怎么写《读后感儒学》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-25 17:26

写作核心提示：

读后感儒学作文注意事项：
一、选题与定位
1. 选择适合自己的儒学经典或相关著作，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。 2. 明确作文主题，围绕儒学核心思想展开，如仁爱、礼、孝、诚信等。
二、阅读与理解
1. 深入阅读儒学经典，理解其内涵、外延和时代背景。 2. 分析儒学著作中的主要观点、人物和事件，提炼出核心观点。 3. 结合自身实际，思考儒学思想在现代社会中的价值和意义。
三、结构安排
1. 开头部分：简要介绍儒学著作的作者、背景和主要内容，引出作文主题。 2. 主体部分：分段论述儒学思想的核心观点，结合实际案例或个人经历进行阐述。 3. 结尾部分：总结全文，强调儒学思想的价值和意义，提出自己的见解和感悟。
四、语言表达
1. 使用规范的书面语言，避免口语化、俚语等。 2. 运用丰富的修辞手法，如比喻、排比、引用等，使文章更具文采。 3. 注意语句通顺，避免出现病句、错别字等。
五、论证与论据
1. 论证过程要清晰、严谨，避免出现逻辑漏洞。 2. 论据要充分、有力，可以从历史、现实、个人

儒家思想祸千年，腐儒误国是定论？正本清源文来了

说儒家，道儒家，儒家是个好思想。

为何我要如此说，因为吧，这思想让中国至少一直延续，而且活的还不错。

虽然这活的不错的概念中，也有无数的悲催时光。

比如，魏晋之后的南北乱世，活的就悲催无比。

比如，盛唐之后的五代十国，活的也狼狈不堪。

比如，宋元明清的分和时光，活的更每况愈下。

三个比如告诉我们，盛世为人，歌舞升平多，路有冻死骨多，乱世为人，歌舞升平多，四野尸骨也多。因此，无论盛世也好，乱世也罢，都是小部分人的狂欢配合大多数人的悲鸣，这是阶级社会的常态。

（盛世和乱世都是少部分人的）

貌似无解，唯一解决这个问题的答案，还需要在时光中历练沉淀，才能看到。

悲催狼狈每况愈下之后，人都有个习惯，那就是找寻根源。

这根源找来找去，无数国人就找到了意识形态的核心要素，儒学！

最后儒学在部分人眼中从显学，变成了过街老鼠人人喊打。

喊打的人着眼点也各不相同。

从儒学遏制了个人意志，遏制了阶级反抗，到儒学遏制甚至灭绝了百花齐放的学术理论研究，遏制了中国人的血性，遏制了中国的勇武精神，扩张脚步。

观点之多，不一而足，就不一一列举了。

如此言语我左看右看，就看到了一个词，那就是遏制。

为了精准定义遏制，查下词典，遏制的意思是，阻止，制止，禁绝。

望文生义之后，两个止，一个绝，这意思马上就出来了。

是啊，阻止，制止，禁绝，这儒学貌似在历史上一直都是以这样的标签出现于常人的认识之中，进而形成了思维定势！

对女人儒学说：三纲五常、三从四德、男女授受不亲、守妇道、贞洁牌坊。

对男人儒学说：家国天下、忠君爱国、仁义礼智信、以德报怨、中庸之道。

对国家儒学说：重农抑商、君君臣臣父父子子、循规蹈矩顺带逆来顺受。

（儒学的宣教）

唠唠叨叨这么多后，儒学就如小妇人样，在耳边浅唱低呤，俨然唐僧，如此一个小妇人一样的学问，看着有点娘。

然后，就成了儒学磨灭国人血性的口实，进而成为标签，最后标签越来越深入人心。

标签的存在，源自于刻板印象。

可人群中的大多数都不懂真正的儒，原汁原味的儒到底如何？

脱胎与士子阶级进而在文化发展中形成的儒学，说是一门学问，不如说是行为典范和治国理念。

真实的儒学脱胎于士子阶级吃饱了没事干的胡思乱想。

为何说吃饱了没事干咧？

其实也是有阶级依据的，中国最早的士子阶级，诞生于周公制礼之后的西周时。

周朝政治，上有周王天下共主，中有公侯伯子男等而化之，下有士子，士子之下为庶民奴隶。

士子都是读书人组成的，他们成了人数最多，利益划分最少的统治阶级。

随西周覆灭，春秋来临，战乱迭起的时代，居于高处的公侯伯子男们都想着争霸，居于底层的庶民没啥文化只想怎么活，居于中间的读书人有饭吃有衣穿，看着乱世遍野，尸横无数的世界。

（周朝金字塔权利结构）

有一部分士子，开始悲天悯人起来。

他们有感于乱世规则破坏，于是开始思路人生，思考理想，思考命运，顺带也思考了治国之路。

这思考者的先行者，无疑是孔子、老子，后续还有无数跟进者，比如荀子啊，尸子啊孟子啊，墨子啊韩非子啊之类的就太多太多了！

思考来思考去，一人一个主张，一个团体一个主张，同好者为伍，于是百家争鸣开始了。

那他们思考的主题是什么？

其实很简单，就是如何治理国家，如何规范个人，如果重新构筑社会次序，其中翘楚非儒、法、道三家莫属。

儒家讲究出世入世，追求上古的大同世界，儒生要上安国家，下安庶民。

法家讲究规则律法，追求现世的严刑统一，法家要上治国家，下治百姓。

道家讲究道法自然，追求自然的道法归一，道家要上顺天命，下应人心。

儒道法三家，讲究不同，观点不同，施政也不同，最后却巧妙的在中华大地实现了和谐统一。

（儒道法和谐之路）

而这和谐统一的前提是什么？各司其职而已。

于是，才有儒家思想的不断异变产生。

就如汉宣帝所言：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？

意思是说，所有的政治制度，都要适合于国家的存续和强大的预期，纯正的王道（儒家）和纯正的霸道（法家）都是不合时宜的。

但是，他们又不可偏废，那么如何让他们和谐统一？

唯一的办法只能是“外儒内法”。

在这一理论基础上，儒家的变异就成了历史的必然，因为儒家作为最重要的显学，其实并不是学说，而是一种意识形态的延伸而已。

这个意识形态存在的唯一作用，从不是锋芒毕露，而是维持稳定。

这才是他存在的必要条件。

于是一场又一场儒学变异运动，在中国帝制时代被发生。

初开始的儒学是什么？

当汉武帝罢黜百家，独尊儒术的时候。

武帝的内心，真实的诉求只是用统一的意识形态将自己的意志下达全国进而获得至高权利而已，为了祛除汉初黄老之学的影响，最后在无数学问中选择了儒学。

那时的汉帝国，外扬武勇，征战四方，进而让那个时候的儒学也是锋芒毕露。

不断被人误读的“以德报怨”原话是

“以怨报德，何以报德？以直报怨，以德报德”

从不是伸出脸让人打，而是有仇报仇，有怨报怨，被独尊的公孙羊儒学经典《公羊传》中，更是有百世之仇也当报的说法，何来什么以德报怨？

正因为这有仇报仇有冤报冤的指导思想，才有强汉和盛唐。

独汉以强亡，是有仇报仇的体现。

盛唐灭吐蕃，是九世之仇亦可雪耻的记忆。

体现和记忆的背后，是哪个时代儒生的意气风发还有血性刚猛。而这才是真实的儒学。

可这一切在历史不断进程中，不断改变，变的关键点就是“文武异位”。

文武异位，在中国历史进程中，是有决定性意义的事件之一。

大多数人在阅看中国历史的时候，估计会有个困惑，那就是汉唐时代，外扬勃发的中国，为何会在宋元明清后，越来越内敛，越来越没血性。

这就不得不提这文武异位的影响。

（恐武的赵匡胤）

而问题的关键点，就是一个阶级的走上前台，那就是科举文官集团。

当一个阶级的利益诉求，超过这个阶级的需要时候，不断维护阶级的利益，就成了阶级存在唯一目的。

这个阶级就是文官集团。

理解这个问题，先讲讲文官集团的繁衍过程吧。

中国官制，在历史上经历数次变动，从最早夏商时代氏族国家的血脉封赐，到周朝时候的分封任与公族为官，到春秋时代士子崛起，及后续汉朝孝廉制，魏晋九品中正制，隋唐关陇贵族时代。

权利的路径，还有利益集团划分，其实是一步步下沉反复的过程。

氏族国家到春秋时代，能当官的都和王权沾亲带故，平民是没有任何出头之路的。

春秋末期到汉朝时代，士子阶级渐渐崛起，进而在长期的任官过程中，渐渐形成了阶级，三家分晋，还有汉朝豪强世家就是他们的代表。

南北朝隋朝和唐朝前期，则是属于军事集团关陇贵族的时代。

这个时代的特征是，原本的世家天下，成了武人集团内部轮转的时代，北魏元氏，隋朝杨氏，唐朝李氏，无一不是脱胎于北魏八柱国十二将军序列。

（关陇贵族）

可是这样的权益划分，于皇权而言，是非常危险的。

当利益集团是如此少部分人，并且还都是武人的时候，国家政权的轮回，很多时候都是他们的威胁造成的！

如何办，怎么做？

经历过唐朝数代君王特别是武则天的努力，中国终于祛除了贵族政治对政局的影响。

而手段则是不断渐进式的科举制度，将权利从少部分贵族，交给大多数的平民文官手上。

持续百年的渐进渗透式科举，不断伴随着贵族集团的反击，最后终于在武则天时代迎来了庶民政治的曙光，就连武则天最后退位的“神龙政变”其实都是贵族集团的反击而已。（后续专文分析）

曙光出现之后，还要斗争，而斗争在唐朝的表现就是中唐时期持续几十年的“牛李党争”。（后续专文分析）

经历过牛李党争你死我活的争夺之后，庶民政治终于成了时代主角。

（党争）

一个新时代拉开了大幕，不过还有一段插曲。

那就是短暂而又致命的五代十国。

五代十国短短不过五十余年，却决定了中国后续近千年的走向，原因也很简单。

五代十国是武人集团的最后反击，在唐朝时候当兵就成了一个备受鄙夷的事情，进而有了好难不当兵的典故出现，掌握军事力的军人甘心吗?

武人促成了五代十国城头变化大王旗的时代，也让后续建立宋朝的赵匡胤患上了恐武症。

于是宋朝开始，政治制度进入了彻底的文官政治时代，至于武将，都成了二等官民。

然后，曾经血性十足的儒学，也变的不在和宜与当时的时代了。

原因也很简单，血性而又勇武十足的公孙羊儒学，讲究有仇报仇有冤报冤。

这太激烈，太不可取了，用这个要出乱子的，必须要改！

于是，持续数百年的政治宣教开始，儒学被进行了广泛的平民式改造。而改造的关键点就是。

第一：适用于广大文官集团统御百姓。

第二：适用于皇权统御百官。

第三：适用于压制百姓的反抗精神。

以三个适用于为前提，儒学从一个激情的学问，慢慢变成了一个温和如温吞水一样的学问。

无数口号式的言语开始出现。

（儒学变异）

然后儒学就成了一个标签式样的存在，进而一步步在两宋时期，走向了哲学化、思辨化、工具化。

在哲学体系下，儒学从一门修身的学问，变成了空泛的理论。

在思辨体系下，儒学有了无数的流派，无数儒生开始不思考，进而争吵与理论之间，

在工具化之后，儒学成了晋升之道，一个考试用的必修课，无数人不在管他是否对自身有好处，而功利性的只看到了升官发财的可能。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。

儒学就这样一步步走向变异，进而让无数中国的精英，醉心于四书五经，醉心于学术争吵，醉心于道德文章，而完全忘记了该去如何真正的思考这个世界。

思考者不是没有，王阳明就是，不过他们从不占据主流！

王阳明，还有明末无数思想家，他们脱离了工具化儒学的传统桎梏，衍生发明出“心学”和其他积极向上的学问，让人找到了真正“经世济国”的学问。

可是这些学问依然不完整，他救了明朝一时，却救不了明末的危局。

张居正的改革和中兴，最后依然在无数将儒学工具化、口号化、争论化的人中被淹没。

原地打转就此成常态，这常态形成，无疑是文官利益集团扩大副作用。

当皇权无法掌控一切，需要划分利益蛋糕维持统治的时候，获得蛋糕的人，如果是手无缚鸡之力的文人，是不是比武官好？

当皇权必须分割利益，需要给于的人是不是读书读傻了之后只会之乎者也的人更好？

明朝灭亡了，清朝又兴起，以小民族统御广大的大多数，他们的手段只会更激烈，更残酷。

曾经在明朝，用道德文章不断喊口号，维护自己利益的文官集团，在顺治三大案，文字狱的血雨腥风中，变成老实的磕头族，在科举晋升田产保障的切身利益面前，成了乖巧的顺民。

胡萝卜加大棒之后，谁会在乎圣人之言，真正说的是什么？

谁又会去思考？谁又会关心愚昧的大多数？

除了那些另类，除了时代辉光，除了三千年未有之变局，最后华夏破而后立。

因此，儒学并没错，不过用的人有问题而已，不拿来治国，拿来修身，儒学依然是好东西！

参考书目：

《中国通史》

《儒家思想研究》

《中国政治制度史》-王超

《中国历代政治制度得失》-钱穆

《传习录》-王阳明

从国史中汲取智慧与力量

作者：林水田

一个民族的辉煌离不开深厚的历史根基，一个时代的繁荣有赖于曾经走过的道路。对于历史的整体、趋势、价值判断，可以培养一个民族的历史感，形成对历史认知的最大公约数，进而孕育了伟大的时代精神。近代以来受欢迎的历史著作，多冠以“中国近代史”“中国史纲”“国史大纲”“中国通史”“国史讲话”等名称，以其纵观统揽、博观约取、纵横捭阖、明白晓畅著称于世。《中国通史大师课》赓续余脉，通过多位历史学家共话国史，带领读者开启一次通览中国历史的精神历程。

历史意识是中华文明的精髓

历史是中华民族的瑰宝。自从北半球这片四季分明的黄土地诞生了华夏民族的雏形，我们的祖先就逐水而居，在刀耕火种中制礼作乐教化天下，在仰观俯察中洞察天地运行的奥秘，在颠沛流离中不断开启民族的盛世，中国5000年文明历史绵延不断，如同蜿蜒曲折的道路、宽广宏阔的河流，坚定执着地朝着既定方向前进。但国人对待历史的态度，也经历了从好古、疑古、信古到释古的否定之否定过程。传统士大夫尊崇儒家思想，“祖述尧舜、宪章文武、宗师仲尼”，认为最好的年代是三皇五帝，最好的制度是原始公有制和禅让制，最好的社会是《礼记·礼运篇》中从小康到大同的理想。1840年后，国人在刚刚觉醒的西方现代文明面前失去了自信，走向了历史虚无主义的极端。疑古学派兴起、“中华文明西来说”甚嚣尘上、“汉字不亡中国必亡”论断，固然有现代学术方法的合理因素，但其思想背景还是外力打击下民族自信的崩塌。今天的中国以经济快速发展和社会长期稳定的两大奇迹巍然屹立于世界东方，彻底超越了好古与疑古的二元对立，为自己、为后人、为世界呈现一个古老而真实的中国。

《中国通史大师课》传递了可贵的历史意识，展现出当代中国史学家开放自信的心态、从容不迫的气度。这套3卷本的著作，由不同治学方向的史学家共同完成，有秦汉史、唐宋史、明清史，也有民族史、思想史专家和考古学家，对于各个朝代的描述不是面面俱到，而是萃取精华、各有侧重，其中最重要的共识就是：勾勒一段新的、更接近真实历史的中国历史。中华民族的历史是延续的、统一的历史，是“同一部历史”，不是不同历史的杂糅，是自发自为的历史，不是外界强加的历史。从二里头遗址到殷墟甲骨文，从青铜器的传播到丝绸之路的绵延，从《禹贡》中的九州到1935年的胡焕庸线贯通东北与西南，以旁征博引的恢弘气势，辅以笔走龙蛇、轻松写意的语调，平静讲述着一个古老国家每个成长的阶段，得与失的瞬间，所经历的社会关系变化、生老病死、喜怒哀愁，有物换星移的沉浮起落，有痛彻心扉的晦暗绝望，也有豁然开朗的欣喜若狂。只有以冷静的心态回顾走过的道路，以平静的语调重温昨天的故事，才会对中华民族的祖先多几分宽容的理解，对中华文明走过的历程多几分理解的同情。

史学研究的新方法、新结论，伴着舒缓的叙事润物细无声地传递给读者。青铜器是如何铸造的，又沿着什么方向四下传播？董仲舒写《春秋决狱》二百三十二事，用儒家伦理指导法律建设，对中国的社会治理具有怎样意义？宋代是否就是史书上所写的积贫积弱？元代的知识分子政策为何充满矛盾，以“九儒十丐” 的轻蔑态度苛待儒生，但又规定“儒户”世代读书不需纳捐？明代在开疆拓土上的保守如何影响了近代以来的国运？历史中包含故事，但不仅仅是故事，更多的是静态的社会关系、交换冲突、经济危机和克服、环境变化和适应。只有廓清治学的方法，深入历史的细节，才能体会历史不能假设，但经验可以汲取，未来可以开辟。我们正是在对历史的唏嘘感叹中，吸取先人走过的历程，制定当下的策略，应对未来的风险挑战。

国家治理是中华文明的优势

美国学者福山在分析世界范围内的国家构建路径后断言“如要研究国家的兴起，中国比希腊和罗马更值得关注……中国早已发明出一套非人格化和基于能力的官僚任用制度，比罗马的公共行政机构更为系统化”。当我们探寻中国通史时，这种国家治理视角至关重要。

中国人的国家意识萌芽很早。二里头遗址出土的青铜礼器，证明了“中原的先民并没有把青铜做成农具来改善人与自然的关系，也没有像三星堆那样，把它用于巫术、祭神的东西来处理人与神之间的关系，而是把它做成青铜礼器，用来祭祀祖先，注重的是处理人与人之间的关系”，这就是政治立国的传统。南怀瑾将中国文化特征总结为“政治型”，核心是为公共事业谋福利，追求社会进步。2000年来，中国对于国家、社会、个人的边界认识十分稳定，从秦代到清代，人们在大部分时间里对于国家是什么、群体和个体、权利和义务、祖先和子孙的关系认识，是清晰而连贯的。

国家治理是中华民族的集体智慧。华夏文明不是种族的共同体，而是文化的共同体，每一个民族以交流、通商、战争、迁徙等不同方式进入中华民族大家庭，丰富了中国文化内涵，也共享和贡献了国家治理智慧。本书第二卷讲到“五胡归华夏”的问题，指出从西晋末年到北魏初期的五胡十六国，关键中的关键就是胡汉关系，而此时的本质就是由表及里的汉化，从表层的直接使用前代中原王朝或华夏国家的国号；到中层的变游牧狩猎为男耕女织，实行中央集权统治，文化上遵从儒学孔教；再到深层的以苻坚为代表，“那些胡族血统、汉族文化、雄才大略的皇帝最想做成的事情就是统一”，实质就是认同了春秋大一统这个最大的制度优势。

国家治理是继承创新的统一。每个时代都有制度层面的独特贡献，任何一个朝代的整体政策选择，都是基于所处的历史格局、外部压力下的合理选择。比如亚欧大陆10-13世纪，正逢北方民族活动的高峰时期，辽、夏、金、元不是一般的草原汗国，而是相当成熟的政权，此时中原王朝的核心作用不再体现为对统一大业的主导权，而体现为政治制度、社会经济和思想文化等方面的巨大影响。宋代应运而生，以中央官僚制度的完善、地方机构的设置，科举制度“糊名”“誊录”等环节的改进，百官转对轮对、地方按察巡视、政府邸报发布，成为信息畅通的现代型国家。宋代社会生活和艺术品优雅从容，宋词与宋瓷交相辉映，营造出深厚简约的韵致，开启了中国文化精神的沉淀期，其“至简而详，至约而博”的气质，对于中国的国家治理思维影响深远。

与大历史、大文化对应的是大制度。中国不仅有国家制度和国家治理的丰富思想，更有一整套包括郡县制度、土地制度、税赋制度、科举制度、军事制度等各方面制度在内的国家制度和治理体系。比如，历代制度中要解决的问题，就是中央与地方、地方与地方、城市与农村之间的发展不平衡。本书创造性地提出从魏晋开始，中国政治格局由东西之间的关系互动变成了南北之间的矛盾和冲突以及融合，战略轴心有了根本的改变，这标志着“中国政治生态的演进”。“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，事物萌芽、起源、发展于东部，最后成熟、完成于西部，呈现出“龙凤呈祥”的态势。这对于我们理解今天我国的区域经济发展分化态势和经济发展空间结构的深刻变化，特别是全国经济重心进一步南移，东北地区、西北地区发展相对滞后的现象，谋划区域协调发展新思路，具有十分现实的借鉴意义。本书反思近代“在100多年的时间里，我们只考虑单方面的改革，缺少一次综合性的、整体性的变革”，也帮助我们理解今天所处的大变革时代，理解一系列系统集成、协同高效的改革措施，理解国家制度和国家治理体系所蕴含的深刻历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑。

交流互鉴是中华文明的气质

海纳百川、兼容并蓄是中华文明发展的常态。中国江河湖海、山脉丘陵、高原平原、沙漠戈壁一应俱全，热带、亚热带、温带、寒带地理气候条件丰富多姿，中华文明从来不是单一特质的农耕文明，而是涵盖了农耕、游牧、渔猎、海洋文明的综合型文明。“万物并育而不相害、道并行而不相悖”的世界观早已内化为文明气质。

中国人从来渴望交流和了解外部世界，虚心向他人学习，就像铸造青铜器的“模范”，外模内范，任何外来的工艺、智慧一旦到了这里，就得到继承、改良、提升。汉武帝时面对未知的西域世界，张骞开辟“凿空之旅”，打通丝绸之路的咽喉要道，从此东西方络绎不绝的商旅驼铃响彻千年，宗教、建筑、美术、音乐、舞蹈、器物等层面的交往纷至沓来。辣椒、胡桃、番茄、玉米的引入改变了食谱和营养；胡床胡凳改变了国人的坐姿；佛教思想的传入慰藉了中国人兵燹战火中的灵魂，也引入了四声韵律，改造了汉语语汇和音节，为唐诗宋词的兴盛奠定了基础。唐代对胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞等胡乐胡舞的汲取，成为唐代豪迈开放时代精神的体现。明代自建国伊始采取了内敛的边疆和外交政策，但也开启了郑和下西洋、边境互市、隆庆开海的盛举。本书通过展示历史的细节，还原了中华文化蔚为大观、中西文化交流互鉴的场景，丰富了我们对于中华文化精髓的理解。

真正的问题不是交流本身，而是交流的方式与途径。真正的关键不是封闭与开放的选择，而是审时度势、趋利避害、居安思危、转危为机。面对历史的沉思，我们只能沉思历史，明清失去资本主义和外向型发展的先机，土地财政和农业潜力挖掘殆尽，传统治理方式遭遇危机，对于危机缺乏足够的警惕，没有改革治理制度来支撑应对，从而导致了第一次鸦片战争的失败和100年的屈辱。按照史学家沃勒斯坦的观点，中国就像其他落后地区一样遭遇“低开发”，被强制性地变为适应资本主义的形式。从洋务派、维新派、资产阶级革命派，无数仁人志士力图再造文明、重塑神州，却都无法解决“老师打学生”悖论循环，实现启蒙和救亡。马克思主义中国化，成为中华文明挣脱发展瓶颈、唤起内生动力的正确选择，成为打破世界体系、完成民族独立和解放的唯一途径。新中国“成为中国历史上不曾有过的、真正得到人民拥护的、在全国范围内有效行使权力的政权”“开万国未有之奇”。一个倒下来的古老民族重新站起，重获尊严与新生。在关键历史时期，中华民族把握住了机遇。

历史就是我们的一切。“并世列强，虽新而不古，希腊罗马，有古而无今。唯我国家，亘古亘今”。中国这条宽阔深邃的大河，沿着固有流向奔向海洋。两岸的平原、绵延的支脉、冲刷的河谷、富饶的蕴藏，见证了苦难与沧桑，孕育了雄心和体量。中国永远不可能是小溪和山泉，只能作为大河一往无前，开辟、疏浚、拓展属于自己的命运。（林水田）