精心挑选《民本思想与人文主义》相关文章文案。（精选5篇）

更新日期:2025-06-25 23:49

写作核心提示：

写一篇关于民本思想与人文主义的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：明确作文的主题，围绕民本思想和人文主义展开论述。可以探讨两者的内涵、起源、发展、关系以及在实际生活中的应用等方面。
2. 深入研究：对民本思想和人文主义进行深入研究，了解其历史背景、理论体系、代表人物和主要观点。这将有助于你更好地把握文章的核心内容。
3. 结构清晰：合理安排文章结构，确保层次分明。一般可以按照引言、正文、结论三个部分来组织文章。
4. 引用文献：在论述过程中，适当引用相关文献，增强文章的说服力。注意引用规范，注明出处。
5. 举例说明：通过具体事例来阐述民本思想和人文主义在实际生活中的应用，使文章更具说服力和可读性。
6. 比较分析：将民本思想和人文主义进行对比分析，探讨两者的异同点，以及它们在历史发展中的地位和作用。
7. 结合实际：关注现实生活中的问题，探讨民本思想和人文主义在解决这些问题中的启示和借鉴意义。
8. 语言表达：运用简洁、准确、生动的语言，避免使用过于生僻的词汇和复杂的句式。注意文章的流畅性和连贯性。
9. 避免偏颇：在论述过程中，保持客观、公正的态度，避免对某一观点或人物进行过分褒贬

中国传统人文主义与西方人文主义的区别是什么？

撰文｜张进

在前三讲中，钱新祖分析了中国传统人文主义和西方人文主义的不同及其原因，并以黑格尔、马克思·韦伯等人对中国传统人文主义的曲解作为例子，展现了自我中心式解读的不合理性。由此他提出，应该尽量跳出自我，彼此进行对话，形成一种“多元中心的相互主观世界”。

《中国思想史讲义》，

作者：钱新祖，版本：东方出版中心，2016年1月

思想是重要的，但思想的对话、以及如何对话可能更为重要，尤其是在当今全球化的语境下。这是翻阅钱新祖《中国思想史讲义》的明显感受。

进入钱新祖的观点前，先简略概括一下他的生命经验，或许对了解他的治学态度和方法不无裨益。

1940年，钱新祖生于江苏南通的一个富裕之家，父亲颇有学识，让他可以获得良好的童年教育，即以“四书五经”为主的中国传统启蒙教育。后因战乱随家人去往台湾，就读于台湾大学历史学系；再后留学美国，就读于加州大学河滨分校历史研究所和哥伦比亚大学历史系，成绩优异。钱氏的妻子梅乐安女士在回忆性文章《台北、香港、芝加哥——钱新祖先生行述》中说，“新祖总是对自己的思想有主张、不大听别人指挥”，又说“他常安慰地说自己是游牧民族，随处为家，出入不同文化……他需要接触洋人，也需要接触中国人，两者不可或缺”。两种特质，在其教学的讲义中有明确的表现，乃至成为他论述问题的起点。

不像有些思想史书籍，四平八稳地在由时间和思想家组建的框架内平铺直叙，钱新祖的讲义更像是对中国传统思想及代表人物——孔子、孟子、荀子、老子、庄子、佛学、周敦颐——的评论，这也符合他的说法：理解都是诠释。他用自己的诠释，和中国古代思想发生碰撞、融合，且可频出新意。这所要求的，便是“对自己的思想有主张”，而不人云亦云。他坦诚说自己不讲韩非，因为个人没有心得。反之我们可以确信，凡他所讲，便非泛泛而讲。个人心得不可能都是正确、合理的，虽然正确、合理与否本就很难界定，但此处涉及的更重要的问题是，能独立思考并得出个人心得的学者总是不多的。况且钱新祖所希愿的，也不仅在于自己能有所得，而是“对话”

（这个词在其讲义中多次出现）

。他希望学生们可以随时表达个人困惑或者见解，形成对话式教学模式，以打破教学者和学生两方都可能存在的“固执自我”。他说：“我希望能用讨论对话的方式来上课的另外一个主要原因是：我以为世界上没有绝对的真理或绝对的客观……我们通常所说的‘客观’，其实不过是一种‘相互的主观’，洋人叫inter-subjectivity，这种‘相互主观’本身就内含着一种‘对话’的成分。”

在钱新祖看来，主观在所难免，因为我们都身处一种特定的时空和历史文化系统之内，而且我们是用语言去解释、了解事物的，而语言本身即有时空性或主观性。既然无法完全超越主观，他所希望的便是，各持自我的双方或多方，尽量跳出自我身处的符号系统，“不以自我的自我作中心，也不以他人的自我作中心，不管是自我的自我，还是他人的自我，都不许它占有一个特殊的中心地位”，以此为基础进行“对话”，树立一个“多元中心的相互主观世界”。若不如此，对他者的曲解便随之而来。如黑格尔、马克斯·韦伯对中国传统人文主义所做的诠释。

“人文主义”是中国传统哲学思想最重要的特征，但其产生和意涵都不同于西方人文主义。黑格尔和韦伯用西方人文主义的观念看待中国传统人文主义，是以自己的符号系统去框定他人的符号系统，其结果在黑格尔的观点中表现为：他认为中国人是不讲道德的，因为中国没有、也不可能有“精神文化”，其原因是中国人的文化是人文主义的文化，而人文主义的文化里，没有一种超越人的神的概念，因此中国没有属于内在心灵的宗教情操。

黑格尔的话也许会让有些人不太好接受，但他有他的道理，道理同时又是他的局限性。西方文化中，人和神在本体上是对立的，乃存在上的一对矛盾，人文主义在肯定人的同时要求否定神，或把神的世界中立化。而中国的人文主义则不同，其中涉及的人与神/天的关系也不同。

中国传统思想中的人与天不仅不对立，而且是天人合一的，即人和天在存在上是一体的，“以为人之成神、成圣是人的本性的自我实践”。我们熟知的《大学》里的“八条目”，要求人诚意、正心、修身，自然是包含道德修养要求的，且没有外在于人的一个神的存在供人模仿，或作为批判人类的一个标准。

至于创世，在中国历史文化意识中，宇宙是自我创生，与西方创世主创世的说法不同。既然宇宙自我创生，与宇宙合一的人也是自我创生，进而人可以“超越在特定时空里的自我，而自我实践人的本性而成为‘完人’”。由此，钱新祖将中国传统的人文主义定义为“内在人文主义”，将西方人文主义定义为“外在人文主义”。

如不跳出自我主观，理解另一方文化的发生缘由，并与之对话，曲解几乎是必然的。韦伯虽然赞赏中国传统人文主义，但同样把中国的人文主义等同于缺乏宗教情操，得出的结论是，中国的文化传统是一个“完全入世的传统”。这自然也不是完全合理的。钱新祖的“洋人和中国人不可或缺”，或可改为自我和他者不可或缺，大到两种文化，小到两个人，道理是一样的。

作者｜张进

编辑｜张不退 西西 张婷

校对｜危卓

儒家英雄主义精神

儒家英雄主义精神

——儒家艺术精神的当代启示（四）

作者：中国文艺评论家协会副主席、四川省社科院二级研究员 李明泉

正是由于儒家积极入世，勇于开拓的现实主义态度，造就和突现了儒家英雄主义精神。这一精神继承了原始人顽强生存的人性力量，以及春秋战国时强调人的主体作用，在社会与自然的复杂情态中艰苦奋斗，实现自我价值的民族精神传统，并在漫长的历史长河演变中形成了儒家独特的理性精神。

从相传为伊耆氏的《蜡辞》开始，人类无不相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）在古代神话中，如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话（见《北山经》《海外经》《大荒北经》），生动反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人的力量，在任何情况下都不丧失战胜困难的信心。其他如女娲补天、后羿射日、鲧禹治洪水、黄帝擒蚩尤等神话，同样是人格的意志化反映，显示出人类所具有的英雄主义气概。

儒家总结了人的自强不息，这是中华民族文化的基本精神。《周易大传·彖传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”“大有，其刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。”《彖传》说：“天行健，君子以自强不息。”健，含有主动性、能动性以及刚强不屈的意思。“刚健”与“自强”的思想驳斥了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。这在民族精神史上如跃上地平线的太阳，照耀着一代又一代仁人志士为真理为理想为人生前赴后继，壮怀激越，无畏进取。

《周易大传》是战国时代儒家有关《易》的思想汇集。“刚健”虽非孔子提出，但他确实比较重视“刚”的精神气质和力量。《论语·公冶长》载：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”郑玄注云：“刚谓强志不屈挠。”《子路》篇中又载孔子云：“刚毅木纳近仁。”可见刚健之说实渊源于孔子。

孟子把“刚健”思想衍化为一种“大丈夫”精神，即英雄主义人格。他在《孟子·滕文公下》中说：“以顺为正者，妄妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”这种“大丈夫精神”鄙视“以顺为正”，蔑视无道君主，强调人格独立，无私无畏，顶天立地。“自苦英雄多磨难，从来玩袴少伟男”，这是对历史的简明总结。孟子对此见解卓越：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）因此，他提倡英雄主义的“浩然之气”，说“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）“浩然之气”构成了儒家特质，不仅培育了许多以死报国的民族英雄，也鼓舞了那些勇于反抗传统的叛逆者。如李贽“宁义而饿，不肯苟饱；宁屈而死，不肯幸生。”（《与城老》）这是一个有趣的现象：自家的精神被反对者所接受，继而成为反对自己的武器，光凭这一点，足以说明儒家仁学思想的开放性。

司马迁非常赞赏孔子的“君子疾没世而名不称”，推崇建功立业、扬名后世的思想，倡导儒家主张的砥砺名节、慎于死生、杀身成仁、舍生取义的精神。他在《报任少卿书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”又说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于理义者不然，乃有所不得已也。”因此，他笔下的人物多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发、建功立业的精神，为中华民族的英雄史烙下了慷慨悲壮、豪迈辉煌的刻痕。

中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，既有有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，也有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。如果没有共同的核心价值观，一个民族、一个国家就会魂无定所、行无依归。”因此，走进儒家天地，饱汲英雄甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。

“英雄”的内涵在今天得到了极大的丰富和发展，各行各业的劳动者中都涌现出了时代的英雄和榜样。因此，我们的艺术创作应彰显信仰之美、崇高之美，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃地迈向未来。（李明泉）

【系列评论链接】

儒家民本主义精神——儒家艺术精神的当代启示（一）

儒家人道主义精神——儒家艺术精神的当代启示（二）

儒家现实主义精神——儒家艺术精神的当代启示（三）

来源： 光明网-文艺评论频道