怎么写《西方文论 读书笔记》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-25 09:49

写作核心提示：

写一篇关于西方文论读书笔记的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：首先，要确定作文的主题，即你想要探讨的西方文论的核心观点或理论。这将有助于你组织文章结构和内容。
2. 理解文论背景：在写作之前，要对西方文论的起源、发展历程和主要流派有所了解。这将有助于你更好地理解文论的核心思想和价值。
3. 分析文论观点：在阅读西方文论时，要注重分析其观点和理论，包括作者的主要观点、论证过程、理论来源等。这将有助于你准确地把握文论的核心内容。
4. 结合实际案例：在作文中，可以结合实际案例来阐述文论观点。这样可以使文章更具说服力和生动性。
5. 保持客观公正：在评价西方文论时，要保持客观公正的态度，既要看到其优点，也要指出其不足之处。这有助于展现你的批判性思维。
6. 注意文章结构：一篇好的读书笔记作文应该具备清晰的结构。以下是一个简单的结构建议：
a. 引言：简要介绍西方文论的背景和主题，引出你的观点。
b. 主体部分：分别阐述西方文论的核心观点、理论来源、论证过程等。
c. 实际案例：结合实际案例，阐述文论观点的应用和影响。
d. 总结：总结全文，重申你的观点，并展望未来。
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西方文论选复习笔记资料

▲条件决定论：泰纳认为文艺创作的特性、风格及其发展取决于种族、环境、时代三种力量。种族，“是指天生的和遗传的那些倾向……因民族的不同而不同。”环境，包括自然环境与人文环境。时代，包含文化及传统的因素，如制度、习惯与时代风尚之类，在向前发展的若干阶段相应产生出各种形态。

朱志荣：什么是西方文论？为什么要学习西方文论？

文论是“文学理论”的简称，主要包括对文学规律的总结，对具体作品的评判，对文学新潮的倡导、推动等方面的系统理论，涉及文学与社会的关系、文学作品的内部规律、文学作品创作与鉴赏的基本方法、主体创作和鉴赏文学作品的心态等方面的研究。

西方文论主要指发源于古希腊的西方两千五百多年来的文学理论遗产。所谓东西方本来是地域上的概念，现代意义上的“西方”，则在政治、经济、文化意义上有所不同。经济上，我们同时把日本也归于西方，如西方七国首脑会议，就包括日本。政治上，西方的概念就不包括日本，所以日本近年一直在寻求政治霸权，试图挤进西方的行列。政治上的西方主要限于西欧和美国，而把东欧与俄罗斯排斥在外，这是由体制决定的。而文化意义上的西方概念，则与政治、经济意义上的西方概念有所不同。它并不包括东亚国家。日本虽然经济发达，但在文化上仍属于儒家文化圈，属于东方文化。印度虽然与加拿大、澳大利亚一样，曾经是英国殖民地，是英联邦的一员，但印度有自己的本土文化传统，没有像加、澳那样移植西方文化传统，故不能算是西方，而只能算是东方。虽然日本和印度都汲取了西方文化的营养，但东方文化仍占主导地位。因此，我们现在的西方文论不包括日本、印度。相反，东欧国家在政治上和经济上不能属于西方，但其文化仍属于西方文化，因为东、西欧拥有共同的文化传统，即以古希腊、罗马为文化源头，并以基督教为普遍的宗教信仰。所以，我们的西方文论也讲俄罗斯的别、车、杜，也讲波兰的密茨凯维支，也讲匈牙利的裴多菲。当然还包括丹麦的勃兰兑斯和奥地利的弗洛伊德这样的北欧、中欧文论家。美国曾经是欧洲的特区，是欧洲在新大陆上扶植起来的暴发户，其文化传统也是欧洲的。

这就是我们要对西方文论的西方进行界定的原因。

二　为什么要学习西方文论？

正因为西方的文学、文化和文论有其特定的传统，我们唯有了解这一传统才能了解西方文论的源流和特点。那么，到底为什么要学习西方文论呢？具体说来有如下几条理由：

1.便于了解西方文学观念的来龙去脉。

我们今天的许多文学观念和评价方式，反映了千百年来人们对文学的思考和创造意识。没有创新，就没有生机和活力。但另一方面，早期的文学为我们的文学传统奠定了基础。当时的人对文学的倡导，以及他们的文学趣尚对后来是有影响的。要正确看待文学传统，准确理解西方古代的文学遗产，就必须先了解西方文论发展史的脉络。古代文论则给我们留下了当时文学观念和文学主张的活的档案。没有流传至今的文论，我们对古代人的文学观念只能是猜测，大家各持一说，没有定论。有了当时的理论遗产，我们就可以了解西方文学观念的来龙去脉。

比如说“摹仿说”，西方为什么会有摹仿说，而中国为什么没有？在神话时代，东、西方的差异并不是很大，但后来中国先秦时代的理性主义摧毁了宗教信仰，有了“诗言志”的观念，从各地采风，加以传唱和加工，成为早期的文学，形成了一个诗的传统。这从《尚书·尧典》就开始有了记载（中国的史学传统也较西方为早）。诗歌内容大都是人间的、世俗的（当然还有文论家们做了一些手脚），因为中国人的理性主义成熟较早，比如老子只字不提鬼神，孔子也“不语怪、力、乱、神”，偶尔提及，只是发发牢骚而已。西门豹治邺，惩治巫婆，根本不相信神谕。早期的文论是从创作实践中概括出来的言志、缘情，并以此删诗，形成传统。西方则由神话到英雄史诗，强调摹仿说，这与西方的宗教传统是联系在一起的。原始的文学艺术、悲剧作品，是祭祀天神的作品。这些作品常摹仿天神的生活场景。但天神不可见，只能以凡间的人来揣度，于是形成神话、悲剧和英雄史诗，以此来记录上古史，摹仿就形成了传统，人的天性的这个方面就得到了长足发展。在这里，早期的文学与宗教，与历史是不可分的，如奥林匹斯山上诸神的生活内容，而《伊利亚特》和《奥德赛》则既是文学作品又是历史著作。在理论形态上，西方人就讲究摹仿，讲究灵感，讲究技巧，这对后代人的文学观念产生了深刻的影响，形成了一个传统。我们要弄清人们对文学看法的传统，就要学习西方文论。

2.便于从自觉的高度了解西方文学

研究西方文学与欣赏西方文学不同。欣赏西方文学，只要凭兴致，凭感觉就可以了，研究则不行。正如欣赏建筑，只要知其然就可以了。故宫、天安门远远望去，宏伟壮丽。一般人只是看看热闹，而建筑学家则要看门道，看它结构的高度对称，甚至要找出相关的设计图纸。文学也是如此，学习文论，就是要看门道。一个时代的文艺现象、艺术趣味、审美风尚，常常反映在该时代的理论倡导和艺术总结的理论形态中。从散漫的、不自觉的创作，即所谓无目的的游戏进入到自觉地把文学当作人类精神文明建设的系统工作来做，做必要的理论归纳并有意识、有计划、有目的地进行设计和安排是必要的。有些理论著作就是作家自己的主张和感想，读这些作家的理论著作，了解他们的想法，更有助于了解他们的作品。中国古代的孟子有一种提法叫“知人论世”。知其人，包括他们的文学主张，对于了解他们的文学作品，无疑是有帮助的。当然，有些作家的实际成就和他们的理论主张之间是有距离的。但总的说来，读作家的理论著作是有助于了解他们的作品的。

3.便于建设当代的文学理论

在中国的现代教育体系中，文学理论主要是先由西方引入，再进行自己的文论建设和中国古代文论史的研究的。所以早期的中国古代文论史和文学理论史是以西方文论为参照坐标建立起来的。想要了解中国现代文论的发展史，必须先了解西方文论史。同时，中国古近代文学和现当代文学在研究方法和批评方法上，基本上也是参照西方文论的。诸如对文学发展脉络变迁的梳理、人物的分析、艺术特色的分析等等，大都自觉、不自觉地以西方文论为理论工具。即使20世纪50年代在我国盛行的苏联文学理论体系，也是源于西方的。因为从文化上讲，俄罗斯也属于西方。正如日本在经济上挤入西方强国，而在文化上仍属于东方一样。从某种程度上讲，了解西方文论，是了解中国当代文论建设和中国文学研究的一把钥匙。

即使是中国有了有自己特色的文学理论和具体文学研究的独特方法，了解西方文论也是必要的。因为中国文论虽然现在还比较落后，但是终究要走向世界，要与国际接轨。知己知彼，了解了西方文论，才能有助于了解中国古代文论传统及其特色，才能看到中西文论之间的差异和差距，也才能学习西方有价值的内容，为世界的文论发展作出自己的贡献。既然要接轨，既然要走向世界，就必须了解相关的研究历史和现状。文学理论中的有些课题，如果我们不了解，不知道有些探讨历史上已经证明是错的，还在那里白费力气地瞎折腾，走前人失败过的老路，无疑是在浪费时间。有些问题别人早有贡献，我们见识浅陋，没有读过，结果提出自己的看法时，让别人感到内容缺乏新意，自己却浑然不知。其实智力倒未必低下，只不过不知道别人过去的精辟见解罢了。可见学习西方文论对于当代文论的必要性。

三　怎样学习西方文论？

对于一般学生来说，了解西方文论当然是听听课，读一两本系统的《西方文论史》就够了。如果对西方文论很感兴趣，或是专业需要学得深入些，就需要学得比较科学一些了。这就涉及到学习西方文论的方法问题。

首先要以大家为主。在全面了解的基础上，尤其应该以大文论家为主，如一个公认的大理论家，或是时代理论的启蒙者，或是时代理论的集大成者。他们往往最深刻地把握了时代的脉搏，抓住了那个时代文学理论的根本问题，使之获得了深刻、全面的阐明，既继承了前人的思想，又对后世产生了深远的影响。

其次，要以文论家原著为主。学习西方文论，主要是了解文论史上文论家的看法，了解他自己说了些什么，为什么会这样说，有哪些渊源，对后世有哪些影响等等。其他人的评价，可以参考。但那些评价主要是他们自己对原著的理解和阐发，是工具，是帮助理解文论家的原著的。我们不能完全听信这种解说，甚至误指为月。至于有些“六经注我”式的对原著的阐发，是借题发挥，借名著来阐发自己的思想。把这种阐发当作文论家的原意，便是一种张冠李戴，因而是不可取的。我们最终还是要读原著本身。读文论家原著的另一种意思，在于能读外文原著，以防粗劣的翻译，或歧异的误导。有时平常一句话经过别人的转述，还容易走样，或导致误解，更不用说翻译了。

第三，要把文论与文艺作品结合起来理解。文学理论是具体文学作品的概括和总结，是源于创作和欣赏实践的东西，而不是束之书架的空中楼阁。只有这样，才能具有普遍意义和实践价值。西方古代文论大多出自哲学家，如柏拉图、亚里士多德等人。他们从自己的哲学体系出发，为文学立法，为艺术总结规律。看起来脱离了实践，实际上他们都是很密切地关注他们当代的文学实践的。如康德作为一位哲学家，一般人以为他不懂文学。其实康德是一位很勤奋的学者，阅读过大量的文学作品，尤其酷爱18世纪的英国诗坛领袖蒲柏、哈勒尔等人的诗，并经常朗诵他们。至于近现代西方文论家，许多本身就是作家。如法国象征主义大师瓦莱利，德国表现主义大师布莱希特等人，既提出理论，又从事实践。法国存在主义大师萨特，则既是文学家、文论家，又是哲学家。我们对他们文论的理解更应该结合他们的作品。

第四，要把西方文论与文艺思潮、具体时代背景结合起来理解，一个时代的文学作品及其理论概括或是理论主张等，常常是与整个时代密切联系的。时代精神在各种意识形态中都有表现，而且相互影响。文论也不例外，不同时代的文论都会打上时代的烙印。一个时代的文学思潮，也往往是诸多作家形成的。他们相互启发，相互渗透。其文论是他们的创作倾向上升到自觉意识的表现。或者说这些思潮是一个明确的文学理论主张实施的结果。因此，结合文学思潮和时代背景去理解西方文论是非常必要的。

第五，要把西方文论与中国文论比较起来理解。与西方文论相比，中国当代的文学理论显得较为落后，只有大量吸收西方文论的份儿，而没有哪个当代中国文论家深刻地影响了西方的。但中国古代的文学创作和文学理论曾有过很大的成就。西方现代派大师庞德等人就是在中国传统的文学和文论影响下创作并且提出理论主张的。因此，中国古代文论与西方文论因创作实践、社会土壤和文化环境的不同，而具有可比性。通过比照理解，可以看出文学的共同规律，可以使两类文论互补，更可看出西方文论自身的特色。因此，比照中国文论来理解西方文论可以更为深入、主动。