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更新日期:2025-06-24 20:11

写作核心提示：

写一篇关于《赤壁》观后感的800字作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你想要表达的主题是什么。是围绕电影的剧情、人物、导演、摄影、音乐等方面进行评论，还是从历史背景、文化内涵、思想价值等方面展开分析。
2. 观点明确：在作文中，要明确自己的观点，不要模棱两可。无论是赞扬还是批评，都要有理有据，让人信服。
3. 结构清晰：一篇好的观后感需要有清晰的结构。通常，可以按照以下顺序进行组织：引言、主体、结尾。
- 引言：简要介绍电影《赤壁》的基本情况，如导演、主演、上映时间等，并引出你的观后感主题。 - 主体：从不同角度对电影进行分析，如剧情、人物、摄影、音乐等。可以按照以下顺序展开： - 阐述电影的主要情节，评价其是否忠于历史或具有创新性。 - 分析电影中的人物形象，评价其塑造是否成功，以及人物之间的关系。 - 评价电影的摄影、音乐、美术等艺术表现手法，看其是否为电影增色。 - 从历史、文化、思想等方面对电影进行解读，探讨其内涵和价值。 - 结尾：总结全文，重申你的观点，并提出一些建议或展望。
4. 语言表达：在作文

看完赤壁个人感受

最近喜欢上了看大片，每看次都有新的思想上的提升，今天又有幸看到了国产大片《赤壁》，个人总结了几个观后感，与朋友们共享：

1、有爱心方可得民心，做成大事业。

一次，意大利机会杂志社记者采访比尔盖茨，问了这样几个问题：你是怎样想到不等到大学毕业就抓住“机会”离开学校创办微软的？

你对这个发展机会有多大把握？可有什么条件来断定它就是“机会”？

你对“机会”对人生、事业的影响怎么看？

比尔盖茨是这样的：最近我母亲病逝，我深感对母亲的孝顺是不能等待的；

我认为在爱情上也不能等待，只要你真的爱她，就不要迟疑；一个企业家回报社会也不能等待，投入慈善事业是我的理想和追求……

比尔盖茨的，似乎与记者的提问风马牛不相及，然而，比尔盖茨真正了什么是人生最不能等待的，什么是我们最需要抓住的机会。

在比尔盖茨看来，人生最不能等待、最需要我们抓住的事，并不是事业成功的机会，而是孝，而是爱，而是善。因为拥有爱心，才是我们成就一切事业的基础，才是人生获得幸福快乐的基础。　

曹操杀人无数，而刘备为了保护流浪的老百姓而放弃了与曹操的对战，深得民心，因为其有爱，所以得到了关羽、诸葛亮、赵云、张飞等人的鼎立支持。

曹操在与刘备战斗的过程中，发出最大的感慨就是自己如此一个大将军，没打过败仗，竟然没有如此好的左右手，而刘备屡战屡败，而手下却有如此多的好手。

要想做成大事业，首先是一个有爱心的人，是一个值得别人尊敬的人，是一个胸怀宽广有志气的人，是一个真正想报答这个社会的人。

2、略懂成为智者的口头禅。

看完这部电影，我就特别想把自己的名字改为“略懂”，这将会引发新一轮的热门词，诸葛亮说的最多的一句话就是“略懂”，懂音乐、懂阵势、懂接生、懂天气，但是别人问他一行的时候，他都说自己是略懂，在这部电影里，诸葛亮的扮演者金成武，把诸葛亮扮演成了一个很幽默很博学的书生。

一行去看电影的朋友，也想改名为略懂，这也是一种很谦虚很低调的处世态度，遇到什么事在没有把握以前不会轻易的说自己真懂的，往往略懂的人是真懂，真懂的人是略懂，懂非懂也，此懂非彼懂。

相对来说，这部电影里，并没有最大化的突出诸葛亮的智慧，更多的是突出了“周瑜”的智慧，毕竟主演就是“梁朝伟”嘛。

诸葛亮在这里面，更多的是起到了一个外交的作用，公关是做一件事最好的捷径，就如同我们站上的用户注册必须使用书本上的相关验证一样，有很多朋友的书没有在身边，结果在书友会群上很多朋友都注册不了，说回家再注册，但是很多朋友就不会去找寻一些书在身边的朋友帮忙验证一下。

3、两虎合作必然会两虎相争。

孙权要把“郡主”许配给刘备，诸葛亮在第二天告诉周瑜，他看到了两家的未来是要分开，两虎合作必然结果就是两虎相争。

两个全才是很难走到一起的，只有实现互补的人，才可以走到一起，两个人都想当皇帝，最终的结果就是两者必然要翻脸。

周鸿祎和马云合作以后，两个人又分了，并且成了仇人，两个都是虎，结果必然是两虎相争，最后的结果就是各走各的路了，有的人天生就适合当帅，有的人天生就适合当将军，所以要给自己定位，然后再去给自己选择人。

如果你是刘备，那么就要去找张飞这样死心踏地跟随着你的人，就不要去选择孙权这样也有一样野心的人，但是在关键时刻，还是需要两虎短暂的对抗的，这是必然的。

我自己当过虎也当过猫，最后得出的结论就是做自己的虎，哪怕佣工就是自己，也会很开心的，把别人都当成老师，当成学习的目标。

4、男人为了一个女人，可以去做一件不可理喻的事。

曹操打孙权很大程度是源于是想获取小乔，所以曹操的部下说了一句话，几十万的大军，仅仅是为了一个女人而卖命。

情感的力量也是伟大的，就如同虚竹为了梦姑，梦姑为了虚竹一样，一个成功的男人背后，都只站着一个女人，站着多个女人在背后的男人，多数是难成功的，就是做感情和做事业一样，都要找寻自己喜欢的，而且当成一生的追求去做。

在乐坛，真正的高手就是刘欢，他为自己的老婆写歌，在书法界有启功，都是感情很专一的人，不要轻易的移情别恋，恩爱的家庭，能够成就恩爱的事业，我非常喜欢看李开复写自己的孩子和家人，给人的感觉就是其乐融融。

5、作品一分为二时，可以赚两份钱。

《赤壁》现在播放的是上集，我去花了55元/张买的票，这样我必须要看下集才觉得更有意思，因为上集已经有足够的吸引力让我继续期待下集了，所以一部作品，就能够收获2部作品的钱了，看一的人必然要看二，看二的人会找寻机会看一。

就如同现在有很多写连载的作者，写到一半的时候，就停止写网络连载了，而是直接出版，让大家去购买新书看结尾，这样新书推出以后就可以销售的非常好，例如赵赶驴的作品，据说半个月销售了十万本（这个数字我个人觉得夸张了）。

6、名人太多的时候，都不再是主角

在这部电影里，名人太多了，几乎每个角色都是名人，每个都演过主角，但是在这一部电影里似乎没有了主角，每个人都是主角，连林志玲都不过仅仅是演了场床戏而已，还露点了。。。

国外大片和国内大片最大的差别就在这里，国外的大片一般只突出1~2个人，例如超人，里面只有3个人是名演员，也主要是演他们三个人，其他人都是配角，这样反而更突出主题，让人们产生崇拜的感觉。

7、方法不过时，关键是看谁在用，如何用。

诸葛亮打曹操的陆军，用的就是被称为最过时的八卦阵，这是一个最过时的方法，诸葛亮当时就嘲笑过周瑜的阵法是过时的，其实就是为诸葛亮的八卦阵做铺垫的，诸葛亮的八卦阵是启发于一只山龟，这只山龟在电影里多次出现，都起到转折的作用。

后来破曹操大军，就是用的八卦阵，诸葛亮说了一句话，阵法不过时，关键是看如何用，什么时间用，就如同网络方法一样，永远都没有过时的方法，而是要灵活使用，哪怕是过时的东西，一样可以产生伟大的作用。

8、电影里，声音占了很大作用

以前看电影，都是在电脑上看，一直都感觉电影不过是看看热闹，自从去过一次影院以后，就迷上了这个东西，我对一件自己感兴趣的事，就会一直去做的，一直到自己厌恶为止，所以没事就去看电影，觉得在影院里看电影简直就是一种享受，能够把每一个细节都看的很透，一个皱纹看起来都有电脑屏幕那么大，声音更是很有震撼感的，怪不得在电影评选中，还有声音这个选项呢。

有些东西，我们没感受到过，结果却往往轻易的给下结论，所以往往就犯了习惯性的错误。

9、不信任部下时，八十万军，仅抵十万军。

曹操有80万大军，而诸葛亮给他的定义是10万部队而已，因为曹操用人很狡猾，对部下不信任，同时部下对他也不信任，生怕被他杀掉，所以几乎是没有斗志的。

这个就如同一些公司里，看似人很多，但是不出效益是一样的，原因就是缺少了斗志，老板把责任推卸给员工，员工把责任推销给老板，员工怕老板开除自己，在工作外的东西上讨好老板，而老板却利用员工，两者之间各有各的算盘，结果就是谁都没把谁算计到，最后的结果就是把公司算计垮台了。

一个优秀的团队，要想有真正的战斗力，必须要消除隔阂，成为真正的有共同追求的团队。

10、名人之所以是名人，因为他们有名人的资质。

张飞在和敌人打斗的时候，连武器都不用，赤手空拳，矛头在他身上都让他给撞断了，关羽一人抵挡千人大军，赵云独挡一面。

名人之所以是名人，因为他们有不平凡的一面，很多朋友都抱怨自己没有成名，有一句话是很正确的：有实力的人不出名是暂时的，没有实力的人出名是暂时的。

不要抱怨天，不要抱怨地，你还没有达到高度，哪怕是王宝强，他也是有自己的独特之处，光是说机遇，是解释不清的，因为比他机遇好的人还有很多，他身上有着我们没有的东西，所以他才能够成为名人，成为真正的有实力的人。

11、让人对《三国演义》产生浓厚的兴趣

我没看过红楼梦、水浒传以及西游记，三国演义也没看过，因为我上高中以前电视是黑白的，而且几乎是没有机会看的，家里的电视只能收一个台，就是山东电视台，后来上大学了，也偶尔仅仅是看看球赛，所以一直都没有机会去看这些优秀的东西，同时过去看这些东西总是看热闹。

今天看了《赤壁》，第一次感触到了三国里面的一些东西的魅力，使我有了想看《三国演义》的兴趣，我想可能有很多人和我经历差不多，也会因为这部电影而去看《三国演义》，前几天出去吃饭，看到电视在播放天龙八部，看了一会觉得很好看，于是就买了本天龙八部，觉得看着还不过瘾，就直接买了电视版的《天龙八部》，在家没事就看看，一气看完了，觉得真爽，而且成了里面扫地僧的粉丝了。

12、你认为他好看，他就好看，你认为他不好看，他就不好看。

我旁边的男孩是带着女友去看电影的，一会就睡着了，他说一点都不好看，觉得真没意思，但是我却觉得真好看，真有意思，就如同我们在网络上遇到很多东西一样，有些时候我们不深入去了解的时候，就会直接给下上一个定义，这个东西是假的或者是忽悠人的，原因就是我们没有去研究他， 通过习惯去判断。

一件东西，你欣赏它，它就回报你更多，你对它不屑一顾，它对你也不屑一顾。

13、冬天扇扇子，是因为人需要冷静。

这里面有个搞笑的对话，周问诸葛亮，天这么冷，还需要扇扇子？诸葛亮说是需要冷静冷静。

我们很多时候做错了事，说错了话，就是因为不冷静，我在写这篇文章的时候，楼下还有喝酒的在吵架，后来就摔酒瓶子了，而且是领导和同事出去吃饭，就是因为喝了点酒，就变的不冷静了，什么话都说出来了，例如“在我公司里，你就要听我的，我说什么你就要听什么。。。。”　领导第二天肯定会后悔，就是道歉，也会在员工心里留下阴影。

江上之清风 山间之明月--读苏东坡《赤壁赋》有感

(本文摘选自《品读国学经典》，夏海著，三联书店2014年8月版。)

江上之清风 山间之明月

——读苏东坡《赤壁赋》有感

苏东坡是宋代大文豪，也是中国历史上的大文豪。他的成年主要生活在北宋神宗、哲宗年间，22岁中进士，26岁又中制科优入三等，获宋代学子最高荣誉，官至礼部尚书，风光一时。然而，他的禀性和情操，却使他一生坎坷，屡次被贬。他自嘲说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，即被贬到现今的湖北黄冈、广东惠州和海南岛。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句更工”，苏东坡的坎坷经历没有成就他政治上的事业，却造就了天才的文学巨匠，为中华文化贡献了精品和经典。他把宋文、宋诗和宋词推向高峰，其散文既以才智驰骋，又文理自然；其诗干预社会，思考人生，艺术风格刚柔相济；其词开一代新风，豪放俊朗，清新洒脱。元丰二年（公元1079年），苏东坡由于“乌台诗案”被捕入狱，年底出狱，被安置在黄州。越二年，元丰五年的七月和十月，苏东坡偕同友人游黄州城外赤壁，分别写下《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。在《赤壁赋》中，苏东坡描绘出“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”的风景画，弹奏出“江上之清风，山间之明月”的人生音符。

《文心雕龙·诠赋》认为：“赋者，铺也。铺采摘文，体物写志也。”《赤壁赋》没有过多的铺采和辞藻堆砌，重点是体物写志，叙述中有描写，描写中有感悟，感悟中有议论，议论中有叙述，循环往复，一唱三叹。两篇《赤壁赋》是一个有机联系整体，《前赤壁赋》写水，说理谈玄，议论风生，侧重于人生哲理的阐发；《后赤壁赋》写山，以记叙、描写为主，更符合游记的特征，侧重于艺术形象的渲染。《前赤壁赋》全文537字，可分为三个层次，第一层次写作者与客人泛舟江上，清风吹拂，明月当空，水天一色，饮酒诵诗，尽情投入大自然怀抱，领略秋江夜色之美，飘飘渺渺犹如离开人间不受拘束，又如生出双翼登临仙境。第二层次写作者与客人饮酒唱歌，作者扣舷而歌，客人吹箫而和，产生悲伤幽怨情绪，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”。第三层次写作者与客人关于宇宙人生的讨论，客人被作者说服，精神得到解脱，复又欢乐，“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”《后赤壁赋》的思想内容和艺术情趣与《前赤壁赋》是一致的，《三苏文苑》眉批日：“仍用风月为主，二字乃长公一生襟怀”。全文357字，分为三个自然段，着力描写出一幅美妙奇异的夜景和意境，既有长江与断岸，又有月白与风清，既有巉岩与蒙茸，又有危巢与幽宫，既有雪堂与临皋，又有鲈鱼与斗酒，既有客人与家妇，又有孤鹤与道士，真可谓字字有诗、句句如画，读之似真似幻、如梦非梦。

品读《赤壁赋》，我们不能不对苏东坡豁达的人生态度油然而生敬意，这就是置自我于物体之外，以不变去应对万变，在随缘自适、随遇而安中保持积极的人生态度。“乌台诗案”使苏东坡坐牢103天，几次濒临被砍头的境地；出狱后被贬黄州任团练副使，职位相当低微，不得擅离居所，实为软禁。苏东坡从显赫高位一下跌入底层，以犯人身份在黄州生活了四年又二个月。在这段时间内，他有过情绪低落和意志消沉，但没有沉沦和被厄运击垮。他的报国壮志坚贞不渝，在致友人书信中说：“虽废弃，未为忘国虑也”；“愿为穿云鹤，莫作将雏鸭”。他的乐观心态没有改变，公务之余带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补家计，由此号“东坡居士”。他的文学天赋更是得到充分发挥，不仅写下了前后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等千古绝唱，而且留下了《黄州寒食诗帖》这一书法极品。苏东坡所以能在人生困境时始终保持豁达、积极的人生态度，源于其以儒家思想为主导、儒释道兼备的深厚学养和人生境界。

《赤壁赋》展示了苏东坡的入世精神。苏东坡与客人泛舟赤壁，饱览美景，“诵明月之诗，歌窈窕之章”。当饮酒乐甚之时，苏东坡仍然扣舵而歌之，“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”意思是，桂树做的棹啊兰木造的桨，划破明静如空的江面啊逆着流动的月光。渺渺茫茫啊我的心思，盼望我思念的人啊都在天边。这段歌辞是模拟屈原的《思美人》及《湘君》中“桂棹兮兰枻”等诗句而创作的。苏东坡平生非常崇尚屈原忠君爱国的气节，欣赏屈原赋中一再用“美人”比喻楚君怀王艺术手法，因而这里的“美人”，实际是借屈原之句指他心目中的“圣明天子”宋神宗。这反映了封建士大夫的优秀传统和普遍情怀，即如范仲淹所说：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。在《前赤壁赋》中，苏东坡还提到曹操的“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句和“孟德之困于周郎”的赤壁之战，这虽然有借古喻今、怀古伤今之意，但也表明苏东坡关注时局、不忘政事的入世精神。纵观苏东坡一生，积极入世、忧国忧民一直是他思想的基本色调，他从小受到富有文学传统的家庭熏陶，父母给他讲述《后汉书·范滂传》，以古代仁人志士的事迹勉励其砥砺名节；年青时就怀抱“书剑报国”和“致君尧舜”的志向。入仕后，因看到王安石过激的变法对普通老百姓造成的损害，便上书反对，从而不容于朝廷，被迫离京外任；在杭州当太守时，疏浚西湖，用挖出的泥土在西湖旁筑起一道大堤，至今仍泽被百姓，千百年来被称为“苏堤”。晚年被贬至海南岛，据说在宋朝是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。面对厄运，苏东坡始终不改忧民为民志向，他开辟学府，自编讲义，自讲诗书，不遗余力地推进文化教育；他改进海南的生产劳动习惯，推广农耕，完善工具，垦荒种植，发展水稻生产；他致力于改变当地人的生活习惯，教人挖井取水饮用，不要取咸滩积水饮用，从而大大减少了疾病的发生。儒家认为仁者爱人，孟子曰：“爱人者，人恒爱之”。海南人不忘苏东坡，建东坡祠和东坡书院以纪念。正是儒家思想作为人生的根本，使得苏东坡在任何时候任何情况下都能笑对人生，达观自信，热爱生活。

《赤壁赋》展示了苏东坡的旷达心胸。如果说儒家思想主导着苏东坡，那么，佛学宗教和道家思想尤其是庄子的观点则帮助苏东坡完善了内心世界。他自己说：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”。《前赤壁赋》开篇就是一幅道家虚静无为、物我两忘的画景：清风明月，举酒诵歌，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”仙人、仙境自然是道家的象征，在老庄的感化下，苏东坡得到了解脱。在《后赤壁赋》的最后部分，苏东坡又想到了道家、道士，“须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋而下，揖予而言曰：‘赤壁之游乐乎？’问其姓名。俯而不答。‘呜呼噫嘻！我知之矣！畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”鹤在苏东坡心中有着重要地位，曾作《放鹤亭记》；在他看来，鹤是隐逸者的象征。以鹤喻道士，可见道家对苏东坡影响之深。但是，苏东坡接受道家思想又不为其所囿，淡泊而积极，旷达而进取，形成了他独到的人生见解和思想境界。这在《前赤壁赋》的主客对话、客由悲转喜过程中表现得淋漓尽致。客人因曹操兵败赤壁而悲，“固一世之雄也，而今安在哉？”像曹操这样的一代英雄，而今在什么地方呢？因而客人认为，人生非常渺小，生命非常短暂，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。在客人看来，我们既不在朝廷，又不是地方官员，何必去想政治上的作为和事业上的建树，“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”意思是，像我和你这样的人在江渚之上打渔砍柴，与鱼虾为伴，同麋鹿交友，驾驶像一片树叶的小船，端起葫芦做的酒器互相劝酒。这是多么惬意的生活啊！苏东坡不以为然，不同意客人消极的人生观点和虚无主义思想，正襟危坐地劝诫客人：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏东坡强调了事物的辩证关系，指出无论宇宙还是人生，变与不变都是相对的，从变的角度看，天长地久也不过是一瞬间的事情；从不变的角度看，宇宙万物固然无穷无尽，人生也是绵延不息，那对长江之无穷乃至天地之无尽又有什么可羡慕的呢？！这种“天人合一”的观点使得比较冷峻的道家思想，在苏东坡那里染上了暖暖的色调。正是道家思想和佛学宗教，使得苏东坡能够淡泊名利，在人生的疾风暴雨面前自我调适、坦然应对，超然旷达而不怨天尤人。

《赤壁赋》展示了苏东坡的自然情结。从本质上说，人是自然的一部分，自然是人生的起点，也是人生的归宿。在苏东坡那里，自然更是赋予多种含义。作为文人，苏东坡不乏对山水虫草花鸟等自然景观的描绘和状写；作为思想者，自然景观则成了理念和境界的象征；作为官员，自然景观既是春风得意时的胜景，更是艰难困苦中的精神依托。苏东坡从来倾慕清风、明月、高山、流水，而《赤壁赋》作出了最好的诠释。在《前赤壁赋》中，苏东坡着重描绘了清风、流水、明月等优美景象。风是初秋温柔的风，水是七月长江之水，月是圆满皎洁之明月。其时之风是徐徐吹来，身心凉爽；其时之水是水波不兴，水光接天；其时之月是“出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。清风徐来，水状茫茫，月光如银，这些都是有意韵的物象，能洗涤人的烦忧，使人的内心宁静而极度地自由松弛。当然，这风、水和月不仅是自然的，而且也是思想的，所以苏东坡富于哲理地说道：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”意思是，客人也知道那江水和明月的状况吗？江水从来都是这样不停地流逝，但从未流尽；月亮从来都是有圆有缺，但从未增减。在《后赤壁赋》中，风依然在吹，水依然在流，月依然那么明亮，正可谓“月白风清”。这初冬的月明亮如镜，“人影在地，仰见明月”，令人“顾而乐之，行歌相答”。但这已不是《前赤壁赋》中的风、水和月，“曾日月之几何，而江山不可复识矣!”苏东坡把心情从关注清风、流水、明月转向高山与仙鹤，只有山与鹤才能更好地反映苏东坡的孤寂和清冷。山的坚硬、峭立成了苏东坡冬夜情怀的对应之物，“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。余亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”这时的苏东坡是十分孤寂的，一人独攀高峰，没有客人相随；山风骤起，江流涌动，使人紧张而害怕。突兀飞来的孤鹤就成了他最适合的情感对象，“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤、横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。真是寓情于物，精妙自然。鹤，鸣于九皋、声闻于天，清远闲放、超然物外，恰好契合苏东坡高洁自守的心境。正是自然情结，使得苏东坡能够寄情山水，流连忘返，熨平身处逆境的无奈，慰藉壮志难酬的苦涩，情感有了依托，思想得到观照，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

宋人苏籀评价《赤壁赋》，苏东坡“诸文皆有奇气。至《赤壁赋》，仿佛屈原、宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。”由此可见，《赤壁赋》在中国文学史具有的崇高地位和艺术成就。借用海明威的“冰山理论”认识问题，《赤壁赋》辉煌的背后是苏东坡深厚的学养。没有深厚的学养，就不可能造就伟大作品，也不可能成就伟大事业，这是品读《赤壁赋》给我们最大的启示。学养是综合性的，是一个人知识、气质、情操和境界的集中反映。《赤壁赋》启示我们，苏东坡具有深 厚文学素养。他是唐宋八大家之一，推动了唐宋时期的古文运动和文化革命；他是公认的文艺全才，其散文与欧阳修并称为欧苏，其诗歌与黄庭坚并称为苏黄，其词调与辛弃疾并称为苏辛，其书法是北宋四大家之一，其画作则开创了湖州画派。这些文化成就，任何人只要得到其中一项，就可以名垂史册，而苏东坡是诸体兼善，备于一身。《赤壁赋》启示我们，苏东坡具有深厚的人文素养。他对国家感情很深，一生坚持忠君忧国，曾经有过“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的梦想；他对百姓感情很深，具有浓郁的民本思想和人文情怀，“伫立望原野，悲歌为黎元”；他对家人感情很深，想念兄弟，写下了“但愿人长久，千里共婵娟”的殷殷期盼，思念亡妻，写下了痛断肝肠的《江城子·记梦》，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”人文素养是人格的灵魂和核心，甚至比知识、能力还要重要。《赤壁赋》启示我们，苏东坡具有深厚的思想素养。他把儒家入世哲学与佛教、道家出世精神融为一体，儒家积极入世是其思想底色，同时吸收了道家通脱旷达、追求心灵自由的内容，扬弃其消极无为；吸收了佛教感悟人生、追求心灵超脱的内容，扬弃其否定人生。儒家的入世，引导他热爱生活和人生，道家的无为，引导他从容自如地观望云卷云舒和花开花落，佛家的静空，引导他走向圆融和通达。正是儒释道思想中的积极因素，造就了《赤壁赋》，完善了苏东坡。

前赤壁赋

苏拭

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。