怎么写《登幽州台歌 读后感》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-06-29 07:41

写作核心提示：

写一篇关于《登幽州台歌》的读后感，需要注意以下事项：
1. 理解诗歌背景：首先，要了解《登幽州台歌》的创作背景，包括作者王之涣的时代背景、生平经历以及写作此诗的特定情境。这有助于深入理解诗歌的内涵和情感。
2. 分析诗歌内容：仔细阅读诗歌，分析其中的意象、意境、修辞手法等。可以从以下几个方面入手： - 诗歌的主题：探讨诗歌表达的思想感情，如怀才不遇、壮志未酬等。 - 诗歌的意象：分析诗歌中的具体意象，如幽州台、白日、黄河等，探讨它们在诗歌中的象征意义。 - 诗歌的意境：感受诗歌营造的意境，如苍茫、孤独、悲凉等，探讨这些意境对诗歌情感表达的作用。
3. 结合个人感悟：在分析诗歌的基础上，结合自己的实际经历和感悟，谈谈对诗歌的理解和体会。可以从以下几个方面入手： - 诗歌对个人情感的影响：描述诗歌给自己带来的情感体验，如感动、共鸣等。 - 诗歌对人生哲理的启示：探讨诗歌中所蕴含的人生哲理，如逆境中的坚持、人生的无常等。 - 诗歌对当代社会的启示：结合当代社会现象，谈谈诗歌对现实生活的启示。
4. 注意文章结构：一篇优秀的读后感应该具备清晰的结构，一般包括

见与不见之间——细读《登幽州台歌》

【研究心得】

作者：钱翰（北京师范大学教授；其所著《二十世纪法国先锋文学理论和批评的“文本”概念研究》入选2014年度《国家哲学社会科学成果文库》）

“前不见古人/后不见来者/念天地之悠悠/独怆然而涕下”，作为国人耳熟能详的经典名篇，陈子昂的《登幽州台歌》以如此短小的篇幅体现如此宏阔的境界，是初唐优秀诗歌的典范。自古以来推崇者甚多。

从文学史知人论世的角度，对这首诗的解读常常与陈子昂怀才不遇、壮志难酬的境遇相联系。陈子昂一直宦海沉浮、没有实权，济世安民的理想难以实现，不由得感慨“前不见古人”，意为没有机会见到古代之圣贤明主；“后不见来者”，意为自己孤独一身，人生苦短，不能如天地般长存，故此悲从中来，叹息涕下。

这种解读有一定道理，也符合陈子昂写作的心理状态。但是伟大的诗歌时常会超越作者的心境，体现更加普遍的人类共有感受。分析这首诗不能局限于诗人创作时的心态和意图，而应从诗歌本身出发，解读其动人心魄的力量。

中国诗歌经常使用情景交融的艺术手法，即从景致中生发情感，如崔颢的《黄鹤楼》，“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”而陈子昂的这首登高即兴而作的诗，初看上去完全没有景物描写。首句就是心理活动：“前不见古人，后不见来者。”然而，细细读来，却能发现其实有景：所谓“前不见”“后不见”，在诗的表层意思中是描述时间轴上的“古人”与“来者”，前后与不见，本身是描写空间的词语，但在这里有着时间与空间的双重指向。诗人在高台上极目远眺，苍茫大地不见一人，视觉上的荒凉和孤独引发出时间上从古到今、从今天到未来的想象。从“我”面对广袤天地的渺小，映射出“当下”在过去与未来之间显得如此短暂易逝。前面这两句，看似只有情语，其实亦有景语。时间上的情感表达隐喻了空间上的视觉留白，空间与时间的无边无际相互映射，浑然一体。因为只写了时间上的孤独，空间上的荒凉感是通过文本引发读者的想象，这种艺术和情感的感染力比杜甫《登高》的直接描写更加强烈。

“念天地之悠悠”，“悠悠”一词述说天地，似乎又意指空间，但眼前看到的天地又被赋予了时间性。天地无穷广大，时间无有始终，此广阔境界都在一念之中。诗人在时空无尽的宇宙之中，独立高台，倍感孤寂，泪洒衣襟。有限的个体在无限宏阔的宇宙面前，顿觉渺小无力。这一层意思读者是容易体会的，也是以往对这首诗的评论中常常提起的。然而，这首诗是否只是一味表达孤独呢？念天地之悠悠，无论这个天地如何广阔，时空如何无限，也都在一念之中。细细品味，当诗人说“不见”的时候，是不是就完全不见呢？这里的“不见”其实也就是“见”。写了眼中“不见”，那就是在心中“已见（现）”，只有心心深念，才会叹息“不见”。如果心里没有古人，就不会写“前不见古人”；如果心里没有来者，也不会写“后不见来者”。在古代汉语中，见通“现”，在前两句诗的感慨中，古人与来者其实是强烈显现。读诗至此，豁然开朗。

不见过去，不见将来，能见的是当下，而当下是什么？当下就是过去之显现，我们当下的世界是由过去的世界发展而来。诗人思今日之“我”，而“我”从何而来？从古人那里来。无论是生物学角度还是文化意义上，今天的我们身上继承着古人的血脉与精神。同样，我们将来往哪里去？肉体会消失，但血脉与精神将流传给不可见的来者。从这个意义上来讲，将来其实也活在今天。体会到这个“不见之见”，这两句诗的意义就发生了翻转：就像上游与下游同是一江水，古人、“我”和来者是时间长河中相互联系的整体。时空中无始无终的天地、生命与文明，共同构成了无限广阔的人的世界。人，包括每一个个体，不是孤独而荒谬的脆弱生命，而是与天地共生的伟大存在。

怀念古人，思及后人，人类命运的整体感与个体生命的孤独感交织在一起，相互映射也相互激荡：我们越感受到天地人三者之无限，就越会叹息于个体的有限；我们体验到个体生命的有限性，又会在对人类命运整体性的深刻理解中得到安慰。这种悲叹与安慰之间的矛盾和张力构成了人类的共通情感。这也是为什么越重视历史的文明，越有对未来的责任感；越尊崇祖先，越关心后代。

“见与不见”不仅体现在时间上，也体现在空间上。诗人登高远眺、四下无人，但他非常清楚，这个大地上生活着无数的人，他与无数人之间有着无数联系。人是群居的生命，恰恰是因为人的群体性，这种看不见人的孤独和苍凉感才会产生强烈的情感冲击。当诗人强烈表达抽象的孤独感时，其实也是在强调他与人群的整体性。“我”虽渺小，却在这悠悠天地间心念所有的古人与来者。“我”既渺小又宏大，既有限又无限。诗人心中这两个极点强烈撕扯，以至于“独怆然而涕下”。

看全诗的结构，上下两片每句字数不同，且前面两句是排比，因此很自然地分为两个表意单元。前两句，“前不见—古人，后不见—来者”，三二结构，分为两节；后两句，“念—天地—之—悠悠，独—怆然—而—涕下”，一二一二，分为四节，节奏从急促转为迟缓，从两个“不见”的强烈冲击，到后面两句的减速，不仅是字面上的“悠悠”，也是节奏上的“悠悠”，是无可奈何，是长长叹息。

也可以有另一种划分。前面三句既是写“外”——古人、来者和天地，又是写内——“不见”是因为心中所思，天地悠悠，念在我心。前三句的内与外，大与小，都是抽象的思想，最后一句的涕泪才是具体可感的现实。前面三句都是言语，最后一句是无言的感受。

诗短意长。全诗只有22个字，层次却极为丰富，结构复杂交错，大则极大，小则极小，皆发于一心，存于一心，激荡于一心。这首诗从初唐至今感染了无数读者，也将打动未来的人们。

《光明日报》（ 2019年10月23日11版）

诗词悟（二）站在历史的交汇点上——读陈子昂《登幽州台歌》

“俗话说，好汉不提当年勇。乐于提当年勇，是因为提当年勇的人已不复当年之勇了，正蹒跚在衰老、没落的道路上。”

年岁渐长，容易忆旧。前段时间，与一友人谈及一些陈年旧事，兴高采烈，手舞足蹈，相谈甚欢。末了，友人感慨一句：“当年怎么那么单纯啊。”又一句：“再也回不到过去了”。语罢，我们一时默然，竟相对无语。春节前，按照风俗进行扫尘，对一些旧物作清理归整，在一个柜子的角落处，翻出几本发黄相册，遂随手抽出其中一本翻看。照片中的自己，黑发浓密，虽然一脸青涩，但双目清澈纯净，浑身透出如旭日初升般的朝气……。现在的我，却目光浑浊呆滞，一头稀发，白如霜雪。

想想我们自己，不过数年数十年光景，变迁变化，便足以令人稀嘘不已。陈子昂立于幽州古台遗址，遥想千年前，燕昭王采纳郭隗之计，筑黄金台（即诗中幽州台），千金买骨，揽得乐毅等大批人才，励精图治，兴兵伐齐，一雪前耻的盛事，又该有多少的感慨！

史传，公元696年，契丹李尽忠、孙万荣等造反，攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜缺少谋略，次年兵败，情势危急。陈子昂自告奋勇，请求率万人作前驱攻击契丹叛军，武攸宜不允。随后，陈子昂又向武攸宜进言，武攸宜不听，反把他降为军曹。

诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，写下了《登幽州台歌》。原诗本是抒写诗人自己怀才不遇、报国无门的悲愤，以郭隗、乐毅得燕昭王知遇，得以施展宏才大略，最终成就一番功业的历史旧事，对比自己屡谏不为武攸宜所采纳，反而数遭贬谪的境遇。

我素来喜欢此诗，少年时的喜欢，是因为诗中语言的苍劲，意境中呈现的苍茫辽远，情感中透出的孤独与悲凉。“前不见古人，后不见来者”，在时间的长河里，过去难追，未来难测。“念天地之悠悠”，天苍苍，地茫茫，在无边无际的空间里，唯有自己孤身独立。时间与空间的交织，交汇在幽州台的这个苍茫大地中小小的点上，集聚于在无比孤单弱小的诗人身上。那份历史的久远沉重、空间的寂寥苍茫，岂是那小小的幽州台、那孤单弱小的诗人可以承受？“独怆然而涕下”，是陈子昂此时此刻唯一结局。

陈子昂是一个文弱书生，“体弱多疾，激于忠义，尝欲奋身以答国士”。陈子昂是否真具兴国安邦、治兵伐谋之才，历史没有给他机会，我们也就无法验证。但纵观数千年上下，平时高谈阔论、慷慨激昂，实则纸上谈兵、一无是处、误国误民之徒也不乏其人，著名的如赵括、马谡等等。像一千两百多年后，以一介书生出身，上马安邦、下马治国，敢豪言秦皇汉武、唐宗宋祖“俱往矣”，“数风流人物，还看今朝”的一代伟人，又岂是可以轻易世出？当然，这是另话了。

陈子昂悠然神往的战国时代，是个风云激荡的时代，是个英雄辈出的时代。与燕昭王、乐毅同时代的赵武灵王，学习北方游牧民族，进行军事观念革新，推行胡服骑射，灭中山国，拓地千里，使赵国国势为之一振。在燕昭王千金买骨、赵武灵王胡服骑射之前约四十多年，秦孝公任用商鞅，推行废井田、重农桑、奖军功等一系列的变法，秦的国力不断增强，为后来秦统一六国奠定了基础。

时至今日，大国竟争的激烈更甚于燕昭王、郭隗、乐毅所处的战国时代。最近常常看到一些媒体拿中国历史与美国历史的短长进行比较。认为美国建国不过二百多年，中华历史的上下五千年，岂是美国可比？言外颇有不屑、鄙夷之意。

俗话说，好汉不提当年勇。乐于提当年勇，是因为提当年勇的人已不复当年之勇了，正蹒跚在衰老、没落的道路上。拿中国历史与美国历史的短长进行比较，沉缅于往日的荣光中，与我们阿Q爷爷的“我们先前比你阔得多啦！你算什么东西”又有何异？

历史并不总是荣光，历史也可能是包袝。商鞅推行变法，大臣甘龙、杜挚等人以“法古无过，循礼无邪”（大意为效仿古人的做法、遵偱前人的规制没有什么过错，不会出现什么问题）之说极力反对。甘龙、杜挚所说的“古”、“礼”，就是前人做法，就是历史旧制。如果不是秦孝公坚决支持商鞅，全力推行变法，战国七雄之中，谁存谁亡，殊未可知。清未，在西方列强不断入侵，国家处于风雨飘摇之际，康有为、梁启超在光绪皇帝的支持下，推行变法，却被慈禧太后、荣禄等人以“祖宗之法不可变”之由而废之。此后不过短短十三年，清朝即走向灭亡。从这一点来说，美国的历史很短，他们没有那么多“祖宗之法”，据实而变，顺时而为，所以才有今日的美国。

达尔文在《物种起源》中明确指出：“物竞天择，适者生存”。什么是“物竞天择”？对于各种生物，简单地说，就是气候、环境等外部生存条件的变化。对于人类社会，就是时势的改变。生物物种要能够生存，就必须不断地适应外部生存条件的变化。国家民族要发展，不断适时而“变”，不断学习吸收，不断地吐故纳新、推陈出新。

历史是人写的，历史也是人读的。苏东坡观庐山，横看成岭侧成峰，同一个历史事实，在不同的史传作者的笔下，可能就有不同的记载；同一本历史典籍，在不同的读者来，可能就会有完全不同的结论。

中国的上下五千年与美国两百多年建国历史，只是在时间长短上进行简单的比较。但是，如果将中美两国同时期两百多年的时间进行比较，我们还能如此的骄傲与不屑么？1775年，美国独立战争爆发，1776年十三个洲签署了《独立宣言》，美立坚合众国正式成立。1787年，美利坚合众国制宪会议正式制定了《美利坚合众国宪法》。《独立宣言》阐明的人人平等、天赋人权等思想，《美利坚合众国宪法》确立的人民主权、共和制、有限政府、个人权利等原则，这些思想和原则至今都被广泛地认为是自由世界的基石，对全球的民主化和法治建设都产生了重要影响。两百多年来，在这些思想和原则的引领下，美国一步步走向世界的高峰。与《独立宣言》、《美利坚合众国宪法》发表和制定时间同时期的中国，却还沉缅于“天朝上国”的睡梦中，固步自封，止步不前。此后，更是历经百年动荡，陷于民族危亡的边缘。至今，无论是综合国力、对世界的影响力，我们还在奋力追赶美国的进程之中。相较于《独立宣言》、《美利坚合众国宪法》，近现代以来我国又有哪一部文献、哪一种思想、哪个原则能够对世界产生如此深远、持久的影响，并确保国家和民族长期处于世界颠峰？

太宗曾将百姓喻为水，“水能载舟，亦能覆舟”。历史的发展是个线性过程，每个人都是“前人”的“来者”，也将是“来者”的“前人”。我们和陈子昂一样，也正站在历史的交汇点上。如何看待历史，以史鉴今，以史预后，其实亦如行舟水上。如果能够批判辩证地看待历史，去芜存精，鼎故革新，悠久的历史，则是载舟之水；如果整日沉缅于历史的“荣光”，固步自封，裹足不前，则厚重的历史，就成了覆舟之水了。

同样站在历史的交汇点，今是的我们，绝不应该只是“独怆然而泣下”。