145

穆罕默德阿尔-加扎里，《从错误中解脱》　146

信仰的跳跃　147

索伦克尔凯郭尔，论主观真理　147

作为终极关怀的上帝　150

保罗舠利希，论终极关怀　150

2.7　对宗教的怀疑　152

费奥多陀思妥耶夫斯基，《卡拉马佐夫兄弟》　153

卡尔氠克思，《黑格尔的〈法哲学〉批判》　156

弗里德里希尼采，《善恶之彼岸》　157

弗里德里希尼采，《敌基督者》　157

弗里德里希尼采，《快乐的科学》　158

西格蒙德弗洛伊德，《一个幻想的未来》　158

让-保罗萨特，《成为上帝的欲望》　159

概要与结论　160

本章复习题　160

重要词汇　161

参考文献和进一步阅读材料　161

第3章　知识　163

伯特兰圠素，《哲学问题》　164

柏拉图，《泰阿泰德》　166

3.1　理性主义者的信心：笛卡儿　168

勒内笛卡儿，《第一沉思》　169

勒内笛卡儿，《第二沉思》　172

勒内笛卡儿，《第六沉思》　176

3.2　人类理智的天赋观念：约翰洛克　178

约翰洛克，《人类理智论》　178

戈特弗里德威廉冯莱布尼茨，《人类理智新论》　180

3.3　经验主义的知识论　182

约翰洛克，《人类理智论》　182

3.4　取消常识：贝克莱主教　188

乔治贝克莱主教，《人类知识原理》　189

3.5　意气相投的怀疑论者：大卫休谟　195

大卫休谟，《人性论》　197

大卫休谟，《人类理智研究》　200

3.6　康德的革命　208

伊曼纽尔康德，《纯粹理性批判》　211

伊曼纽尔康德，《未来形而上学导论》　211

3.7　康德之后的欧洲战场：相对主义与绝对主义　215

黑格尔　215

G·W·F·黑格尔，《精神现象学》　217

G·W·F·黑格尔，《历史中的理性》　220

叔本华　222

亚瑟叔本华，《作为意愿和表象的世界》　223

尼采　224

弗里德里希尼采，论真理　225

3.8　现象学　227

埃德蒙德胡塞尔，《哲学作为严格的科学》　227

埃德蒙德胡塞尔，《1929年巴黎讲演》　228

3.9　解释学和实用主义：相对主义再思考　229

理查德圠艿，《团结还是客观性？》　231

永见勇，《文化鸿沟：我们为何会误解？》　234

3.10　女性主义认识论　239

伊丽莎白格罗兹，《论女性主义知识》　239

邬玛纳瑞安，《论女性主义认识论》　241

概要与结论　245

本章复习题　245

重要词汇　246

参考文献与进一步阅读材料　247

第二部分 认识你自己

第4章　自我　251

4.1　意识与自我：从笛卡儿到康德　253

勒内笛卡儿，《第六沉思》　254

约翰洛克，论人格同一性　254

大卫休谟，论“没有自我”　259

伊曼纽尔康德，反对灵魂　263

梅瑞迪斯迈克尔斯，论“人格同一性”　265

4.2　存在主义：自我同一性与选择的责任　268

让-保罗萨特，论存在主义　269

让-保罗萨特，论自欺　271

让-保罗萨特，《禁闭》　272

4.3　个人与共同体　274

弗里德里希尼采，论交流意识　275

索伦克尔凯郭尔，论“公众”　276

索伦克尔凯郭尔，论自我与激情　276

马丁眠德格尔，论“此在”和“常人”　277

大卫里斯曼，论个人主义　278

抗议的声音　278

马尔科姆縠克斯，论作为“非洲人”　278

马尔科姆縠克斯，《在奥杜邦》　279

雪莉攠祙娜，《女性之于男性恰如自然之于文化？》　279

安弗格森，论雌雄同体　282

G·W·F·黑格尔，论“精神”与个人　283

G·W·F·黑格尔，《历史中的理性》　283

索伦克尔凯郭尔，一个驳斥　284

卡尔氠克思，论社会自我　285

4.4　唯一自我？任一自我？个人“本质”概念的探析　286

赫尔曼黑塞，《荒原狼》　286

露西伊利格瑞，《此性非一》　288

吉纳维芙劳埃德，《理性之人》　289

《法句经》　293

老子，《道德经》　294

概要与结论　294

本章复习题　295

重要词汇　295

参考文献与进一步阅读材料　295

第5章　心灵与身体　297

5.1　何谓意识？　297

勒内笛卡儿，《第六沉思》　298

勒内笛卡儿，《第三沉思》　301

5.2　二元论问题　302

勒内笛卡儿，《心灵的激情》　303

5.3　对二元论的驳斥　305

激进行为主义　305

逻辑行为主义　306

吉尔伯特嘠尔，《心的概念》　306

同一性理论　312

JJC斯马特，《感觉和大脑过程》　313

杰罗姆∠弗，驳同一性理论　314

取消唯物主义　317

保罗M丘奇兰德，论取消唯物主义　317

功能主义：心灵与计算机　320

大卫布兰登-米切尔和弗兰克潆克逊，《心智哲学》　321

约翰删帠尔，《计算机的神话》　323

约翰删帠尔，《心灵、大脑与科学》　324

联结主义　325

5.4　意识问题　325

西格蒙德弗洛伊德，论“无意识”　326

托马斯蔠格尔，《人的问题》　327

科林麦克金，论“意识的奥秘”　329

改变我们的心灵：整体论与意识　331

亚里士多德，《论灵魂》　331

伽林斯特劳森，论“认知经验”　333

威廉礠姆斯，《意识存在吗？》　335

弗里德里希尼采，论“种类的天才”　337

概要与结论　337

本章复习题　337

重要词汇　338

参考文献与进一步阅读材料　338

第6章　自由　339

6.1　宿命论与业　339

索福克勒斯，《俄狄浦斯王》　340

西谷启治，论命运　342

6.2　先定论　343

圣奥古斯丁，《论意志的自由选择》　344

穆罕默德伊克巴尔，《伊斯兰宗教思想的重建》　346

杰奎琳礠里米耶，论约鲁巴人的奥瑞　347

乔纳森ㄠ德华兹，《意志自由》　348

6.3　决定论　350

强决定论　351

保罗亨利霍尔巴赫男爵，《自然的体系》　352

丹尼尔丹尼特，《休息室》　353

决定论VS非决定论　357

罗伯特凯恩，《论非决定论》　359

意识的角色　360

弱决定论　361

约翰斯图亚特密尔，论因果关系与必然性　362

大卫休谟，论因果关系与性格　365

罗伯特凯恩，论“回旋余地”　367

哈里法兰克福，《意志自由与人的概念》　368

6.4　强制与无知　371

亚里士多德，论自愿行动　371

朱迪丝攠尔，性、无知与自由　373

约翰霍斯泊斯，《这自由是什么意思？》　375

条件作用　378

B·F·斯金纳，超越自由　378

B·F·斯金纳，《瓦尔登湖二号》　380

罗伯特凯恩，超越斯金纳　381

安东尼伯吉斯，《发条橙》　382

凯瑟琳麦金农，论对女人的性胁迫　383

6.5　实践中的自由　384

哈里法兰克福，《强迫与道德责任》　385

6.6　激进自由：存在主义　388

让-保罗萨特，论“绝对自由”　389

费奥多陀思妥耶夫斯基，《最有利的利益》　392

一行禅师，《打开电视》　393

概要与结论　394

本章复习题　394

重要词汇　395

参考文献与进一步阅读材料　395

第三部分 善与权利

第7章　伦理学　399

7.1　道德　400

圣奥古斯丁，《论自由》　401

7.2　道德是相对的吗？　402

吉尔伯特哈曼，《道德相对主义辩护》　404

7.3　利己主义与利他主义　406

柏拉图，《理想国》　407

7.4　我们是天生自私的吗？一个争论　409

孟子，论人性：人性本善　409

荀子，《性恶篇》　410

约瑟夫巴特勒，驳利己主义　411

一位当代利己主义者：安潆德

塔拉史密斯，利己主义的必要性（安潆德）　413

7.5　作为德性的道德：亚里士多德　416

亚里士多德，《尼各马可伦理学》　416

7.6　道德与情感：休谟和卢梭　427

大卫休谟，论“理性作为激情的奴隶”　428

让-雅克戠梭，《爱弥儿》　431

7.7　道德与实践理性：康德　434

伊曼纽尔康德，《道德形而上学原理》　434

7.8　功利主义　446

杰里米边沁，《道德与立法原则导论》　446

约翰斯图亚特密尔，《功利主义》　450

7.9　道德的创造：尼采与存在主义　457

弗里德里希尼采，论“作为群体本能的道德”　459

弗里德里希尼采，论“主人道德和奴隶道德”　459

让-保罗萨特，《存在主义是一种人道主义》　463

7.10　伦理学与性别　466

弗吉尼亚欠尔德，论女性主义伦理学　467

约翰科维诺，《同一的性：关于同性恋的伦理学、科学和文化争辩》　471

概要与结论　474

本章复习题　474

重要词汇　474

参考文献与进一步阅读材料　475

第8章　正义　477

8.1　正义问题　478

8.2　两种古代的正义理论：柏拉图与亚里士多德　479

柏拉图，《理想国》　480

亚里士多德，《尼各马可伦理学》　482

8.3　两种现代的正义理论：休谟和密尔论功利和权利　485

大卫休谟，论“正义与功利”　486

约翰斯图亚特密尔，《功利主义》　486

8.4　社会契约　490

托马斯霍布斯，《利维坦》　491

让-雅克戠梭，《社会契约论》　496

托马斯潆遧逊 等，《独立宣言》　500

8.5　两种当代的正义理论：罗尔斯与诺齐克　500

约翰圠尔斯，“作为公平的正义”　501

罗伯特蘒傋克，《无政府、国家和乌托邦》　504

8.6　正义还是关怀：一种女性主义视角　506

切希尔愠尔霍恩，《正义、关怀、性别偏见》　507

8.7　个人权利与自由　508

约翰洛克，《政府论下篇》　509

约翰斯图亚特密尔，《论自由》　511

马尔科姆縠克斯，论公民权和人权　514

8.8　遵守法律：公民不服从与无政府主义　514

亨利大卫梭罗，论“公民不服从”　515

艾玛高曼，《无政府主义真正意味着什么》　518

8.9　一项被忽视的权利：吃的权利　519

阿玛蒂亚森，《财产与饥饿》　520

概要与结论　522

本章复习题　522

重要词汇　523

参考文献与进一步阅读材料　e523

哲学家小传　525

重要词汇　537

出版后记　559

《想透彻：当代哲学导论》我们为什么要思考哲学问题

通往哲学的道路有很多。曾发展出不少现代量子理论核心概念的物理学家薛定谔发现，当他以原子的尺度考量事物时，便深深为世界之本质感到困惑不解，由此进入了哲学。我的一个朋友是在开始成熟的友谊与爱情时进入哲学的，那时他还只有十几岁。他感到很迷惘：你以为自己很容易就能理解某个人，到头来却发现你对她一无所知。这一点引领着他去探索我们是否真的知道在其他人的心灵里发生了什么。而另一些人接近哲学是在他们尝试——就像我们常说的那样——“找到自己”的时刻：去弄懂生活的意义以及确定自己是谁。

因为这样那样的原因，你开始对哲学抱有兴趣，那么很自然的，你会转向伟大哲学家们的著作。但是这些著作的内容会把多数人震住。与给出这些问题的直接答案相比——物理现实是什么？我们能确定自己知道其他人的想法吗？我是谁？—— 一个哲学家更可能从对他或她来说更基础的问题开始，但这可能对别人来说就远不是那么有趣了。一个哲学家的思考更可能发端于追问事物究竟是如何被知道的，而非关于其他人的想法我们能知道些什么；换言之，从认识论开始，从对知识本质的哲学考察开始。尽管不免会让人失望，但我认为从这些基本问题开始是有意义的。我描述一个图景你就明白了。

想象你在非洲、亚洲或者欧洲的一个古老的大城市里迷路了。你转进的每一个路口都有趣又刺激，但你想要知道你是在哪儿。麻烦的是，当你认为你已经找到一条路走出这个由无数巷子构成的迷宫时，你又掉进了另一个。在你的漫游途中，要是你爬上了一座高塔的顶端，你就能俯瞰让你迷了路的街道全貌，而后一切都突然间开始变得清晰了。你看到你本该转进这一条路，可是你却转进了另一条；你看到你经过的那家小店，就是有只猫趴在窗棂上的那家，它距离你几小时后所找到的、位于下一条街的公园只有几米远。当你又回到这个迷宫里时，找路就非常容易了。现在你知道你的路在哪儿。

在这本书里，当我们想要决定杀死一个无辜的人是否总是错误的时候，我们会去讨论道德的本质；我们一开始是对占星师的主张感到疑惑，最后则会探讨什么样的理论才是科学的。到了这一步，我认为记住在古城中迷路的这幅图景是有益的。当我们转移到这些抽象问题时，很显然已经远离了我们一开始的实际关涉，此时我们所做的恰如攀上那座塔。从高处望去，便能发现通过这些问题的道路。因此，我们回到城市里，回到触发我们的具体问题时，就能轻易地得到应对之策。

一般来说，人们被引导到哲学上来有两种途径。第一种是通过阅读可读性比较强的哲学文本，例如柏拉图的对话集，或者笛卡尔的《沉思录》。

第二种是通过研究某些特定的哲学问题：“知识是什么？”或者“道德是客观的吗？”在这本书里，我将沿着第二种途径展开，但我也将会讨论到那些伟大的哲学家们关于这些具体问题的观点。这一点很重要：读者应该时时提醒自己，我是在努力从哲学上理解问题，而不是精确地复述过去哲人说过的话。

在当下，强调哲学的核心问题会因时而变是很流行的做法。人们说，现下没有人能真的关切所有那些曾困扰柏拉图的问题。这么说还是有一定道理的。柏拉图确实有一些言论令人难解，或者激发人们的兴趣：举例来说，《会饮篇》里许多关于爱的本质的理论在一个现代读者看来简直就是错得离谱。然而，好在柏拉图那里同样有着既有趣又有意义的东西，比如探讨知识本质的《泰阿泰德篇》，这篇富有戏剧性的对话是最伟大的哲学经典之一，我将在第二章来讨论它。

因此，我们哲学家继续阅读柏拉图，以及他之后的哲学家们的作品，并不单纯是对我们这个学科的历史感到好奇。相反，我们沿着历史线索在伟大著作中孜孜以求的，是更深入地理解当下困扰着我们的哲学问题。因而，提到柏拉图、笛卡尔并不是对那些支持从哲学史进入哲学的人让步，甚至也不是对讲授哲学的旧习惯让步，它只是单纯地反映了事实，正是这种事实，让历史路径得以成立。

这本书的目标有两个：第一，我希望能让任何认认真真读这本书的人都有能力去接着阅读当代的哲学讨论；第二，我希望这样的一个读者在读柏拉图或笛卡尔时，能够看出为什么他们的著作能持久地对哲学中心问题做出贡献。我在写作时一直把对象设定为一名刚开始学习哲学的学生，他虽然不知道任何哲学术语，但却热忱于把哲学难题想个通透。

你将在这本书的阅读过程中学到不少新词。哲学与所有学术学科一样，都有一套自己特有的术语。使用专业术语是为了让你明了那些重要的差别所在，并且在言说与写作时能比日常口语更精确一些。要点在于把握这些术语表达的概念、做出的区分，并了解在论证中运用这些概念和区分会如何深化我们的认识。古希腊哲学家亚里士多德在两千五百年前提出了一条应当牢记的通则：所达到的精确程度应当与主题相适应。更一般的，我们可以说，区分的价值就在于能在一个论证中产生作用，或者帮助我们看到一些若非如此就看不到的东西。专业术语是达成目的的工具，而非目的。只要有可能，当代哲学家实际上更愿意使用英国哲学家伯纳德·威廉姆斯所说的那种“适度朴素的语言”。故而，虽然哲学有一套专业术语，但研究哲学绝不仅仅是知道这些术语，然后随意滥用。

本书内容是围绕着哲学的八个核心领域组织的：心灵、知识、语言、科学、道德、政治、法律、形而上学。（如你所见，只有最后一项是专门术语。到了那一章是我会解释为什么用“形而上学”这个词的。）在论语言的一章我会谈到逻辑学；在论形而上学的一章我将谈谈上帝的存在。我一开篇就直接写“心灵”可能会让你很惊讶。你可能会假定一部哲学导论的开篇会去这个问题：“哲学是什么？”但是我觉得这是错的。

如果我们想想同样的问题在其他学科中的情况，我想你就明白错在何处了。细想一下这个问题：“物理学是什么？”如你问物理学是什么，得到的可能是物理学就是对物理世界的研究。在某种程度上而言，这个答案毫无用处。它的麻烦之处在于，如果你接受这个宽泛的，那么生物学也是物理学的一个分支：有机体是物理世界的一个部分。但这只是说明，并非物理世界的所有部分都是物理学研究的对象。哪一个层面才是物理学的层面呢？如果你知道，并且因此能把生物学的问题从中排除出去，那么你就已经知道物理学是什么了。

这是我们大部分人不能找到一个有用答案的原因之一。我们在高中阶段学了不少物理学知识，因此我们已经有不少物理实验和物理问题方面的例证可以给出。这些例证让我们理解“物理世界”意味着什么：它是由世界的某些层面所构成，而这些层面与我们在高中的物理课上学到的那些相似。如果我们告诉某个从未研究过物理学的人说，物理学是对物理世界的系统研究，那么他觉得这个毫无帮助也没什么好奇怪的。

物理学的例子对我们该怎样开始形成一种对“哲学是什么”这个问题的理解极有教益。它带给我们的启发是，不如直接去处理问题，这样我们就能接触到哲学工作的实例。这些实例与那些帮助我们理解“物理学是什么”的实例一样，绝不会是一无是处的。如果我们只是说哲学就是对哲学问题的研究，那么除非我们对主要的哲学问题已经有了一些概念，否则这个就是空洞无物的。故而在本书的开篇，我不会告诉你，我——或者其他什么人——所认为的哲学是什么。我会从实际做点什么开始。当你实际做过的时候，你从一个更好的角度去理解了物理学是什么，所以说，在你对怎么讨论哲学以及哲学讨论些什么有所“感觉”的时候，你会更能看清哲学是怎样被纳入我们的思想和文化的。

最后，在进入正题之前，我要介绍几个我会用到的约定用法。引号在我这里有两种用法。第一种——例如在之前一段的最后一句——是意在表明那个词的意义和普通含义不同。哲学家们管这个叫“着重引号”。另一种用法是指称字、句或其他表达式，就像这样：“词语”这个词是由两个字组成的比如这个句子 A：

A：“大部分词语”里有五个字。

就是正确的，而句子 B：

B：大部分词语里有五个字。

就是错误的。（再例如，“错误”只有两个字！）刚才我已经用到了另一个用法。当我把某个句子或表达式单列一行时，我不会在它两边加括号；实际上，这也是我指称某个词或其他表达式的另一种标示方法。如果我把一个字母放在行首，那就说明我以后会用这个字母来指称这个句子。例如，我现在就可以说 A和B的意义完全不同。在A里，我提到了短语“大部分词语”；而在B里，我是在使用这个短句。在使用和提及之间的区别看上去可能非常明显，但有时在一个复杂的论证里，如果我们不能分清两者，也许就会完全糊涂了。例如在第八章，我们要讨论数的存在，在这里重要之处就在于区分说到的究竟是“9”这个数字符号（即这个词语或符号）是否存在，还是“9”本身是否存在。就前一个问题来说，是肯定的；但第二个问题的答案就远非这么简单了。

假如我严格地遵循这些用法，那么，当我通过“我将把某物叫作 X”引入一个术语时（我会经常这样做），我应该把X用括号括起来，但我实际上是把“X”加粗了。两者的效果是一样的，即表明我是在提及某一术语而非使用它，所以一般这不会引起什么问题。约定用法意在有助于避免混淆，不是为用而用的偏执。（不过需要指出的是，我只会在初次使用或定义某术语的时候才把它加粗。）

我通过提到各种问题来开始这部导论，这些问题可能是第一次把你带进哲学之中；可是也许你从来也没有为这类问题困扰过。你不必因此就觉得哲学不适合你。诚然，很多人在生活中从来没有系统地思索过与哲学有关的东西。但是我们将讨论的一些问题在普通的日常生活中也在烦恼着我们——走在城市之中，不如攀上塔顶——只有在我们第一次追问被打上哲学印记的那些更基本的问题时，它们才能够得到。从事哲学能够拓展你思考的能力，思考你的生活以及生活中发生了什么。苏格拉底有一句名言：未经省察的生活是不值得过的。哲学正是提高你省察那些作为你生活导引的假想和抱负之能力的一种途径。(本文节选自《想透彻：当代哲学导论》)

《想透彻：当代哲学导论》

ISBN：9787516615706

夸梅·安东尼·阿皮亚

新华出版社 2017年7月

定价：68.00元