女皇广告词如何写我教你。（精选5篇）

更新日期:2025-06-23 06:13

写作核心提示：

撰写关于女皇广告词的作文时，需要注意以下事项：
1. 明确广告词的目的：在撰写广告词之前，首先要明确广告词的目的，是为了宣传女皇品牌、产品或服务，还是为了提升品牌形象、扩大知名度等。明确目的有助于突出重点，提高广告词的针对性。
2. 了解目标受众：女皇广告词的目标受众是关键，要充分了解他们的年龄、性别、兴趣爱好、消费习惯等，以便在广告词中运用符合他们喜好的语言和表达方式。
3. 突出品牌特点：在广告词中要充分展示女皇品牌的特点，如品质、设计、服务、文化等，让消费者对品牌产生认同感。
4. 创意表达：广告词要具有创意，运用独特的表达方式吸引消费者。可以运用比喻、夸张、幽默等修辞手法，使广告词更具吸引力。
5. 简洁明了：广告词要简洁明了，避免冗长和复杂。用简短的语句传达核心信息，使消费者易于理解和记忆。
6. 调动情感：在广告词中要调动消费者的情感，让他们产生共鸣。可以运用情感化的语言，讲述品牌故事，让消费者感受到女皇品牌的温暖和关怀。
7. 适应媒体环境：根据广告投放的媒体环境，如电视、广播、网络、户外等，调整广告词的表达方式和风格。例如，在电视广告中，

武则天拉扯谈

武则天拉扯谈

宋志坚

作者按语：

《武媚娘传奇》与二十年前的《武则天》之区别，就在两部电视连续剧的剧名之中。武媚娘是李世民赐予的名字，大致因为其妩媚获得了李世民的欢心。82集的《武媚娘传奇》，播到五十几集，依然是武氏与李世民的感情纠结；“则天”二字却有“效法于天帝法则”的含义，更多展示她怎样当上天后天帝，她被封为皇后，还仅仅是通向权力峰巅的“开始”。《武媚娘传奇》的广告词说，“相较以往的武则天，此版本有着一个全新而又独特的视角，导演高翊浚力求为观众还原一个真实的武则天”。但若真要“还原一个真实的武则天”，还须将这两部作品结合着看。较之《武则天》，《武媚娘传奇》更多体现武氏在登上权位，获得权势之前的委屈与不易，善良与正直，以及她对李氏父子的“爱情”的“忠贞”——当然这最后一条，也是最难以自圆其说的，只因纷纷扬扬的“删节风波”而掩盖了这方面的缺陷。

《武则天拉扯谈》是二十年前《武则天》热播之时写下的一组随笔，总共15节，分上、中、下三篇。写的是我自己的思考，从中可见《武则天》的影子以及从《武媚娘传奇》难以得出的历史启示，在一定程度显露此剧之欠缺。

现依旧分上、中、下三篇依次发表，以飨读者。

1

一部电视连续剧，把已经死了1000多年的武则天重新置于世人的视野之内，任人评说，由人贬褒。据说，这还正是武则天立“无字碑”时的初衷。

记得“文革”后期，也曾为武则天热闹过一阵，那时似乎是褒的居多，因为正在做着女皇梦的江青就以武则天自诩。武则天与江青确乎也没有多大的区别，不同的只是江青终于没能当上女皇。不仅如此，武则天与她之前的吕后和她之后的慈禧也没有多大的区别，不同的也只是她们没有当上女皇。

然而，当上了女皇的武则天，并不就是女权主义者。她其实只是信奉“宁我负人，无人负我”这一格言的极端利己主义者。武则天当上了皇帝，在她，或许是“抖回了精神”，但天下的“小女子”未必就因此而“抖回了精神”。因为她要当皇帝而屈死的冤鬼就不计其数，死在最先，死得最惨的还正是女人。

2

密使人砍去已被贬为庶人打入冷宫的王皇后之手脚的武则天，当初对王皇后却是百依百顺，如同婢女一般；动不动就对王福来说“唯你是问”的武则天，因想走王福来的后门进宫而向王福来行贿时的那副可怜相，也能令人顿生怜悯之心。史书有言，“初武后屈身忍辱，奉顺上意，故上排众议而立之；及得志，专作威福，上动为所制，不胜其忿。”这个武则天，可真算得上是能伸能曲的不朽典范，就像敝家乡民间传说中的那个“螺蛳屁股”。该“曲”时，“螺蛳屁股”是尖的，可以不占任何位置；能“伸”时，“螺蛳屁股”也是尖的，本来就坐不住，得躺下来。对于这种“螺蛳屁股”，我向来就不以为然，如今却有些疑惑。因为以古观今，当“螺蛳屁股”而成气候者就不乏其人，于是怀疑正直耿介之士是否近乎迂阔。

3

“女祸”论之荒谬，在于它为执掌大权的须眉开脱责任。倘说只是因为“小女子”没有那么大的能耐去“祸国”，那么，透出的恰恰正是大男子主义的气息。

刘邦不善将兵，却善将将，于是他就比韩信高出一筹。“小女子”即使无力治国，却还有力治君。李治不是“动为（武则天）所制”，而只能“不胜其忿”么？于是武则天这个“小女子”也就比李治这位大“皇上”高出一筹，而只要控制了皇上，也就控制了天下。

难怪许敬宗要武氏“紧紧地抓住皇上不放”。

有“朕即天下”的制度，就会有“小女子”通过控制“朕”继而控制天下的事，是祸是福，另当别论。

这大概也是相生相克，一物降一物罢。

4

当上了女皇的，在中国历史上只有一个，像武则天这样的女子，在唐代就有几人。

武则天的儿媳韦氏就酷似武氏。韦氏当了皇后，也想当皇帝，唐中宗李显就是被她“鸠”死的。她也有“性开放”的勇气，武三思便是她的面首，李显未死时就戴了绿帽子。武氏的女儿太平公主和韦氏的女儿安乐公主也都是想当皇帝的。安乐公主逼着唐中宗废太子而立她为皇太女，太平公主则直截了当地想杀了李隆基。

或许是因为有着武则天的榜样，于是乎上行下效，产生了“和尚动得，我就动不得”的效应。但又不全是榜样的力量起了作用，因为在武则天之前，就有一个高阳公主，她也有当皇帝的念头，且敢于与和尚私通。

一种反复出现的社会现象，总有其值得探索的规律，或者是社会历史条件。是不是因为唐代的社会比较开放，而使这些“小女子”敢于接二连三地去偷吃禁果？

5

武则天挨骂，因为她当了皇帝，而女人是不该当皇帝的，不论你当得是好是坏。这逻辑之荒谬，古人看不明白，现代人却是一目了然，因此而为武氏翻案，自然翻得有理。

武则天挨骂，因为她心狠手毒，制造冤案，重用酷吏，滥杀无辜，说的却是事实，为此翻案，并非明智之举，而且，任人怎么翻，这案也很难翻得了。

假如唐太宗也亲手杀了自己的女儿而嫁祸于他人，也专门任用李义府这样的小人和来俊臣这样的酷吏而排斥以至杀戮魏徵这样的忠直之士，也因为要收买人心而滥封官吏以至造成“冗官”、“冗员”之弊政，你说他该不该被骂？

同样一件事，男人做的不该骂，不能因为女人做了就该骂；男人做的该挨骂，也不能因为是女人做的就不该挨骂。男女平等，是否就该这样理解？！

然而，该挨骂的和不该挨骂的又很难分拆得开。如果武则天不心狠手毒，制造冤案，滥杀无辜，她能当得成皇帝么？

这样一来，武则天是善是恶，便又成了“千古迷惑”。

6

看到王福来，就想起高力士，这两位公公实在相似。

其实也不仅是这两位相似，中国历史上的太监，大致就是这个德行。他们的肉体被阉了，成了不是男人的男人；他们的灵魂也被阉了，成了不是人的人。因而，他们只用眼色说话，偶尔多嘴了，也要立即补上一句：“老奴可什么也没有说。”但在宫帏之中，谁得势得宠，他们就向谁点头哈腰，这一点，却是毫不含糊的。

说起来，高力士和王福来还被阉得不够，偶尔还会透出一点人的正义感或同情心。有的人——例如李义府、许敬宗之类——肉体没被阉过，灵魂却阉得比他们更为彻底。

7

同是小人，许敬宗与李义府是两类不同的角色。

李义府是小丑。小人得志，忘其所以，胡作非为，有恃无恐，自以为有武则天作靠山，连皇上都不放在眼里，更不待说满朝文武，于是他不得善终。

许敬宗却是“二丑”，具有鲁迅说的那一种“二丑艺术”。比起李义府的放纵，许敬宗就显得谨慎。他以武则天为靠山，却也不敢怠慢了唐高宗；他帮武则天排斥异己，却又不留痕迹。他更不会依仗武则天的权势，公然卖官鬻爵和纳死囚为妾。因而，在武则天的眼中，他的身价不在李义府之下；在朝在野，他的名声也没有李义府那么臭。

世上没有不倒的靠山，只是时日的长短而已。皇后的废立，还不就是皇上的一句话么？许敬宗的高明就在于他懂得这个道理，于是在充当武则天的心腹时，就悄悄地为他自己留着后路。万一武氏失宠，他或许还能摇身一变，依然立于不败之地。

较之于李义府，许敬宗这类小人，就更值得人们警惕。

8

在电视剧《武则天》中，李义府临死前对着武则天大声嚷嚷：“在你的周围，永远不会有正人君子！”这位奸佞小人，一辈子不知讲过多少假话，惟有这句话，却是发自肺腑，承认自己不是正人君子，也道出了武则天重用小人的必然性。

其实，李义府并没有被判死刑，只是流放到四川西昌，两年后才死去。“自义府之贬，朝士日忧其复入，至是，众心乃安“。史书是这样记载的。上面说的这一幕纯属虚构，这虚构反映的却是历史的真实。

唐高宗也重用过许敬宗和李义府，但唐高宗用小人与武则天用小人似乎又有些区别。唐高宗重用小人，并不知其为小人，只觉得他们说的顺耳，做得顺心，哪里知道他们背后干的那些勾当？武则天则不然。她重用小人，并非受人蒙蔽，倒是明知其为小人而用之。这也不难理解，假如许敬宗和李义府不是小人，肯为她去搞那些见不得人的勾当么？可以这样说，唐高宗被小人牵着鼻子走，武则天却始终牵了小人的鼻子。

武则天用小人，恐怕还有一层心思：小人有把柄（劣迹）可抓，容易受自己的支配。这权术以后被武三思学去了，而且直言不讳地说了出来。其实，这是只能做而不能说的。武三思之后袭用这种权术的人，就比他来得高明。

9

贞观年间，敢于犯颜直谏的君子可以列出一大批；显庆之后，善于阿谀奉承的小人也可以数出一大串。这是一个鲜明的对比，也是一种令人深思的历史现象。

可不可以这样说，只要有“朕即天下”的社会制度，君子和小人的出现，就同“朕”的素质以及由这种素质决定的“朕”的好恶相关。“朕”好君子，君子就适时而生；“朕”好小人，小人就接踵而至。

李义府在贞观年间已入朝为官，作为奸佞小人，那时候，他并未有淋漓尽致地表现自己的机会。宇文化及只是对唐太宗喜爱的一棵树赞不绝口，就被唐太宗当面指责为“佞人”，李义府能不掂量掂量？他的发迹是在唐太宗死了之后，契机就在于顺着唐高宗的心意而进表更立皇后，电视剧《武则天》中说这是许敬宗给他指点的门道，其实，这倒是中书舍人王德俭出的馊主意。

傅游艺在一年之中三升其官，官衣由青而绿，由绿而朱，由朱而紫，被人称为“四时仕宦”，其原因只在于他率先上表请改国号曰周，赐皇帝姓武氏。这是一个信号，只要能够顺着武则天的心意，便能飞黄腾达。如此一来，不肖之徒能不争相拍马，蜂拥而起？

屈意迎奉别人（自然是能决定自己升迁的人）的意志，是小人最突出的标志。因而，小人之为小人，先得泯灭了自己的良知，扭曲了自己的人格，阉割了自己的灵魂。

10

武则天杀人如麻，因为反对她当皇帝当皇后的人很多。反对她当皇帝的人很多，因为她是女人；反对她当皇后的人也很多，因为她还是被先帝宠幸过的女人。

于是我想，假如她不是女人，会有那么多人反对也当皇帝么？假如她不是被先帝宠幸过的女人，会有那么多的人反对她当皇后么？

然而，武则天毕竟是杀人杀红了眼，只要密报有人“谋反”，她就格杀勿论，而且往往株连九族，不管是证据确凿的谋反，还是子虚乌有的谋反。

11

长孙无忌反对立武氏为后，他的良知认定像武则天这样的女人不配为后；上官仪主张废了武则天这个皇后，他的良知认定皇后不该临朝执政；裴炎要武则天还政于太子，他的良知认定女人不能当皇帝。谁也不能否定，他们都是不屈于淫威的正人君子，他们都为维护自己的良知展示了自己正直的人格。然而，他们正直的人格维护的“良知”却只是李唐的正统和男尊女卑的观念，这是他们的悲哀，也是历史的悲哀。

良知和人格都受着社会历史条件的局限。可以这样说，在武则天的那个时代，能称为正人君子的大概都不会去拥戴武则天这样的女人去当皇后、当皇帝。于是，能为武则天当皇后当皇帝上表进言的，就只有李义府、傅游艺一类的奸佞小人。并非是他们有什么新观念，这类奸佞小人骨子里也是认为男尊女卑的，但他们舍得为升官晋爵而泯灭了自己的良知，扭曲了自己的人格。于是，武则天要当稳皇后，当上皇帝，就不得不重用此类奸佞小人。这是武则天的悲哀，也是历史的悲哀。

12

“在你（武则天）的身边，永远不会有正人君子”，如果说李义府的这句话有什么过激之处，那么，我以为就是“永远”两字用得过于极端。

在武则天当上了皇帝，尤其是当稳了皇帝之后，或者说，在真正有心思来办一些正经事的时候，她是想用人才，用君子的，而且也用过一些人才及君子。即使是维护正统，维护男尊女卑观念的正史也不讳言：“太后（按：此时她已是大周皇帝）虽滥以禄位收人心，然不称职，寻亦黜之，或加刑诛。挟刑赏之柄以驾御天下，政由己出，明察善断，故当时英贤亦竟为之用。”

正是在这一点上，武则天与李治相比，显出了她的高明：她明察善断，不易受小人的蒙蔽；她政由己出，也不易受小人的摆布，尽管在武则天的身边，一直都有小人。

按照一般的规律，没有当稳皇帝时，往往能够敞开言路，才路，于是多用人才，多用君子；当稳了皇帝之后，往往就会闭塞言路、才路，于是多用奴才，多用小人，武则天却是反其道而行之，这是一个有违于常规的历史现象。

大概也因为她是一个女人罢。

13

李淳风对唐太宗说，将取李唐而代之的“女主”，“自今以往三十年，其人已在，庶几颇有慈心，为祸或浅”。我怀疑这位据说是《推背图》的作者的半仙真有这种未卜先知的“特异功能”，以为这只是出于后人的杜撰。倘若正是后人的杜撰，倒也透露了一种信息：在武则天的地位稳固之后，她是办过一些正经事的，而且，以她的“明察善断”的才智和“政由己出”的气魄，办起正经事来，也往往不同凡响。密告之风固然由她一手煽起，罗织之源却也由她亲手堵截，这且不说。奖励农桑，发展经济，改革官制，选拔人才，似也花过不少心思。中国历史上的贡士殿试，就是在武则天执政时开始的，而无论是官吏还是百姓均可自荐，直到现在，兴许还是一件新鲜事。

仅就狠毒、残忍与不择手段而言，武则天与吕后、慈禧庶几类同；但她们毕竟没有当上皇帝，即使大权在握，也未曾有过这样的善举，这就是武则天和她们的差异了。

14

在武则天任用的人才及君子之中，狄仁杰是最杰出的一位。“太后信用仁杰，群臣莫及，常谓之‘国老’而不名，仁杰好面引廷争，太后每屈意从之。”可见，武周时期的武则天与狄仁杰颇似贞观年间的唐太宗与魏徵。

然而，狄仁杰“面引廷争”之时，一定回避了那个最敏感的话题：武则天当皇帝是否有违于古例与正统。这话他一直留到临死前才借释梦之名说出，而由他推荐的他的继承人张柬之则直接导演了要武则天还政于李唐的逼宫戏。至此，武则天已是无可奈何花落去了，或许，连她自己也对这是是非非感到困惑。

时代是很难超越的。我于是想起秦牧的一句话：最大的烙饼也大不过烙它的锅。

15

已历“千古”而尚且使人“迷惑”的武则天，是一道多元的难题。其是非善恶，武则天自己感到困惑，从她手中夺回皇位的她的儿子李显除了困惑而外，又多了一层尴尬。“无字碑”的无字，即是这种困惑与尴尬贩结果，与武则天的“豁达”并不相干。

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