格策美文教你学写《现代史读书笔记》小技巧（精选5篇）

更新日期:2025-06-22 12:49

写作核心提示：

写一篇关于现代史读书笔记的作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. 确定主题：首先，明确你想要探讨的现代史话题，例如某个重要事件、某个历史人物、某个时期的社会变迁等。这将有助于你聚焦于具体内容，提高作文的深度。
2. 结构清晰：一篇好的读书笔记作文，需要有明确的结构。一般可以按照以下顺序来组织：
a. 引言：简要介绍你所读的现代史书籍或话题，引起读者的兴趣。
b. 主体部分：分几个段落，分别阐述你对不同内容的理解和感悟。可以结合自己的实际经历、观点和思考，对所读内容进行深入剖析。
c. 总结：概括全文，总结你对现代史的认识和体会，强调你的观点。
3. 丰富论据：在作文中，应运用丰富的论据来支撑你的观点。可以从以下几个方面寻找论据：
a. 书籍中的相关内容：引用书中的原话、事例、观点等。
b. 历史背景：介绍与所读内容相关的历史背景，帮助读者更好地理解。
c. 个人经历：结合自己的实际经历，阐述你对所读内容的感悟。
d. 学术观点：引用其他学者的观点，为自己的观点提供支持。
4. 语言表达：注意语言表达的准确性和流畅性。以下是一些建议：
a. 避免口语化表达，使用规范的书面语。

读《日本现代史》和《褚时健传》有感

今天为大家带来两篇读后感，这是我们《读书笔记交流平台》的一位读者所作，希望大家能指导批评。

一、读《日本现代史》有感

读历史是有必要也有意义的事情，之前读过《菊与刀》，讲的主要是日本民众的生活，包括物质层面和精神层面，以及从德川幕府时代开始日本大众的心理活动变化。而《日本现代史》则比较全面的剖析了日本从德川幕府时期到近代史国家机器、社会环境、民众思想等方面的改变。

日本曾经在中国犯下了滔天罪行，我们永远也不能忘记这种伤痛。兵法上说“知己知彼，方能百战不殆”。对于我们的对手，应该有更深的了解。

二战结束后日本人的生活较以前来说简直就是一落千丈，但时间不长，日本的经济就开始复苏了，而且增长速度极快，很快就成为全球第二大经济体。在这个过程中，日本投资基础设施建设，与欧美加强贸易往来，并实施大规模的海外投资。在当时，这是一个全球奇迹，因为日本的经济增长率超过全球任何国家的经济增长速度，而且美国后来也借鉴了日本的经济贸易政策和人力管理制度。

是不是越在山穷水尽的地步，日本人越能发挥出超常的战略合作水平，以更加的紧密协作创造出奇迹。看的出来，日本人骨子里有股韧劲，以及超强的学习能力，这应该是民族性格。

书中提到：20世纪70年代到80年代，日本出现了工作狂，热爱工作到了极度，每个人都在为自己，为国家创造价值。这种努力工作、善于学习的能力着实值得我们学习，而在当时，日本的GDP甚至被称为 “国民酷总值”。

20世纪的后十年，日本的经济开始走下坡路，主要原因是因为日本在全球的信誉降低，而且日本党内斗争持续不断，政府亦未采取有效措施制止经济下滑。

客观点讲，日本还是有很多值得学习的地方。比如，日本资源利用率全球第一，环境治理全球第一，在治安方面也很突出，所以今天我们要学习日本的长处，避免日本在现代化建设中所出现的一些问题。

二、读《褚时健传》有感

最后这两个礼拜是比较煎熬的，因为我的考试成绩即将公布，毕竟为此付出了努力，当然会对结果会有所顾及，我努力强迫自己不要刻意去想它，可QQ、微信时不时的跳出来提醒你成绩快出来的消息，让人时不时的想点开看看，这时京东一则卖《褚时健传》的消息发了过来。

对于褚时健这个名字，60、70后应该都不陌生，80、90后可能就未有耳闻了，我了解褚老还是在媒体上，当褚时健去世的消息在各大网络媒体被播出的时候，我听见父辈们在谈论这个消息，于是有了好奇之心，简单的在手机上搜索了一下关于褚时健的个人简介后，开始对这个老人有了非常深的敬意和敬佩之心，随即决定看看有没有他的传记。如果这样一位老人没有传记，我认为那真的非常可惜，好在有传记作家为褚老写的传，如果有兴趣，您可以读一下，非常非常值得。

六七十年代，褚老把一个濒临破产倒闭的国企（玉溪卷烟厂）经营到了亚洲第一，全球第三，为国家赚取了千亿级的现金和大量的外汇，个人能力及魅力被展现的淋漓尽致，而在古稀之年却经历了牢狱之灾，假释后又种起了橙子，大家应该都听说过褚橙，在当年，这种橙子在市场上是供不应求的。有人说，以褚时健的能力，就没有干不成的事情。确实，以褚老那种认真钻研，事必躬亲的做事方法，想把事做不成都难。我在想，在那个饭都吃不饱的年代，一个人竟能把事情做到如此之高度，确实值得我们思考。

褚老将自己燃烧，照亮了千万家，温暖了万千家。在耄耋之年，他在给重孙辈们赠的书上写下了这样的话：以后要认真学习，严于律己，宽以待人。

认真做事，让此生不虚此行，时间走的太快，别让自己的光阴虚度。

现代史的另一种讲述 人的历史？机器的历史？

电影《超能陆战队》中的医疗机器人大白和《机器人总动员》中的清扫机器人瓦力的具体能力已经超越人类，也具有人类的情感。

传统农耕时代没有精确时间的概念。从某种意义上，大航海拉开了精确计时的序幕，而以标准时刻表运行的火车完成了时间的统一。图为世界首台航海钟。

《现代的历程》

作者：杜君立

版本：上海三联书店

2016年7月

“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的时代，这是一个愚蠢的时代”。一百多年前狄更斯的名言似乎是我们这个时代最好的注脚。从蒸汽机的出现到今天的人工智能，从卓别林在《摩登时代》中所描绘的大机器生产到今天互联网中的虚拟现实，从“飞鸽传书”到今天手机、微信的普及。人类文明的进程从来没有像今天这样日新月异。

机器或者物质正在快速改变我们的生活方式和思维，人们很大一部分时间都在和电脑、手机、交通工具打交道，一切在我们看来正常不过的选择、行动在上个世纪甚至几年之前都是难以想象的。那么，究竟是什么塑造了我们今天的生活方式和思维，是什么造就了所谓的“当代人”？杜君立《现代的历程》一书中给我们提供了某种理解当下的可能方式。

在大多数人看来，历史就是过去所发生的事情，是人们的记忆，是时间的痕迹。也有人说历史是民族的兴衰，是政权的更迭，是一系列重大事件的集合。但在杜君立看来，历史，特别是人类的现代史，不是以往历史书籍中以政治和国家为核心的静态描述，而是一部机器的发展史，是关于机器与人的进化史。历史有多种叙述方式，当我们用社会、经济、文化或者国家、民族、阶级这些概念去描绘历史时，看到的可能是一个整体、宏大的过去。而从物质或者机器这一角度去考察时，则会看到一个更加鲜活、有趣的现代化历程。

机器进化史

人的造物也创造着人的生活

自从工业革命和互联网革命后，我们的世界发生了翻天覆地的变化，传统农业文明中人与自然的和谐关系正逐渐变为人与机器的复杂关系。历史发展的进程，不光是受人类观念和行动的影响，物质和机器同样也改变和塑造着我们的历史。过去人与人的关系正在被今天物（机器）与物（机器）的关系所取代，人们依赖电话交流，依赖交通工具（汽车、火车、飞机等）移动，依赖电脑和互联网工作，依赖家用电器（冰箱、洗衣机、空调）生活……机器已成为我们生活必不可缺的元素，甚至成为了我们身体本身。

《现代的历程》一书的副标题是“一部关于机器与人的进化史笔记”，机器和人共同构成了这部历史的主角。在钟表发明前，时间是脆弱又不固定的，大多数农民甚至不知道自己的出生日期，时间是教会或者少数人的特权。而当带有时针、分针、秒针的钟表机械出现后，人们才开始进入真正意义上的现代社会，时间成为了人类生活的刻度，“准时”成为美德，火车、通讯、家用电器等机器也因为共同的、精确的时间而成为可能。而如果没有收音机和电视的出现，迈克尔·杰克逊和鲍勃·迪伦不可能如此家喻户晓，甚至有人认为西方赢得冷战的一个重要原因就是摇滚乐的文化输出。

我们在时间的流逝中见证了一个又一个机器的诞生和死亡，每一个机器的生死过程就是一个时代历史的缩影，历史的主角不是王朝更迭的统治者和革命家，而是像谷登堡、瓦特、爱迪生、乔布斯一样的机器发明者。

而人与机器的关系也发生了巨大的变化。过去人们使用石器、木器、铁器的时候，人是物的绝对主宰，人崇敬的是神与自然。而在机器时代之后，人很大程度上被机器所控制（今天的现代人很难离开手机和电脑生活），人的崇拜物也由神变为了机器，甚至在大屠杀的时候，人像对待没有生命的物和机器一样对待其他人。生命的温情被机器的冷酷所取代，人也越来越像机器一样学习、生活和劳动。在机器的逻辑下，人用对待无生命物的方式去对待生命，例如食品工业，就是把活的生物像对待无生命的工业产品的方式加以处理，又如流水线上的工人，变成了可被随意操控的单纯的物质，个体的独立性、自然性和尊严都被机器逻辑所消灭。

所以，一部物与机器的进化史就是物和机器的生命史，旧的机器不断被取代，正如今天传呼机（BB机）被手机取代，打字机被键盘鼠标取代，收音机、影碟机被电脑取代，新的机器不断涌现，机器原有的功能被保存并进一步扩展。相应地，人的观念与生活方式也不断更新，肖像画家、打铁匠、木工、纺织工等职业随着机器时代的到来而逐渐消失。机器是人的创造物，但它也正在创造着人的观念和生活。人类文明以及现代化的历程正是在这样一种机器与人的复杂关系中不断进化，物与机器的历史也就是人的现代历程。

人类救赎史

在智能时代重回自我人性

在物质、机器以及技术的快速进化中，人们拥有了大量的财富和产品，可以更舒适地生活行动，大地已经不再是我们的唯一目标，我们的未来是星辰大海。通过现代的交通工具和通讯机器，人类跨越了空间和时间的距离。所以作者认为现代的历史，其实就是机器的历史，“这部历史起源于钟表，终结于电脑，前者解放了时间，后者解放了信息”。因此，机器在一定程度上意味着进步，是现代文明发展的重要因素。

但是，生产方式的不断变革，一切古老的关系和与之相适应的观念都被消除了，一切神圣的东西都被亵渎了，一切坚固的东西都烟消云散了。所以隐居在瓦尔登湖畔的卢梭认为，文明社会的发展史其实就是一部人类的“疾病史”，进步的过程就是人不断异化的过程，是人不断远离自然，和自我的内在本性疏离的过程。古代的英雄亲手打造自己的兵器，人们亲手宰杀牲畜，劳动是与创造和乐趣相关。但是对现代人而言，通过机器，他们生产的东西愈美，他们自己就变得愈丑陋；他们的对象愈文明，他们自己就变得愈野蛮；劳动愈精巧，劳动者就愈呆笨。机器已经不完全是像镰刀、锄头一样的劳动工具，它正在成为我们的身体器官的一部分，正在改变着我们的生活方式。所以，机器既是彰显自我能力的象征，又是自我沉沦毁灭的力量。

人与机器的关系越来越密切，随着人工智能机器的发展，我们会发现两者的界限正在模糊。一方面，机器越来越智能，甚至在很多电影中，机器越来越人性化。例如谷歌的围棋机器人AlphaGo和李世石的人机大战、《超能陆战队》中的医疗机器人大白、《机器人总动员》中的清扫机器人瓦力，它们的很多具体能力已经超越人类，甚至可以像人一样处理事件。但另一方面，人也越来越机器化。当我们在日常生活中用机器的眼光看待世界时，人就不是一个活生生的人，而是没有生活情趣的机器人。

在美剧《西部世界》中，人类创造了一座大型游乐园，里面全部由高仿真的机器人组成，游客可以在其中实现各种疯狂的幻想。在乐园中，游客可以扮演机器人的角色，像机器一般疯狂屠戮生命，而高仿真的机器人则逐渐开始思考并拥有人性。故事正是在这样一种机器与人的“进化”中展开，而对于作为机器造物主的人类而言，人性的黑暗面或者机器化的一面暴露无遗。

所以，在我们强调机器给人类社会带来多少财富的时候，我们有没有计算机器对自然造成多少破坏、屠杀了多少同类？使用机器的目的本应是为了让人生活得更好，但它有时却让我们沉沦其中，信仰、亲情和纯真自由的本性正在被理性的、机器化的计算所代替。

人类要想在这种沉沦中完成自我的救赎，就应该努力在人与机器的关系中重视自我人性的一面。人类只有重新寻找到自己的精神、道德、勇气和主动性，才能在日益焦虑、平庸、混沌的现代生活中实现自我的救赎，沉沦和救赎正是这样一个并行、相互缠绕发展的过程。于是，杜君立开始不断回溯过去，试图在人与机器的历史中寻找一个答案。

一个国家和民族，如果将那些伟大的发明家、科学家和思想家当作历史的主角，他们必将引领人类走向智慧和文明；相反，如果把那些权力阴谋家和暴力征服者视为历史的主宰，只能将人类带回野蛮无耻的原始丛林。

□郝强（首师大文化研究专业博士生）