如何写《被服广告词》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-06-22 09:58

写作核心提示：

写一篇关于被服广告词的作文，需要注意以下事项：
1. 明确目标受众：在撰写广告词之前，首先要明确目标受众，了解他们的需求、喜好和购买习惯。这样可以使广告词更具针对性，提高转化率。
2. 突出产品特点：在广告词中，要突出被服产品的特点，如面料、款式、颜色、功能等。用简洁、生动的语言描述，让消费者对产品产生兴趣。
3. 强调产品优势：与同类产品相比，被服产品有哪些优势？如质量好、价格实惠、款式新颖、舒适度高等。在广告词中要突出这些优势，让消费者认识到购买该产品的价值。
4. 创意表达：广告词要富有创意，吸引消费者的注意力。可以通过比喻、夸张、拟人等修辞手法，使广告词更具趣味性和吸引力。
5. 通俗易懂：广告词要尽量使用通俗易懂的语言，避免使用过于专业或生僻的词汇。这样可以降低消费者的阅读难度，提高广告效果。
6. 简洁明了：广告词要简洁明了，避免冗长、啰嗦。一般而言，广告词的字数控制在20-30字为宜。
7. 调动情感：在广告词中，可以适当调动消费者的情感，如温馨、亲切、关爱等。这样可以使消费者产生共鸣，增加购买欲望。
8. 体现品牌形象：广告词要体现品牌

星火燎原

我们历来不缺少英雄史诗，更需要口口相传。 ——题 记

一

一束点亮夜幕的昏黄灯光，映照着一对年轻夫妇。

坐在客厅沙发上，爱人娇柔地晃着男子：“老公，我们科室打算给刚招录的年轻人上堂传统教育课，大家知道你会讲红色故事，主任就安排给我了，你教教我呗。”

沉思片刻，男子脱口而出：“你知道师长献盐的故事吗？张子清在战斗中脚部中弹，手术后没有消炎药，医院每天给他发一小包盐清洗伤口，可他舍不得用，全都让给了其他伤员……因此他的伤口感染加重，深度溃烂，不得不截掉一条腿。不久，病情恶化不治……”

“那个年代的人，心中只有信仰……”爱人靠在男子肩头，声音哽咽。

突然，从他们身后传来抽泣声，男子回头一看，只见10岁的女儿正扒着卧室门，眼泪汪汪。她顿了顿说：“爸爸，你讲的这个故事太感人了，是真的吗？”

男子起身过去，搂住女儿：“宝贝，爸爸讲的都是发生在咱老家井冈山的故事……”

8月的这个傍晚，如流水般从孩子心头滑过，却留下一抹红色印记。

男子叫颜明春，去年由井冈山市人武部政工科长提升为吉安县人武部副部长。

二

凝望历史的星河，总有一些地方格外耀眼。

井冈山，中国革命的摇篮。在这片浸润着红色记忆的奇山秀水间，在这片流淌着信仰源泉的红色土地上，革命先烈用生命和鲜血铸就了民族丰碑——井冈山精神。在那个风雨如晦的年代，井冈山市人武部诞生——其前身是1928年毛泽东亲手建立的湘赣边界工农兵政府防务处。

一张泛黄的老照片，总能让人走进一段历史。井冈山市人武部部史馆珍藏着这样一个镜头——20世纪60年代初，参加开创井冈山革命根据地的老一辈无产阶级革命家何长工重回井冈山，给人武部干部职工讲光荣传统时，再三叮嘱：“井冈山有我党我军的根和魂，你们守着红色血脉的源头，传承红色血脉也应当带好头！”

站在历史的回音壁前，井冈山市人武部的干部职工，不知聆听过多少手执拐杖重回井冈山的红军前辈，热泪横流地向年轻人嘱托牢记历史的声音。从那时起，井冈山市人武部党委决定把红色交接作为历届干部职工报到的“第一课”，到井冈山革命烈士陵园重温入党誓词、到黄洋界重走红军挑粮小道……

2008年底，从作战部队交流到井冈山市人武部的干部颜明春，站在茨坪北山井冈山革命烈士陵园，被一组数字所震撼：井冈山革命根据地建立2年零4个月，红军牺牲4.8万人，平均每天倒下56人，仅有15744人留下名和姓。

“我们是红色基因的继承人，更是宣传红色传统的带头人。”人武部领导语重心长地告诉颜明春，井冈山市人武部要有这种义务和责任。他经常看到，身边同事走进井冈山的旅客中间，饱含深情地讲解先辈先烈的故事。不久，他也加入红色血脉的传道者队伍，多了一个“井冈山讲解员”的头衔。

三

一本A4纸打印的册子，四角磨成毛边，却被井冈山市人武部原政委许先平视如珍宝。2003年转业后，他经常随身带着。用他儿子的话说，“走到哪儿炫耀到哪儿。”

“这是我入伍30年最宝贵的收获。”坐在笔者面前，许先平抖一下这本册子，嘴角藏不住喜悦和骄傲。

这不是普通的册子，而是许先平挖掘整理的有140个红军故事、40多万字的红色故事集。

1983年，井冈山开发建设旅游区，时任人武部政委的许先平负责考察第一批红色景点。他发掘双马石、桐木岭等著名革命旧址时，听几位当地老人说，龙潭金狮面有个红军洞，红军师长张子清在里面养过伤。

“政委，这只是传说，从没人考证过，再说那地方山高路远，要不要都行。”7月的井冈山，像烧得正旺的蒸笼，许先平带着官兵从布满荆棘的密林中砍出一条小路，艰难向山上攀爬寻找红军洞，路上，有人不情愿前往。

“只要革命先辈留下足迹的地方，就是我们的历史见证，如果随意少写历史，我们的历史还能完整吗？我们绝不能愧对先辈，也不能对历史不负责任。”许先平的这番话，触动了大家。

到达半山腰，他们发现红军洞隐藏在悬崖上，几名战士就用藤条拴住许先平的腰，许先平艰难地爬进洞里，看到里面遗留着红军银圆模具和生活痕迹。经过勘察，揭开了张子清的这段光辉历史。

1929年1月，毛泽东率红军主力部队向赣南、闽西进军，以外围作战减轻国民党对井冈山根据地的围攻压力。彭德怀领导红5军坚守井冈山，红4军11师师长张子清因截肢不能随主力作战，留下任红5军参谋长。这时，湘赣敌军乘虚反扑，攻陷井冈山。张子清带领部分红军重伤员转移到红军洞躲避敌人搜捕，饿了4天4夜才下山。

“每一处革命旧址都不应该掩埋在时光里。”后来市委、市政府采纳人武部的意见，专门修筑通往红军洞的公路，便于人们参观见学。1988年9月，“金狮面红军洞”被列为市级文物保护单位。

有一年，许先平带队翻山从下七乡上七村路过时，发现深山里有一座无名烈士墓，周围长满灌木，碑文全部脱落。问当地民政部门，也没人知道。

烈士为何埋在这里？这座无名烈士墓建于何年？许先平找人打探，许多人都说，年代久远，无从查起。爱人看他愁得上火，也心疼地劝道：“革命时期，红军战士牺牲后大都就地安葬，谁能记得住。”

是啊，血海战场已成沃野平川，革命烈士隐匿书卷行间，还有多少人记得当年荒山掩埋忠骨处？今天，当我们举杯庆祝时，谁能想起给英雄斟一杯酒；当送给爱人满怀鲜花时，谁能想起抽出一支留给英雄；当留念某个有意义的日子时，谁能想起英雄的祭日……

“烈士没留下姓名，但我们不能连烈士墓都遗忘了。”许先平深夜长叹。一连10多天，他下乡探访老红军，打听到湘赣苏区时期，红独1团10营在这里活动过。当地解放后，乡政府发现这座无名烈士墓比较简单，重建一次，后来渐渐被人们忘掉了。他将情况反映给下七乡后，乡政府及时修缮这座无名烈士墓，按考证题写碑文，纳入党员教育室外课堂，并每年组织扫墓。

20多年，类似这样的事和人，许先平发现一起便记载下来，逐渐积累成存文存史的红色故事集。这本册子，成为他讲解革命历史的“红色宝典”。

每一名为今天幸福生活倒下的革命烈士都应该被后人缅怀，每一名革命烈士倒下的地方都应该被后人铭记。毛泽东和王佐第一次会见地、红军挑粮小道等30多处革命旧址遗址和50多座无名烈士墓经过许先平带人发掘，从密林深处走向公众视野，大部分被各级政府列为“爱国主义教育基地”“青少年教育基地”。

四

沉寂在历史车轮下的小农庄，因为90年前两个人在这里不同寻常的会见，被载入中国革命史，然而，又悄然淹没于崇山峻岭中。

去年，井冈山市人武部部长刘宗成进驻如世外桃源般的荷花乡大仓村帮抓脱贫。听完该村党支部书记林作贵汇报后，他方知袁文才在大仓村与毛泽东会面后，才与王佐同意给红军打开山门。

“‘大仓会见’是中国工农革命和井冈山革命根据地的起点，是中国历史的拐点，但这段历史提得太少了……”有些红军后代满脸无奈。

1927年9月29日，毛泽东率领秋收起义工农革命军到达永新县三湾村，完成“三湾改编”。下一步去哪里找落脚点？毛泽东深知，幼小的革命力量只能在远离城市、敌势薄弱的地方生存，井冈山偏僻，地理地形最适合不过。可是，袁文才、王佐领导的“绿林军”早已占据井冈山，能否允许红军上山，成为红军生死存亡的关键。

袁文才接到毛泽东的来信，看到他想带人上山的想法，担心自己的地盘被吞并，修书婉谢，让他另找山头。毛泽东再次派人给袁文才捎信，与他会面，由他定时间、地点。袁文才约定10月6日在远离“大本营”茅坪的大仓村与毛泽东会面，也想试探毛泽东的意图。

当天，袁文才看毛泽东只带7人随行，打消了戒备心理，撤掉四周伏兵。谈话中，袁文才被毛泽东的革命信念、知识视野折服，当即答应毛泽东进入茅坪休整。毛泽东为表示合作诚意，送100支枪给袁文才，袁文才回赠1000块银圆。后来，茅坪成为红军大本营，从此点燃了农村包围城市、武装夺取政权的星星之火。

“我们总讲三湾改编、古城会议，‘大仓会见’也是井冈山斗争史的重大事件，不应被遗漏。”刘宗成向井冈山的各类干部学院和培训机构建议，把“大仓会见”纳入专题课写进教材。人武部原政工科长、红色讲师团成员颜明春专门撰写了《“大仓会见”的历史意义》教学课，向各界讲述这一事件在中国革命史中的地位。今年4月，吉安市委、市政府组织党课教育，颜明春是授课人之一，他的课反响最强烈。

今年初，刘宗成协调相关部门修缮“大仓会见”旧址，重新修整公路，开通红色旅游专线；指导编写“大仓会见”教材、编排“大仓会见”节目，打造红色文化，让人们看到井冈山革命根据地的起源。

一处处被青山绿水掩映进历史的革命旧址、一个个被桃花烟雨掩埋的革命故事，再次燃起信仰的烛光。

今年5月，井冈山市人武部从上级协调经费1000万元建设“排头兵”旧址，他们希望用历史告诉人们，不论什么时候，只有自觉看齐追随，我们党才有希望，才能走向胜利。

1927年10月22日，毛泽东率领红军进入遂川县大汾镇，停足未稳，就遭到国民党袭击，红军被打得七零八落。毛泽东跟曾士峨的4连撤到黄坳乡峡西岭时，身边就剩30来人，部分人员士气低落。吃完饭，毛泽东率先站起来，精神抖擞地对大家说：“现在来站队，我站第一名，请曾连长喊口令！”曾士峨冲上去喊道：“全体集合！”大家看到毛泽东信心十足，精神大振，迅速提起枪自觉向毛泽东看齐，而后跟着毛泽东向茨坪进发，途中收拢失散人员，保存了井冈山的革命火种。

五

讲历史不是讲野史。

井冈山是一座没有围墙的革命圣地，参观学习的人们车水马龙，像骀荡的长风，似奔流的山泉。

“党的历史绝不能歪曲！”20世纪80年代中期，井冈山市人武部领导发现，随着井冈山旅游业发展，有些导游为吸引游客，讲历史信口开河，有些专家打着揭秘历史的旗号讲野史。

从那时起，井冈山市人武部依托干部职工、民兵队伍培养80余人的红色讲师团，编入到井冈山革命博物馆、井冈山革命烈士陵园等20多处红色景点，让人们听到真正的“历史回声”。

多年以前，一位年轻的女导游带着游客从讲师团队长曾润洲身边路过，曾润洲见她对老一辈无产阶级革命家曾志在井冈山斗争时期的私人生活妄加评议。“停，你不能这样抹黑革命先辈。”曾润洲走上前，动之以情地讲起曾志17岁追随革命、大井托孤、为党筹集经费而卖子等感人故事，说到党组织派人从曾志怀里把嗷嗷待哺的儿子抱走时，曾志抓住儿子的小手舍不得松开时，只听人群中传出哭泣声。

“这样真实的历史才震撼心灵。”游客们对曾润洲致以掌声。

这些年，井冈山市人武部的红色讲师团队伍，长期坚守在五百里井冈圣地，把红色源泉引入八方来客的心田。

2006年，原南京军区政治部联合地方单位筹拍电视连续剧《井冈山》，剧组人员到井冈山后，曾润洲跟随保障。投资方为提高“看点”“卖点”，交代剧组人员增添一些娱乐化镜头。

“我们要尊重历史、敬畏历史。”曾润洲向剧组人员讲起一件亲历往事。有一年，他陪同参加过井冈山革命斗争的一对老红军夫妇回到小井医院，下了车，两位老人第一个动作是向烈士陵园默哀。站在身后的孙子与刚结婚的妻子扑哧笑了，老人回身就给了孙子一巴掌：“没有这些烈士，哪有你今天！”

剧组负责人改变了对历史的认识，采纳曾润洲的建议，修改多处剧情桥段。编剧邵钧林认真向曾润洲询问历史细节，不断完善剧本。后来，这部历史大剧公开上映时，受到观众一致好评。

传播红色血脉永远没有“下课铃”。井冈山市人武部的干部职工、民兵分队，不知换了多少茬，可他们肩上的“讲师团”担子却没有放下。

2013年4月，转业到江西省林业厅的原政委许先平参加单位组织的干部职工培训班，课堂上，有一位教授脱离党史，把道听途说的内容搬上讲台。

“历史不容杜撰！”许先平现场叫停，通过他在井冈山工作时掌握的史实给大家作了解答，掌声不绝于耳。

“我喜欢听你的歌，我肯定你也喜欢听我的课。”去年6月，青年歌唱家刘和刚随单位到井冈山学习，一位上身着老式军装、一副农民装扮的老人走上台的开场白，让他惊愕不已。

老人讲的这一课为《“三湾改编”是政治建军的起点》，他告诉大家，“八七会议”前后我党举行大大小小上百次武装起义几乎全部失败，部队失散，只有毛泽东和朱德没有丢掉部队，毛泽东到三湾指导党支部建到连上，从而诞生了一支党绝对领导的新型武装力量……

一个半小时的课堂，刘和刚听到雷鸣般的掌声此起彼伏，他自己也深深沉醉其中。听完课，他才知道，这位老人是从解放军信息工程大学副校长岗位退休的将军何继明，其父亲——老红军李立，更是“三湾改编”的亲历者和见证人。何继明脱下军装，并未回北京的家安度晚年，而是回老家井冈山加入该市人武部的红色讲师团，向各界宣讲三湾历史。

“你的课比我的歌还动听！”刘和刚感慨道。

六

保洁员、《井冈山》电视剧主题曲原唱、红军后代。

怎么也不敢相信，这3个角色会集中到一个人身上——红色讲师团成员江满凤。

2005年之前，江满凤只是两个孩子的母亲和井冈山干部学院的保洁员。这一年，《井冈山》电视连续剧的编剧、原南京军区电视艺术中心主任邵钧林上井冈山采风，陪同讲解井冈山历史的曾润洲向他推荐了35岁的江满凤。

那几年，曾润洲负责收集红军歌谣，无意中听到江满凤唱起《红军阿哥你慢慢走》，唱者情深意长，听者如痴如醉。曾润洲上前打听，了解到这个叫江满凤的姑娘会唱好多红军歌谣，再一问，姑娘说：“这是我爷爷写的歌。”曾润洲获知，江满凤的爷爷江治华是红军文艺宣传兵，牺牲前给家里留下一本记录30多首歌谣的歌本。江满凤长大后，经常随口唱起这些歌谣。曾润洲及时向人武部领导建议，把江满凤编入民兵分队红色讲师团。

“好！”邵钧林听江满凤唱完《红军阿哥你慢慢走》，一拍大腿，立即向导演金韬推荐为电视剧的主题曲。消息传出后，剧组有人忧虑：“请明星唱主题曲有宣传效应，让一个保洁员唱，从没听说过。”

“江满凤的歌声有情感、有生命，她唱歌是在传播红色传统，《井冈山》的主题曲不是商业广告词，而是革命前辈的‘冲锋号’。”金韬被江满凤的歌声感动落泪。

江满凤一鸣惊人后，全国各种商演的请帖纷纷找上门，有的甚至许以“每场10万元”的报酬，可她坚定的拒绝掷地有声：“我是红军后代，传播好爷爷的精神是我的责任，怎么能拿爷爷的精神遗产去赚钱呢？”

2008年，已是红色讲师团班长的江满凤到江西省监狱讲课，一位服刑的落马领导干部听她讲完《坚守爷爷的精神》时，抱着她痛哭流涕：“早5年让我听到你的课，我也不会收人家的钱。”

如今，江满凤用歌声传播历史，仍然过着清贫的日子。

带着感情讲历史，历史才有血有肉；在感动中讲历史，历史才能入脑入心。

这一幕，经常出现在红色讲师团成员、井冈山革命博物馆一级导游李海清的面前——

今年6月，华北电力大学组织学生到井冈山革命博物馆参观学习，李海清负责讲解。讲到朱德的妻子伍若兰时，李海清声泪俱下地说，怀有身孕的伍若兰被国民党俘虏后，敌人让她只要公开与朱德脱离夫妻关系就能活命，可她怒斥敌人：“要我同朱德脱离，除非赣江水倒流！”

李海清跟前哭声一片，站在队伍中的大学生徐鸿哭红了眼说：“我有走进现场剜心般的疼痛。”

“走进历史讲历史，历史才能走进观众。”李海清每讲一次伍若兰就要悲伤地痛哭一场。

2012年7月，香港大学组织20名大学生到井冈山见学，李海清担任讲解。她发现，这些大学生对那段血与火的历史认识模糊，有的甚至怀疑共产党人的信仰。

站在革命遗址前，李海清给他们讲红军被服厂厂长余贲民有2000条被子自己却没有一床被子盖的革命故事时，很多人含着泪说：“我们看到了什么是共产党的信仰！”

睹物明理。在历史遗物前，李海清含泪还原一件件历史真容，深深打动了同学们。

离开井冈山时，香港大学带队负责人感慨地对学生说：“你们来时是一个样子，回去又是一个样子。”

七

微风拂过9月的井冈山，原野丰收在望。

清晨，80多岁的肖冶平看到院墙根的大南瓜成熟，给摘了回来。老人隔着窗户叫醒正在熟睡的双胞胎孙女：“起床啊，出来打南瓜子了。”

“秋天打南瓜子，春天种南瓜，这成了我们家的家风。”肖冶平的儿子肖咏峰说，“老爷子常唠叨，是井冈山的南瓜汤养育了红军，喝南瓜汤的传统咱家啥时候都不能丢。”

肖冶平带孩子打南瓜子，已经有40多年的习惯了，从原来叫儿子到现在叫孙女，边打南瓜子边讲红军故事，“南瓜子”渐渐都落在他们的脑海里。

肖冶平的父亲肖扬均担任过甘泗淇的警务员，牺牲在长征路上。20世纪60年代末，时任中国人民解放军总政治部副主任的甘泗淇给肖冶平写信：“你是红军战士的后代，你要用革命精神教育好下一代……”

肖冶平于20世纪80年代走上井冈山市人武部政委的岗位，成为传承红色血脉的“第一代旗手”。

“我们历来不缺少英雄史诗，更需要口口相传。”肖冶平定下一条“家规”：人人要会讲井冈山历史。而他从那个时候起，便带着儿子种南瓜……

蜀中古镇| 散落在四川盆地的文化珠玉

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马迁曾说，川陕之间“栈道千里，无所不通”，这些栈道连通着四川与境外，著名的金牛道、阴平道、荔枝道等古道在秦汉时期便通蜀中。在这些古道的重要关口，还设立房屋给过往行人提供食宿，这应该是古镇最早的源头。蜀中古镇众多，因其形成原因不同，形制各异，风貌迥然，或险或幽，或秀或峻，如同散落在四川盆地的文化珠玉，闪烁着璀璨的光芒。

初春的朝阳给福宝古镇带来一种温暖、恬静的感觉。福宝古镇是建在山脊上的古镇，因为盐运而生。古镇的街道建在山脊上，房屋从山脊两边延伸至悬崖下面。当街的房屋都是两层，后面临崖的多是五层，沿山崖而建。临街的房屋用于经商，傍崖临河的则用于居住，因地制宜，巧妙构建，使整个古镇在突起的山脊上起伏有序，富有韵律，被古建筑学者们称为“中国山地建筑的典范”。摄影/曹铁

选编于《中国国家地理》 撰文/李小波 刘乾坤

明末清初著名学者顾祖禹在《读史方舆纪要》中纵论天下大势，在谈到四川时充满激情与遗憾。他认为四川争衡天下，上可以称王，下可以称霸，然而四川又不能坐守，像剑门关天下险、瞿塘峡天下雄这些险要，都是守不住的。“恃险坐守，必至于亡”，眼看着一次次被别人攻进来，四川人为何不沿别人进来的路打出去，争霸中原？

其实，顾祖禹的论断是针对封闭与开放的问题。从地理形态看，四川是相对封闭的盆地，东晋常璩在《华阳国志》中就把四川描述成一座天然的城池，北面以汉中褒斜谷为前门，西南以熊耳、灵关（雅安宝兴、天全一带）为后户，中间以峨眉山为城郭，西部有汶川少数民族地区的牧场，南部以云南、贵州的南中地区作为苑囿，“城池”前面还以岷江、渠江等为池沼，好似天然的护城河。

正是由于这样的地形，从来没有哪一个区域像四川这样渴望着内外的交流，四面古道联系着八方来风，北有金牛道，东北有米仓道，西南有丝绸之路，西有茶马古道，东有联系长江的东大道。但是，在内与外、进与出、开放还是闭守之间，一直是四川历史上的纠结。古蜀文明的兴衰就是很好的说明。

通黔古路，记载逝去的辉煌

这是福宝古镇通往贵州的路，沿山脊而建，十分陡窄。福宝古镇曾经商铺云集，为盐道上往来的商人提供补给和食宿。随着古镇周边新建市镇的不断兴起，古镇的商业逐渐衰落了，只留下老旧的建筑与石板街道，成为寻幽访古的旅游地。摄影/曹铁

老榕树，曾经慰藉商旅的路标

这棵老榕树位于福宝古镇东边的盐道上，已经有数百年的树龄了。这棵榕树曾经是商贩们寻找福宝古镇的路标，也曾经为他们数度遮挡夏日的炎炎烈日。对于行走在盐道上的商贩，远远地看见这棵大榕树，就会产生终于靠近了人烟、很快就会食宿有着落的温暖感，慰藉他们连日疲劳的身心。摄影/喻磊

商代晚期，古蜀王杜宇以成都为中心建立起一个庞大的王朝，教民务农，国力兴盛。但是，由于蜀地洪灾严重，杜宇治水的水平有限，于是，从长江荆楚一代引进了“水利人才鳖灵”，结果，水患治好了，鳖灵却通过王权战争赶走了杜宇。杜宇只好隐居到西部岷山，化为杜鹃，终日哀啼，这就是“杜鹃啼血”的故事。到了战国末期，开明王朝与秦国通好，还互送礼物，秦惠王相送几头会“屎金”的牛，蜀王开辟道路去迎接，结果中计，迎来了大兵压境的铁骑。开明王的安阳王子率领三万余人南迁至今天的越南，称雄百年。这个故事说明，封闭与开放不是现代人说得那么轻松，杜宇一开放王朝就被取代了，开明一友好蜀国就灭亡了，这些四通八达的古道不是简单的历史谈笑，身临其境，怀着历史的同情心去领会，也许才能深解其意。

行走在四川盆地，你会深切感受到，在众多的关隘或者交通节点上，一座座遗留的古镇触动着四川历史的神经，有封闭的军镇，也有开放的市镇，既是环绕四川的坐标，也是进出盆地的见证。不同的镇在历史上的形成原因是不同的。关隘上的“镇”在和平和战争时期扮演着双重角色——朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪，如广元市昭化古镇（城）、剑门关镇等；因为通商而形成的镇地处水陆要津，四时繁华，如巴中市恩阳古镇、泸州市合江县的福宝古镇等；有的因为移民而形成集镇，如达州市的石桥古镇、南充市蓬安县的周子古镇等；有的因为屯兵而形成军民交流的集镇，如巴中市通江县的毛裕古镇这些历经风雨洗礼的古镇，各有千秋，我们在四川盆地中精心捡拾几颗珠玉，选取独特的关镇，如昭化古镇、剑门关镇，红军文化代表的恩阳古镇、中西合璧的清河古镇等来展示四川古镇的特色，让人们感受其不同的文化特质。

四川省主要古镇分布图

昭化古城、剑门关镇，挡住豪杰无数

所谓关镇，是指建在关隘上、具有军事防御意义的古镇和古城。这种以镇为中心，集古道、驿站、古城于一体的建筑形式在全国保存完好的已不多见，但在川陕公路和京昆高速沿线上，自秦岭入川，先后有昭化古城、剑门关镇、剑阁古镇（城）三个古道关镇，且都保持着当年的规模和气势。

顾祖禹说，关中王朝要取天下，必先安蜀。征服四川，有两条路线，即“江道”与“蜀道”，江道从长江溯流而上，“蜀道”沿金牛古道南下。刀光剑影中，这三座重要的关镇成了四川北望中原和关中得陇望蜀的制衡点。

昭化古城的四条青石板路连接着四座城门，北门“拱极”，南门“临江”，西门“临清”，东门“迎风”。在昭化古城，我们发现一个奇怪的现象：中国的古城大抵上都是方形的，南北门在一条直线上，东西门在一条直线上，而昭化没有哪两个门在一条直线上，且南北比东西要短很多。东门外地形狭长，无法摆布重兵攻城，北门临山，大山就是最好的天然屏障，南门有滔滔嘉陵江水，大军如何攻城呢？唯有西门外有一旷野可以列阵攻城，因而昭化不致于出现四面被围的困局。

汉末，刘备受张松献图，看到这里“弹丸之城却有金汤之固”，以昭化为基地灭了刘璋，建立政权，所以说“蜀汉兴，昭化起”。同时，昭化也是蜀汉的终点。蜀国晚期，费祎主政期间，在昭化建丞相府，遇刺身亡，“蜀汉亡，昭化止”。如今，看着并不雄伟的昭化城门，也许难以想象这里曾是“成也昭化，败也昭化”的蜀国兴亡之地。张飞与马超在西门外嘉陵江畔的平原上大战三百回合，故此地名为战胜坝。现在旷野已不复存在，原本千军万马厮杀的战场，已变成花团锦簇、亭台楼阁，和公园没有两样。三国时期的魏国名将邓艾绕开了重兵把守的昭化，清朝吴三桂的大军数月未能攻下这座城池。

作为曾经的蜀国第二都，昭化古城内的考棚、孔庙、乐楼，汇聚着浓浓的文气，码头经济的繁荣至今流传着“到了昭化，不想爹妈”的典故。走进坊巷的一家客栈，门联上写着：“日过很多老陕，夜宿不少秦人。”可见，除却战争的烟云，在城方如印的玉玺龙气下，熙熙攘攘的利来利往，辇毂之下的市井风情，都汇聚于此，印记岁痕。

昭化以南便是雄峙天下的剑门关镇。“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”。关如其名，当年诸葛亮统兵伐魏，见两岩奇峰，倚天如剑，下令凿岩造阁，凭险据守。从此，这一剑之关成了千年兵家必争之地。然而，剑门关再雄再险，也不过是一道人工屏障，建关而不守关，是诸葛丞相的旷世伟略，他以攻为守，六出祁山，把战场拉到远离四川门户的甘肃礼县一带，使司马懿忙于迎战之中，还要遥想剑门的坚固，迟迟不敢南下攻蜀。可惜，“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”，最后，魏国名将钟会、邓艾率10万大军兵临剑门，姜维以3万人御敌于关外，为飘摇的蜀国支撑起最后的一抹残阳。

新场古镇，四川最大的水乡古镇

在成都市大邑县新场古镇赶集时，可以见到很多人买卖菜秧和树种，这是天府之国发达的农耕文明的延续。历史上，新场古镇是茶马古道上的重镇之一，地处成都平原与邛崃山脉交界处，地理位置十分重要，水陆便通。古镇上古建筑群落的面积多达数十万平方米，是四川规模最大、保存最为完好的水乡古镇。摄影/刘亁坤

剑门关是三层翘角式箭楼，正中有道匾额，上书“天下雄关”，古往今来，南来北往的过客都要叹其雄奇，感其沧桑。剑门关，像一位孤独的勇士，以一己之躯阻挡南下铁骑，任凭寒光雪刃，在一次次惨烈的战斗中守住了领地，但无法挽救命运的劫数。

剑门关以南，便是剑门关镇。当今的旅游广告语说，“看天下雄关，品剑门豆腐”、“不吃剑门豆腐，枉游天下雄关”，四川人以特有的幽默方式向游客讲述姜维如何用豆腐为军粮，以豆渣为马料，闭关坚守击退邓艾的故事。唐玄宗避难入蜀，在落入围困之际，一碗剑门豆腐令龙颜大悦，并赐名“皇豆”。百姓避讳，称为“黄豆”。如今的剑门关镇已经失去了军事的功能，一处处石牌坊、石牌楼、石经柱、拴马桩、戏楼、财神殿、石阙等古迹，留下一段故事的铭记。坐在古镇的房檐下，看着横亘在眼前的巨大山体屏障，仿佛拉开了三国纷争的历史帷幕。

有了剑门，身后的剑阁就多了些倚仗。从历史渊源看，剑阁古城源于昭化，从军事区位看，昭化与剑阁互为犄角之势，控制了川北的水陆交通，素称“川北锁钥”。从剑门关镇通往剑阁老城的古道已经改建成通衢大道，两旁的千年古柏断续相连，如入古幽之境，最密集的一段已经开辟成翠云廊景区。传说中的张飞驻军植树也许是戏说，征战之时哪还有植树造林、绿化祖国的闲情。在关中王朝和四川政权之间，布满马蹄印的石板路与偌大的参天古木分明是迎接皇恩的林荫大道。四川许多古城的北门都名为“迎恩门”，由此可见一斑。果然，“安史之乱”后，避乱入蜀的唐玄宗就驻跸在此，使得偏僻小城增添了几分王气。乾隆二十八年（1763年），知州杨凤羽在明代基础上维修城门。现存南门箭楼，通高13米，石砌拱券门洞，双扇木门，外护铁皮，乳钉铆固，门额刻字“秀分阆苑”，可见清朝入关后的乾隆盛世，使防御城门也变得诗情画意，军镇城楼也与昆仑仙境的“阆苑”凌风争秀，生机盎然。

剑关不是关，剑门亦非剑，昭化古城、剑门关、剑门关镇、翠云古道和剑阁古城，在关中蜀中之间铸剑为犁，进则天下，退则天府。

古镇生活，享受慢节奏的惬意

春节期间，孩子们正在尧坝古镇的老街上燃放烟花。这座石牌坊是川南地区独有的武进士坊。清嘉庆十五年（1810年），皇帝特敕尧坝武科进士李跃龙修建牌坊，以示彰表。牌坊高达8.8米，上题刻书法对联，雕刻瑞兽图案。文革时期，当地百姓为了保护此坊，将其涂上白色的灰浆，上书文革标语，才得以躲过劫难。摄影/袁蓉荪

这是尧坝古镇专门打纸钱的老手艺人，他正在给一摞纸钱打上铜钱的印记。川南一带重视祭祀，民间将这种打上铜钱印的草纸用于祭祀，意即给在阴间亲人的钱币。虽然现在有了很多不同币值的冥币，但人们还是要选取这种自制的纸钱用于上坟和祭祀。摄影/喻磊

尧坝古镇的一家店铺经营黄粑，这位中年汉子正用糯米浆制作黄粑。黄粑是川南一带的特色小吃，用糯米浆为主料，添加红糖，入口软糯，回味悠长。摄影/曹铁

剃头匠，在城墙下坚守传统

尧坝古镇保存着古老的城墙，每逢赶集日，一溜剃头摊子就在城墙下摆开，为乡亲们服务。古镇上的老人们习惯了传统的剃刀和推子，逢上赶集天，剃头匠就会先后到来，为他们最后的粉丝们服务。摄影/喻磊

元通古镇，这里的人们在清明节狂欢

元通古镇位于成都崇州市中部偏北方向，最早的建制可追溯至东晋初年。因其地处河汊纵横之地，溪河众多，历史上曾经叫过水渠乡，至今有1600多年的风雨历程，为我们留下了诸多历史余韵：古朴的建筑、井字形的古街以及独特的人文景观。元通周围水美土肥，物产丰富，发达的水系曾经使元通成为重要的水陆要津，古时候山区的土特产和外界的生活用品就在这里交易。清代光绪年间编撰的《崇庆州志》称，元通“有小成都之称”，走进元通，便可以看到益州（今成都）的缩影。历史上的元通商铺林立——明清时代，元通的土陶、竹器、斗笠、棕鞋、缫丝、织绸、皮蛋、酿造等产业发达，山区与平原的过渡地带多山货，这一带主要的外销产品是木材、菜油、粮食、牲畜、家禽，集山区物产与平原农产品的综合优势，明清以来，一直是崇州的商业大镇。在崇州市文管所翻开古旧的光绪年间编撰的《崇庆州志》，可见这样的文字：元通“诸市俱全，为一州货财之薮”。

清明会举办的时间是每一年的清明节前后三天。旧时的清明会被称为“清明河坝”，也叫元通清明会。这种民间集会是当时川西平原上最大的农资产品交易会，其规模迄今也是最为盛大的。清明会始于何时没有具体年代，从最初发源的名字——“劝农大会”推测，应该起始于清朝康熙年间。当时四川有劝业道官署，负责劝业道的周孝怀关心政务，将每年二月的花会更名为“劝业会”，这个以发展农业经济产业为目的的会便叫“劝农大会”。数百年来，元通的工商业和农业都很发达，崇州的味江之上舟楫往返穿梭，商人如潮，以至于上千米的长街店铺相连，白天人潮汹涌、摩肩接踵，夜晚灯红酒绿，通往元通的路旁也是摆摊设点的乡民小贩，清明时节的盛会逐渐形成。这种集会在数百年来不断催生元通的经济向富庶的方向发展。

在清明节的前一天，不少商家和戏班就来到元通，河畔的空地上会搭起戏台，戏台周边是农产品市场，各种农具、家具一应俱全，还有日杂百货摊点、大型电动游乐设施，当然其间少不了各种美食摊点招徕顾客。到了这几天，元通镇上的原住民要换上大锅煮饭炒菜，以待前来的亲友，商家提早预订桌席、旅店招待远方的客户，在推杯换盏、观赏游乐中，洽谈当年的所有生意。这是元通物产丰富、地处水陆要津的重要区域地位而催生的商业经济。

春天的成都平原上，很多地方都有农具交易会，通常被称为春台会。元通的清明会比一般的春台会时间更长、规模更大、节目更多，而且时间特别——别处的清明都是对亡者的追思，缘何这小小的元通却这样的热闹？有人从积极的意义来这样解读：清明时节，百花盛开，大规模的春耕就要开始，这时可以集中展销各种农具和种子，利于农事。相对于祭祖，这样更有积极的生产意义，便将上坟祭祖移到了春节期间，在春天专注于农业生产。这样，清明会就在人们的欢乐气息中流转了数百个春秋。这样的调整，农业生产和上坟祭祖两不误，才有了这独特的元通清明会。

上里古镇，古代规划设计的典范之作

公元前316年，秦灭巴蜀，蜀太守营建了成都平原上最早的三座城池：成都、郫邑、临邛，三城成犄角之势，互为依托。“临邛自古称繁庶”，汉代“福布斯”首富卓王孙在临邛冶铁求富，“倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君”。但继续前行，便逐渐进入路遥蛮荒之地，西周时代就有固定的道路馆舍之设：“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市名侯馆，侯馆有积。”

从临邛出发，翻过龙门山后的第一个驿站就是上里。翻开地图你就会发现，上里古镇到雅安、芦山、名山和邛崃的距离基本相当，地理位置十分重要。茶马古道和南方丝绸之路这两条重要的古道交通线均从上里穿过，上里、中里、下里，层层递进，连接起商贾云集的兴旺市镇。

走进上里，立即会感受到古代驿站的交通繁忙，小小古镇分布有各式古桥，隐约有些江南小桥流水的韵致，在山野中透出清新自然的气息。清朝年间，上里古镇内有五大家族居住在此，故俗称“五家口”。

进入上里古镇有三座石桥，河的下游称为下场口，这里架设的平桥离水面不高。位于上游的上场口有座石桥，被称为“中国第一立交桥”，比下场口的平桥要高一米多；最高的桥是距古镇上百米的二仙桥，在古镇的上游方向。二仙桥是上里古镇最有名的，始建于清乾隆四十一年（1776年），属单孔大跨度古桥。桥上长满青苔和藤蔓，苍老中蕴涵着灵气。登桥瞭望，合围在古镇外的山头构成了十八罗汉拜观音的吉相。佛道之间，人神之间，也许通过这座仙桥得以沟通，保佑着驿站上奔波辛劳的行商坐贾。

拱桥我们见得多，被称为“古代立交桥”的平桥可不多见。上场口这座桥横跨河面，架在护河的河堤之上。河堤是沿河行走的道路，高于河堤的桥面会影响人们沿河行走，古代的建设者便在桥面下修建了宽达一米多的“旱桥孔”，方便行人通行。这样，桥面跨河可以行人走车，桥下沿河也可以行人走车，形成了立体交通，有机地分流了人群，也创造了桥梁史上的奇迹。

上里古镇，这里有中国最早的“立交桥”

这是上里古镇上场口处的古代“立交桥”。桥的两端有平行于河面的两处旱桥孔，供人沿河堤行走，旱桥孔上方是进出古镇的平桥，可过车马，为茶马互市时期马帮的主要通道。在河的西岸还有石雕的龙头，以佑平安。摄影/冉玉杰

二仙桥，它的设计以人为本

这是上里古镇场镇外的二仙桥，拱形的桥面高过河面很多，是为了确保洪水期时进出古镇的交通不会受影响而设计的。摄影/袁蓉荪

进入上里古镇的三座石板桥相隔不远，平行排列，乍看起来似乎有些多余：短短的几十米河道，有一座桥足矣，为什么要建三座桥？仔细观察，三座桥的高度明显不同。原来河道的水位随季节变化，考虑到枯水期和洪水期的差别，分别设计低、中、高水位的平桥和拱桥，保证络绎不绝的马帮进出之通畅。

令人惊奇的是，由桥进入市镇，市镇上下游数百米的河堤路沿岸并没有商铺，多为房屋的后立面，并没有形成常见的半边街、临河街。这其实是古人的良苦用心：首先，河堤除了防洪还是交通要道，如果兴建铺面，临河街人潮涌动容易发生落水事件；其次，河堤不建街市，有效地将人气聚往市镇中心；再者就是最大限度地保证了河堤的正常防洪功能，不至于因为铺面众多、人流量加大而影响河堤的寿命。

廊楼下的茶馆，在赶集天最为热闹，是四周乡邻、亲友间聚会的主要场所。摄影／刘亁坤

石牌坊，无言胜有声

这是达州市石桥古镇列宁街上的石牌坊，红军当年在上面刻了不少标语，由于正中印堂部分刻上了“列宁”二字，这条老街后来就更名为列宁街了。古镇上还有“打倒国民党统治，建立苏维埃政权”、“活捉刘湘，活捉杨森”、“一切归无产者所有，哪能容那些寄生虫”等23幅标语。摄影/冉玉杰

周子古镇，嘉陵江畔的风水聚落

自古以来出入四川的陆路通道主要有三条：金牛道、米仓道和嘉陵古道。如果从时间看，嘉陵江水道借舟楫之利，应该是最早的古道。嘉陵江从秦岭发源，与源自甘肃天水的西汉水汇合后，流经陕西略阳，穿越大巴山，至四川省广元市昭化古镇纳白龙江后，继续向南，流经南充，在重庆市合川区先后与涪江、渠江汇合，然后在重庆市注入长江。

人们常常思考一个问题：在中国的长江和黄河这两条母亲河之间，有什么支流可以将她们联系起来？考古学已经证明的一条纽带是汉水，因为中原的青铜文明需要湖北的铜矿，所以，商周的钟鸣鼎食之中也许回荡着汉水的波涛，混合着大冶市铜绿山的共鸣。而嘉陵江，则是以一种神秘的文化意象沟通着南北的文化之河。在中国古代的选址中，曲流形成的山水环抱之地往往成为风水吉地，嘉陵曲流尤为众多，人类活动依偎其上，择吉地而居，形成了丰富多彩的地域文化。

在中国风水史上，这条连通甘肃、陕西、四川和重庆的水系，堪称风水文化和景观的代表：甘肃天水——伏羲画卦传说地，奠定了中国风水的源头；剑门昭化古镇——昭化与嘉陵江组成了八卦图案，有“第一山水太极”之称，见证了风水择吉的奇迹；阆中古城——中国最典型的风水古城布局，唐代风水大师袁天罡、李淳风的归葬地；南充凌云山，中国第一风水奇观，有最完整的自然四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）的典藏吉地；最后，嘉陵江在重庆注入长江的瞬间，还在回望“朝天”的门阙，重庆古城的“九宫八卦”布局似乎与西北天水伏羲画卦地有着天然的渊源。

前述嘉陵江畔的聚落堪称中国传统风水学上择吉而建的典范，而周子古镇却是反其道而行之。周子古镇位于南充市蓬安县，原名舟镇。顾名思义，沿江河舟行，可停泊于此。因为是汉代文豪司马相如的故里，宋代大儒周敦颐慕名前来朝圣怀古，蓬安士绅学子又仰慕周敦颐的学识人品，闻讯列队于驿马道旁，欢迎并盛情挽留周敦颐逗留讲学。之后立碑铭诗，以作纪念，舟镇从此更名为周子镇。

太极八卦与风水对古镇的影响是显而易见的：古镇的位置正对河流弯弓，不聚财且有杀气。为了弥补地理上的缺陷，古时候的商人们便纷纷筹集资金，修建了财神楼，祈求诸位神仙护佑古镇人民吉祥平安。修建之后，成为千里嘉陵江唯一的财神楼，被称为“嘉陵江上第一楼”。

在历史典故的背后，我还是相信周敦颐到舟镇，是为了在嘉陵江流域撷取周易八卦的密码。从人文资料到自然形态，嘉陵江堪称中国风水文化之脉。在周子古镇，走进爱莲池和纪念周敦颐的濂溪祠，诵读太极图说，真有畅品天地与人和的畅快淋漓。

雕刻，复原古镇富家生活

雕花木门是四川古镇大户人家喜爱之物，每个古镇都有名门望族，高墙大院，除大门外，内屋的门都有雕花，多为福禄寿喜等吉祥图案。摄影/冉玉杰

四川很多古镇上的大户人家也喜欢用砖雕来装饰华堂，这是阆中一个大院中的砖雕。图中一主一仆，主人策马而行，仆人在后撑着华盖，多少带有这户人家的生活写意。摄影/冉玉杰

毛裕古镇，鲜为人知的安静之地

巴中市通江县毛裕古镇是一个鲜为人知的古镇。古镇嘉靖门外的这棵树下，有一对新人正在拍摄婚纱照，引得当地人好奇地观看。嘉靖门的城墙上刻满了红军标语。摄影/冉玉杰

龙华古镇，羁縻边疆的西南重镇

“岷山导江，东别为沱”，中国第一部地理著作《禹贡》的论断影响了中国传统地理观几千年，把岷江看成长江的源头，流经天府平原时，又分出沱江，两条中国远古的人文之河分别在宜宾和泸州汇入长江，也并列成川南的两大重镇，成为朝廷羁縻西南的半壁江山。

廊桥，龙华古镇的守护者

龙华古镇上的廊桥，曾经是宜宾与乐山之间往来的要津。桥上修筑了瓦屋，形成长廊，因此不仅是交通要道，也是当地人乘凉憩息之所。由于交通繁忙，坚固的桥身为木石结构，可抵御夏日山洪暴发时洪水的剧烈冲击。摄影/喻磊

寻古访幽者，他们和古镇都是风景

龙华古镇的建筑与石板街面都没有被改变过，依然保留着岁月的记忆。龙华古镇已经逐渐成为绘画、摄影爱好者的创作基地，每年来此绘画、摄影的人越来越多，成为古镇上的另一道风景。摄影/喻磊

川南古镇的代表有宜宾市的龙华、泸州市的福宝和尧坝等，在三省交会之处呈现多元的民族和边疆特色。龙华古镇是鲜为人知的一处古镇，藏在深山之中，保存着完好的古镇形态和生活场景。龙华古镇曾为古蜀族居地，后为彝人居地，是彝汉争夺之所，三国时诸葛亮南征孟获，曾亲率大军从这一带进入凉山、云南。

唐代为稳定边关，在西南少数民族地区实行羁縻统治，在泸州设都督府，在宜宾设戎州。到宋代，川南等同于成都的军政地位，面对长江以南的“泸夷”，宋神宗于元丰四年（1081年）设泸南安抚司，元丰五年（1082年），又将四川四个路中的梓州路和夔州路的兵马钤辖司迁至泸州，使得泸州的军政地位几乎与成都相当。所以，蒙宋战争时，川南的军事地位成了抵抗蒙古大军的重要桥头堡，泸州建神臂城与沿江城堡呼应，慷慨悲歌，千古绝唱。可见，川南在宋代的地位之重。同时，宋代是四川古镇形成的关键时期。民间自由贸易形成初期的草市镇，是市镇的初期，泸州草市镇多达67个，发达程度仅次于成都，成为四川与贵州、云南交界边地兴旺的贸易之地。龙华古镇便在这一时期形成。自明、清两朝的发展，形成了川南地区大集镇的规模，也是宋代以降历代四川边防驻军重地。清咸丰元年（1851年）曾设平安营，并修筑城墙、炮台等军事设施，建筑衙署、房舍。

龙华古镇背靠八仙山，山上有立佛为主的摩崖石窟。登临八仙山，可以俯瞰龙华古镇，四面环山，大小龙溪环绕古镇，形似“二龙夺宝”之势，其格局是三桥二溪围一镇。三桥之中最美的莫过于廊桥，龙华人称为凉桥。此桥是昔日宜宾与乐山之间往来的重要交通枢纽。桥上筑瓦屋形成长廊，既为龙华到沐川方向必经之道，又是当地人乘凉憩息之所。由于交通繁忙，桥身为木石结构，坚固耐用而且体量较大，可抵御夏日山洪暴发时洪水的冲击。桥基坚固加上通廊覆盖，勇武坚强又不失纤丽轻柔，廊檐亭阁呈现向上飞动的轻快，韵律生动。

桥面的画舫上题有匾额，“志在千里”、“廊纳熏风”。从乐山到宜宾，古代盐业是十分重要的物资。“熏风”即南风，中华人文始祖舜弹着“五弦之琴”，吟唱《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”当时山西的池盐就是靠温暖的南风结晶，使财富聚集，所以，“熏风”也是财富之风。乐山产的盐通过这里运往川南，自然也是熏风财气。

昔日的战略要地和财富通道在时光中逝去了，龙华变成了川南建筑的活化石。俯栏远望，伴随河滩的水声，浣衣女的笑语仍能让你心动，和廊桥的风姿绰约一样，浸透着边城遗世的浪漫。

恩阳古镇，宏大的红军博物馆

恩阳全景，这里不愧是“小上海

这幅恩阳古镇的全景图得来不易。我们虽然经常拍摄恩阳古镇，但从未窥见过其全貌。我们专程请巴中市通江县航模航拍小组拍摄，才得以看到古镇的中心原来呈三角形，所有建筑沿中心层层外延，形成一个巨大的聚落。仿佛依稀可见当年水陆客商云集于此的繁盛场景，不愧曾有“小上海”的雅号。摄影/航模航拍小组：郑荣武、李仕亮、何嗣猛

巴中市巴州区恩阳古镇始建于公元525年，当时为义阳郡，公元589年（隋开皇九年）更名为恩阳，一直沿用至今。1980年设为镇级治所，是川东北地区的重要商业中心。

恩阳河上通南江，下达重庆，是川东北出入四川盆地的重要水路，同时又地处古蜀道“米仓道”的重要节点上，水陆交通发达，商业兴盛，是大巴山区的物资集散中心，400余家大小商号经营着各种商品，加上数十家餐厅、小食店和茶馆、客栈，是一个极繁华的城镇。在恩阳河的对岸，可以见到恩阳古镇的青瓦屋面鳞次栉比，起伏有序，蔚为壮观，不愧其商业中心的历史地位。走进古镇，一进、两进的四合院透着温馨，临河的房屋有吊脚楼，当街的建筑有美人靠。所谓美人靠多为未出嫁的闺秀在楼上看景的阳台，柱子与屋面有起支撑作用的撑弓，上面有精美的雕刻，有戏曲人物，有花卉图案，是很有特色的地方建筑构件。

恩阳古镇的街道多达28条，几乎每一条都有红军文物存留。1933年1月中国工农红军解放了巴中县城，于当年6月建立了仪阆县苏维埃政权，治所设在恩阳镇（后改制为恩阳县），辖区有1镇10区37个乡，总人口30余万人，恩阳成为红军的政治经济文化的中心之一。当时这里建立了各级工会、贫农团、少先队、童子团等群团组织，还兴办了铁厂、被服厂，红军发行的货币也在这里印刷。

在古镇的老街上行走，还会看到很多红军旧址，恩阳正街78、79、80号是当时中共仪阆县委县苏维埃旧址，镇敬老院是红军时期中共恩阳市委、市苏维埃旧址，恩阳一条名为正街的街道上，还有恩阳县革命法庭旧址、恩阳县政治保卫局旧址、恩阳县邮政局旧址和恩阳县交通局旧址等20余处革命旧（遗）址。当时红军在这里完成了一个国家所需的机构建设。恩阳古镇是当年恩阳县（仪阆县）经济文化交通军事活动的中心，县级、市级机关均设在古镇上。现在这些旧址依然保存着原有的面貌，述说着恩阳的革命历史。

红军在此3年的时间里，遗留下众多的石刻标语。随处可见的红军石刻标语有“红军胜利万岁”、“粉碎川陕会剿”、“为土地归农民而战争”、“只有革命才是出路——红三十军政治部制”等，达87幅之多，是一座巨大的红军博物馆。

新添古镇，守护一方净土

雅安市荥经县的新添古镇，是从四川盆地进入青藏高原和云贵高原的交通重镇。从这里往西抵达天全，经芦山县可达康藏，往西南可达荥经，翻越大相岭可达泸定和汉源，是连通茶马古道与西南丝绸之路的重要节点。摄影/刘亁坤

清河古镇，秦巴深处的欧式古镇

四川素有巴山蜀水之称，巴山的崇山峻岭延续着巴人的豪气，“巴为将，蜀为相”，历来是巴蜀的文化分野。令人奇怪的是，四川和重庆以长江为界，有关“巴”的地名主要集中在长江以北，如大巴山、巴中等，而巴人后裔土家族几乎都分布在长江以南。

秦巴山地的巴人遗风造就了川东地区的江湖情结，达州市大竹县清河古镇是最典型代表，四川袍哥首领、曾任国民党第八十八军军长的抗日名将范绍增就出生在这里。袍哥是指清末民国时期四川一带的哥老会组织，在四川一带叫袍哥。范绍增没有读过书，大字不识几个，而且生性豪放，表面憨厚内里机敏，人称“范傻儿”，四川方言剧《傻儿师长》、《傻儿军长》、《傻儿司令》就是以他为原型。

闸门，乡土建筑的时尚“风向标”

清河古镇的南北入口各有一道闸门，均为希腊式圆柱与中国传统雕花相结合的样式，是上世纪30年代四川乡土建筑最为时尚的式样。闸门上有清河名士“郭举人”亲书的牌匾。这道闸门上书“清场雅镇”，另一道闸门上则是“河引利源”四个大字。摄影/曹铁

廊楼，中西合璧的特色建筑

清河古镇的这条主街全长385米，街道两旁的建筑都是二层楼房，均为中西合璧的砖木结构。108根罗马柱既起到支撑的作用，同时又营造了两米宽的通廊。这通廊被称为“廊楼”，是行人遮风避雨的通道，也是商家的货摊。摄影／刘亁坤

天井阁是清河古镇的特色之一。两边的通道直达后街，大门一关，自成一方天地。摄影／刘亁坤

将军街是范绍增为光宗耀祖而修建，为了显示自己开过眼界，专门从上海收集西洋建筑图样，再根据清河镇所处的地理环境请人设计，将西洋的建筑风格与丘陵山地相融合，并结合四川东北部民居的一些特点，建设出了一个全新的清河古镇。于是，清河古镇成为四川乃至全国唯一地处乡村的西洋建筑街区——全长300余米的廊楼颇有些气派，整个建筑群均为砖木结构，瓦顶悬山式，天架椽屋，一律采用外廊式穿榫结构的两层楼房，街道两旁各有通廊和108根仿希腊式圆形廊柱，柱身均有人物、动物及花鸟等浅浮雕图案。这个西洋风格的建筑街，窗户和门框却是典型的中式风格，许多细部雕塑为白菜等纯粹中国的造型，将中国民俗中的“百财”之意寓意其中。从街面走进室内，内部更是保留了中式的传统四合院造型，通风、采光沿袭古法，天井四壁的廊柱上，依然雕刻传统的图案。上个世纪在都市中盛行的中西合璧风格来到了西南的山乡之中，呈现出独特的西洋建筑与乡土气息相和谐的气质。

除此以外，还可以看到范绍增的亲属、同僚的西洋公馆建筑。走进清河，一片乡野背景中，偶尔会突兀起一座碉楼、散落几家洋房，很难说出这是文化的冲突还是文化的融合。

清河古镇的日常小吃具有江湖的味道。大竹特产“仁”字豆腐干就和四川的“袍哥”文化有关。四川袍哥历来有仁、义、礼、智、信五大堂口——五大堂口相当于五个字辈，仁字辈是最高的。大竹县兴隆场的刘炳然是“仁”字辈的袍哥，于1920年发明制作了风味独特的豆干，采用优质上等春豆，以本地狐狸山下的一种野生植物酸甜梗作上色原料，经过十多道工序精制而成，浸润山香余味，并且每块豆腐干上都印有一个“仁”字。从巴人勇猛到袍哥豪气，一方水土，一方风气浓缩在这小小的食品中，让你在西洋古镇的堂口老屋，细嚼慢咽，谈笑回味。

历史悠久的四川，精彩的古镇不止于此，这些古镇目前还与时下的工业文明、信息时代有着一定的距离，让我们还能看到往日的家园是那般的亲切、闲适和温暖。在那里，有乡情，有历史，有传奇，还有我们向往的生态居所。古镇，是我们心中的一种栖居梦境。

地理君

本文选编于《中国国家地理》2012年3月刊，撰文/刘乾坤 李小波 摄影/冉玉杰 等 责任编辑/周晓红 图片编辑/王彤 刘乾坤。如果你喜欢这篇文章就请转发到朋友圈吧！

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