手把手教你写《寓言岛读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-07-06 23:26

写作核心提示：

写一篇关于寓言岛读后感的作文，需要注意以下几个方面的事项：
1. 确定主题：在写作之前，首先要明确寓言岛这部作品的主题思想，是寓意深刻、引人深思，还是具有强烈的现实意义。这样有助于你在作文中更好地把握文章的核心。
2. 分析人物：对寓言岛中的主要人物进行分析，包括他们的性格特点、成长经历、所面临的困境以及他们的选择。分析人物时，要结合故事情节，突出人物在寓言中的象征意义。
3. 概括情节：简要概括寓言岛的故事情节，包括起因、经过和结果。在概括过程中，要突出寓言中的关键事件，使读者对故事有一个清晰的了解。
4. 引用原文：在作文中适当引用寓言岛中的经典语句或故事片段，以增强说服力和感染力。引用时要注明出处，保持原文的完整性。
5. 分析寓意：结合故事情节和人物分析，深入挖掘寓言岛的寓意。可以从以下几个方面进行思考：
a. 寓言岛反映了怎样的社会现象？ b. 作品对现实生活有何启示？ c. 寓言岛传达了怎样的价值观？
6. 结合自身：在分析寓意的基础上，结合自己的实际经历和感悟，谈谈寓言岛对你产生的影响。可以谈谈你对故事的理解，以及你在现实生活中如何践行其中的道理。
7. 结构安排：一篇优秀的读后感作文，结构要清晰、层次分明。通常可以按照以下

寓言、悲剧与新生，复活节岛初体验

1722年的复活节那一天，一位荷兰探险家在太平洋漂流了17天后，发现了一座小岛，决定就以这个日子为之命名。他还惊讶地发现，当时岛民的渡水工具不过是几只简陋甚至极易漏水的小木筏。

近300年后的某一天，我和来自世界各地的游客挤满智利航空的航班，经过5小时的飞行，踏上这座遗世独立的孤岛，只为与传说中的大石像打个照面，谈谈人生。守在机场接客的岛民为我们戴上花环，开着皮卡驶向各家的酒店民宿。

与旅游业无关的田园牧歌，本文图片均为 丁子凌 图

复活节岛物价很高，但也合情理，毕竟除了岛上能长出来的，剩下所有东西都要跨越太平洋3700多公里从智利大陆远道而来。我预订了岛上的一家营地，帐篷每晚80人民币，虽然热水和Wi-Fi都不稳定，但拉开帐篷就能享受的无敌海景和星空也算超值了。

露营的人都喜欢在大厨房做饭，从圣地亚哥自己背来食材和酒水，再去路边摊补充点新鲜蔬果，这样住上三五天还挺有滋有味的。厨房门口摆着几个大大的垃圾桶，入住时老板特意强调垃圾要仔细分类，那时我还没有意识到环境问题对于一个如此孤立的小岛有多重要。

掏出80美元买了门票，看着地图研究半天，这座三角形的岛屿周长差不多60公里，面积与厦门岛相当，以波利尼西亚的标准来看，并不算大。地图上的火山口很显眼，正是这几座几十万甚至几百万年前喷发的海底火山形成了复活节岛，也藏着许多神秘而悲伤的故事。

我的“日落海景房”

Rano Raraku是一座环形火山，火山口内外不规则地散布着300余尊处于不同制造阶段的石像。有的半成品仍然嵌在岩石中，刚刚凿出模糊的面部。有的成品躺在倾斜的山坡上，俯仰各异，有的则竖立在火山口里。这些石像被称为Moai，都是大长脸，深眼窝，高鼻梁，耳朵服帖地垂在两侧，两片薄薄的嘴唇紧闭着，下巴微微扬起，以一副亘古不变的poker face保守着古老的秘密。仔细端详，它们又并非完全出自一个模子，有的下巴蓄着胡子，有的肚皮上刻着图案，还有一尊岛上独一无二的跪姿石像。最近的考古研究挖出了石像长长的身体，身上刻着许多更让人费解的象形文字和符号。

Rano Raraku作为废弃多时的“采石加工厂”，给人一种十分诡异的感觉，我想象着这里曾经繁忙运转的场景，突然之间，不知何故，工人们丢下工具，四散而逃，留下这样一个谜团给未来的人类。

从Rano Raraku向东望向海岸，15尊壮观的Moai石像一字排开，气势恢弘地立在一个长方形石砌平台之上。这种被称为Ahu的平台在岛上有很多，是墓葬地和仪式中心，它由灰色玄武岩立出四面墙，中间填充碎石，而非大石块直接堆砌而成。这组石像是1994年用起重机重新竖立在Ahu上的，即便有现代机械的帮助，要立起重达近百吨的大石像也是一项颇具挑战性的工程，而从前的岛民又是如何仅通过人力完成搬运的呢？在书中和导游口中，我得到各种版本的解读，有的说石像是躺着运的，有的则说是站着“走”的，皆为猜测，除了外星人一说之外，都离不开两样东西：木材和绳索。

Rano Raraku“采石加工厂”

如今在复活节岛上几乎看不到什么高大的树木，荷兰人第一次上岛时所见的更是一片荒芜。然而植物学家的研究结果显示，在人类定居复活节岛初期，这里非但不是不毛之地，反而是树木繁茂的亚热带森林。那么，森林去了哪里？这是一个寓言般的悲剧故事，随着人口增加，大兴土木，建筑和运输工具、独木舟、鱼叉、柴薪、绳索、树皮布……一切都需要砍树，而森林的消逝直接造成大量物种绝迹，各种生活所需的原材料消失，农作物产量锐减，丧葬仪式也由火化改为土葬，最后甚至出现人吃人的惨剧。

根据岛民的口述历史和考古学家的调查研究，岛上的土地曾分属于不同的氏族，每一块领地都有自己的酋长和Ahu，Moai石像则很可能代表着不同氏族的祖先。大部分Ahu都立在海边，石像面朝内陆而非大海，注视着氏族的领地。各个氏族争先恐后地建造和竖立石像，就像是今日各国的军备竞赛，而石像体积的不断增大也意味着氏族之间的斗争愈演愈烈。晚期的石像甚至戴起了“帽子”——红色圆柱形的Pukao重达10吨，考古学家认为它代表着波利尼西亚族长戴的红羽毛头饰，让人忍不住猜测它是为了彰显高人一等才加上去的。

Ahu Tongariki上15尊石像一字排开

也许在环境危机的苗头刚出现时，更高更大的石像也寄托着各个氏族祈求祖先保佑的侥幸心理。然而到17世纪末发生军事冲突之时，相互对立的氏族直接愤怒地将对方的石像推倒，Ahu也遭到毁坏。如今，作为“世界遗产”保护的几座Ahu被修复整齐，Moai石像被重新立起，有的Pukao也物归原主。然而大多数Ahu仍是一堆乱石，散落在荒野之中。难以想象，复活节岛的先民们穷尽多少人力物力才建造起这些奇观，却被他们的后人亲手毁掉，又靠现代工具重新立起。

好在，环境灾难的幸存者们并未自暴自弃，祖先崇拜演变为“鸟人”崇拜，生活和宗教又一次焕发新生。在西南角的Rano Kau火山口边缘400米高的悬崖上，坐落着一个小村庄Orongo，村庄的另一面陡然跌入大海，附近海面上的三个小岛一览无余。复活节岛与世隔绝，鸟类没有劲敌，逐渐聚集到这里无忧无虑地繁衍后代。离岛Motu Nui就是乌燕鸥下蛋的据点，这种常栖于远洋的海鸟被岛民奉为神鸟。

Orongo并非传统意义上的村庄，它仅用于在每年春天举行宗教仪式，仪式的主要内容是一场特殊的游泳比赛，参赛者要冒着摔下悬崖或者被鲨鱼吃掉的风险，游过冰冷的海水，到小岛上苦守几天甚至几个星期，等待捡拾乌燕鸥的第一枚鸟蛋，再保护着它小心翼翼地游回来。获胜者被封为鸟人，其所代表的氏族也随之得势。新的宗教也催生出新的艺术风格，岛民们开始热衷于岩画，如今在Orongo还可以看到许多关于神像、神鸟和鸟人的石刻作品。

岩石环抱的迷你海滩Ovahe

然而，神奇的鸟人时代并未持续太久。与其他太平洋岛屿一样，复活节岛没能逃过奴隶贸易的噩运。1805年，殖民者开始到岛上抓奴隶，至1862年和1863年间达到顶峰。秘鲁人开着几十艘船运走了1500人，这相当于当时岛上人口的一半，其中许多人惨死于秘鲁。而后迫于国际舆论的压力，秘鲁送返了十几名岛民，跟着他们一起回到家乡的还有致命的天花。1870年，欧洲人把羊引入只剩百人的复活节岛，并声称拥有其土地产权。1888年智利政府吞并了复活节岛，使之沦为一家欧洲公司管理的牧场，所有岛民被赶到一隅居住，为这家公司做苦力。20世纪初，岛民愤起反抗，直到1966年才成为智利合法公民。然而时至今日，即便是我这样蜻蜓点水的游客，也多少能感受到岛民与外界尚存的矛盾。

一家豪华海景酒店门前挂着许多标语，谴责酒店像海盗一样强占土地，甚至直白地写着：一名游客就等于射向手无寸铁的波利尼西亚原住民的一千发子弹。

历史的伤痛似乎并未被旅游业的繁荣抚平，但大部分岛民还是与世无争地守着这一方世外桃源，他们讲拉帕努伊语（一种东波利尼西亚语言）、西班牙语和英语，性格里似乎也兼具了波利尼西亚人和拉美人的热情奔放。

去邮局寄明信片的路上，我经过海边的一片公墓，与在拉美参观的所有墓地一样，多彩，温馨，甚至还立着山寨版的Moai石像。每年2月上旬，为期两周的Tapati Rapa Nui是复活节岛最热闹的节日，举行一系列全民参与的歌舞表演和体育竞赛。我去时是1月中旬，正赶上当地人为节日排练演出，小小的体育馆里挤满了男女老少。姑娘们随着欢快的现场伴奏扭动腰身，露出鸡蛋花、海龟或者鸟人的文身图案。小伙子光着上身，吼着毛利战舞般铿锵有力的号子，一招一式间展示着紧实饱满的肌肉。一曲终了，满头大汗的姑娘们尖叫起哄，就像演唱会上追星一样，哦，原来花痴的不止我一个。

立着“山寨”石像的海边公墓

离岛前夜，我躺在帐篷里读《月亮和六便士》，高更画作里的大溪地女人，大概就是我在复活节岛所见的样子吧，微胖，肤色健康，性感大方。忽然听到远处传来吉他声，我爬出帐篷，循着歌声走到原住民老板身边坐下来，静静听着。歌谣唱到一半，被巨大的轰鸣声打断，众人一齐抬头，望向正在降落的飞机，它低空划过头顶，灯光晃得格外刺眼。

那一刻，机舱里的游客们一定和几天前的我一样，伸长脖子巴望着传说中的复活节岛。而正在草地上仰望的我，竟生出一丝恐惧，并不是担心万一飞机偏离轨道坠入太平洋，而是下意识地护着脑袋，这个来自遥远陆地的怪物不会砸到我吧。

日落太平洋

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复活节岛：巨石信仰与生态自毁的末日寓言

历史原憾：石像凝视下的文明自噬

公元1200-1680年，拉帕努伊人在太平洋孤岛竖立887座摩艾石像，用棕榈木橇运输百吨巨像，却因生态灭绝陷入人相食的末日。当欧洲船队1722年登陆时，岛上仅存2000饥民与399座倒塌石像——这个最与世隔绝的人类社会，用千年时间演绎了文明对自身生存基础的系统性摧毁。

一、巨石信仰的生态绞索

森林灭绝的数据铁证：

• 棕榈树消亡：花粉沉积显示，岛上巨型智利酒棕榈（Jubaea chilensis）于1440年彻底消失，该树种可高达20米、直径2米，是运输石像的核心材料。
• 资源消耗公式：每运输一座平均14吨的石像，需30根20米原木作滚轴，全岛石像消耗木材相当于340平方公里森林（超过该岛总面积1/3）。
• 生态链断裂：鸟类骨骼出土量从文化鼎盛期（1250年）年均2000具，骤降至1600年的17具，信天翁等海鸟因失去树木筑巢而灭绝。

社会竞速的死亡游戏：

• 部落攀比：12个氏族争建更大石像，最大未完成石像“El Gigante”重达270吨，需1500人耗时5年雕刻。
• 食物替代：碳同位素显示，1200年饮食中海豚肉占23%（需大型独木舟捕捞），至1500年降为0%，改以人类遗骸中常见啮齿类动物骨痕印证饥荒食人。

▶ 文明悖论
石像本是连接祖先的精神图腾，却异化为资源掠夺的加速器；部落竞争原为文化创新动力，终成生态崩溃的催化剂。

二、社会结构的崩溃螺旋

人口断崖曲线：

• 巅峰人口：基于农业承载力测算约15000人（1300年），1722年欧洲首航记录仅存2000-3000人。
• 杀戮证据：1680年内战爆发后，遗址中燧石矛头数量激增400%，人骨创伤率从5%升至67%。

权力体系的逆转：

• 祭司阶层的陨落：原本掌控石像祭祀的“玛塔托阿”阶层，在1600年后被“鸟人崇拜”取代——年度竞赛改为抢渡鲨鱼海获取信天翁蛋，反映对飞行生物的绝望崇拜。
• 技术退化：考古层显示，石器工具从精细雕刻凿退化至粗糙玄武岩斧，造船技术从20米双体舟退化为2米芦苇筏。

▶ 数据之殇

• 粮食危机：棕榈消失后，主食从面包果转为难以消化的蕨类根茎，人均每日摄入热量从2500大卡降至1200大卡；
• 文化湮灭：朗格朗格木板文字仅存26块，因19世纪传教士焚毁“魔鬼符号”而永成谜题；
• 遗传灾难：现代基因研究显示，波利尼西亚移民初始群体携带的28个母系线粒体haplogroup，至18世纪仅存1个。

三、知识断代的文明绝路

生态记忆的消散：

• 口述传统的背叛：传说中“七探索者”曾严格规定树木砍伐需补种，但在石像狂热中沦为虚文；
• 技术失传：棕榈灭绝导致造船技艺失传，1770年西班牙捕获的拉帕努伊人，已无法理解祖先如何航行2000公里抵达此岛。

末日抉择的集体癫狂：

• 仪式化破坏：人类学记录显示，部落在饥荒晚期仍持续推倒敌对氏族石像，1680-1722年间平均每天倒塌0.15座；
• 认知闭合：用火山玻璃（黑曜石）制作“塔帕”仪式匕首刺杀族人献祭，却无视该岛火山早已停止喷发的事实。

避憾微光：岩画中的觉醒密码

传统智慧的现代启示：

• 马塔维石阵显示，祖先曾用玄武岩排列记录月相与海潮周期，暗合现代生态循环理念；
• 岩画中的“马克马克”海神眼含泪水，被环保组织用作海洋保护标志。

科学研究的救赎：

• 1990年智利大学在安加罗阿重建的棕榈林，证明采用轮伐制可维持石像运输与生态平衡；
• NASA将复活节岛设为“封闭生态系统研究模型”，用于模拟火星殖民的资源管理。

结语：巨石文明的末日预演

站在拉诺拉拉库火山口的摩艾石像群间，凝视那些曾被视作文明伟力的巨型石雕，骤然惊觉——这些仰望星空的巨石眼眸，实则是人类对自身命运盲目性的永恒定格；而复活节岛嶙峋的海岸线，恰如文明冲撞生态红线后的累累伤痕。

当现代城市以玻璃幕墙堆砌新的“摩艾”，当全球年损1500万公顷森林的速度远超拉帕努伊人的疯狂，我们是否正在太平洋孤岛的剧本里扮演全体人类？
当我们在博物馆赞叹波利尼西亚航海奇迹时，可曾听见复活节岛地窖中，那些因饥馑被啃噬的祖先骨骸，对‘发展至上主义’的泣血诘问？