怎么写《游黄山日记翻译》才能拿满分？（精选5篇）

更新日期:2025-07-08 04:11

写作核心提示：

写一篇关于游黄山日记的翻译作文时，以下事项需要注意：
1. 理解原文：首先，要确保自己完全理解原文的内容和意义。对于一些文化背景知识、专有名词等，要提前做好了解和准备。
2. 保持原意：翻译时要尽量保持原文的意图和风格，避免随意改动或添加自己的观点。
3. 词汇选择：根据原文的语境，选择合适的词汇进行翻译。避免使用过于直译或生硬的词汇，力求使译文自然流畅。
4. 句子结构：注意句子的结构和逻辑关系，尽量使译文在语法上与原文保持一致。
5. 修辞手法：保留原文中的修辞手法，如比喻、拟人等，使译文更具表现力。
6. 语法和标点符号：确保译文的语法正确，标点符号使用得当。
7. 避免逐字翻译：在翻译过程中，避免逐字翻译，要根据上下文进行意译，使译文更加通顺。
8. 注意文化差异：在翻译过程中，注意中西方文化差异，适当调整译文，使读者更容易理解。
9. 术语和专有名词：对于术语和专有名词，应保持一致性，避免出现多种翻译，以免造成混淆。
10. 朗读检查：翻译完成后，朗读译文，检查是否存在不通顺或不符合语法的地方。
11. 请教他人：如果对某些内容

周末荐读徐霞客《游黄山日记》，踏着前人足迹感受黄山之美

游黄山日记(前)

（二月）初二日（时在万历四十四年，即1616年），自白岳下山。十里，循麓而西，抵南溪桥。渡大溪，循别溪，依山北行，十里，两山峭逼如门，溪为之束。越而下，平畴颇广。二十里，为猪坑。由小路登虎岭，路甚峻。十里，至岭。五里，越其麓。北望黄山诸峰，片片可掇。又三里，为古楼坳，溪甚阔，水涨无梁，木片氵弥布一溪，涉之甚难。二里，宿高桥。

初三日，随樵者行久之，越岭二重，下而复上。又越一重，两岭俱峻，曰双岭。共十五里，过江村。二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。五里，抵祥符寺。汤泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。池前临溪，后倚壁，三面石甃，上环石如桥。汤深三尺，时凝寒未解，而汤气郁然，水泡池底汩汩起。气本香冽，黄贞父谓其不及盘山，以汤口、焦村孔道，浴者太杂沓也。浴毕，返寺。僧挥印引登莲花庵，蹑雪循涧以上。涧水三转，下注而深泓者，曰白龙潭。再上而停涵石间者，曰丹井。井旁有石突起，曰药臼，曰药铫。宛转随溪，群峰环耸，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。遂返寺宿。

初四日，兀坐听雪溜竟日。

初五日，云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤池，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，撩绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，磬韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名朱砂庵。比丘为余言：“山顶诸静室，径为雪封者两月。今早遣人送粮，山半，雪没腰而返。”余兴大阻。由大路二里下山，遂引被卧。

初六日，天色甚朗，觅导者，各携筇上山。过慈光寺，从左上，石峰环夹，其中石级为积雪所平，一望如玉。疏木茸茸中，仰见群峰盘结，天都独巍然上挺。数里，级愈峻，雪愈深，其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾。余独前，持杖凿冰，得一孔，置前趾，再凿一孔，以移后趾。从行者俱循此法得度。上至平冈，则莲花、云门诸峰，争奇竞秀，若为天都拥卫者。由此而入，绝巘危崖，尽皆怪松悬结。高者不盈丈，低仅数寸，平顶短鬣，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也！松石交映间，冉冉僧一群从天而下，俱合掌言：“阻雪山中已三月，今以觅粮勉到此。公等何由得上也？”且言：“我等前海诸庵，俱已下山，后海山路尚未通，惟莲花洞可行耳。”已而从天都峰侧攀而上，透峰罅而下，东转，即莲花洞路也。余急于光明顶、石笋矼之胜，遂循莲花峰而北，上下数次，至天门。两壁夹立，中阔摩肩，高数十丈，仰面而度，阴森悚骨。其内积雪更深，凿冰上跻。过此，得平顶，即所谓前海也。由此更上一峰，至平天矼。矼之兀突独耸者，为光明顶。由矼而下，即所谓后海也。盖平天矼阳为前海，阴为后海，乃极高处。四面皆峻坞，此独若平地。前海之前，天都、莲花二峰最峻。其阳属徽之歙，其阴属宁之太平。

余至平天矼，欲望光明顶而上，路已30里，腹甚枵，遂入矼后一庵。庵僧俱踞石向阳，主僧曰智空，见客色饥，先以粥饷。且曰：“新日太皎，恐非老晴。”因指一僧谓余曰：“公有余力，可先登光明顶而后中食，则今日犹可抵石笋矼，宿是师处矣。”余如言登顶，则天都、莲花并肩其前，翠微、三海门环绕于后。下瞰绝壁峭岫，罗列坞中，即丞相源也。顶前一石，伏而复起，势若中断，独悬坞中，上有怪松盘盖。余侧身攀踞其上，而浔阳踞大顶相对，各夸胜绝。下，入庵，黄粱已熟。饭后，北向过一岭，踯躅青莽中，入一庵，曰狮子林，即智空所指宿处。主僧霞光，已待我庵前矣。遂指庵北二峰曰：“公可先了此胜。”从之。俯窥其阴，则乱峰列岫，争奇并起。循之西，崖忽中断，架木连之，上有松一株，可攀引而度，所谓接引崖也。度崖，穿石罅而上，乱石危缀间，构木为室，其中亦可置足，然不如踞石下窥更雄胜耳。下崖，循而东，里许，为石笋矼。矼脊斜亘，两夹悬坞中，乱峰森罗，其西一面，即接引崖所窥者。矼侧一峰突起，多奇石怪松。登之，俯瞰壑中，正与接引崖对瞰，峰回岫转，顿改前观。

下峰，则落照拥树，谓明晴可卜，踊跃归庵。霞光设茶，引登高楼。西望碧痕一缕，余疑山影，僧谓：“山影夜望甚近，此当是云气。”余默然，知为雨兆也。

初七日，四山雾合。少顷，庵之东北已开，西南腻甚，若以庵为界者，即狮子峰亦在时出时没间。晨餐后，由接引崖践雪下。坞半一峰突起，上有一松，裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲结，蟠翠三丈余，其根穿石上下，几与峰等，所谓“扰龙松”是也。

攀玩移时，望狮子峰己出，遂杖而西。是峰在庵西南，为案山。二里，蹑其巅，则三面拔立坞中，其下森峰列岫，自石笋、接引两坞，迤逦至此，环结又成一胜。登眺间，沉雾渐爽，急由石笋矼北转而下，正昨日峰头所望森阴径也。群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，与身穿绕而过，俯窥辗顾，步步生奇。但壑深雪厚，一步一悚。

行五里，左峰腋一窦透明，曰“天窗”。又前，峰旁一石突起，作面壁状，则“僧坐石”也。下五里，径稍夷，循涧而行。忽前涧乱石纵横，路为之塞。越石久之，一阙新崩，片片欲堕，始得路。仰视峰顶，黄痕一方，中间“绿”字宛然可辨，是谓“天牌”，亦谓“仙人榜”。又前，鲤鱼石，又前，白龙池，共十五里。一茅出涧边，为松谷庵旧基。再五里，循溪东西行，又过五水，则松谷庵矣。再循溪下，溪边香气袭人，则一梅亭亭正发，山寒稽雪，至是始芳。抵青龙潭，一泓深碧，更会两溪，比白龙潭势既雄壮，而大石磊落，奔流乱注，远近群峰环拱，亦佳境也。还餐松谷，往宿旧庵。余初至松谷，疑已平地，及是询之，须下岭二重，二十里方得平地，至太平县共三十五里云。

初八日，拟寻石笋奥境，竟为天夺，浓雾迷漫。抵狮子林，风愈大，雾亦愈厚。余急欲趋炼丹台，遂转西南。三里，为雾所迷，偶得一庵，入焉。雨大至，遂宿此。

初九日，逾午少霁。庵僧慈明甚夸西南一带峰岫，不减石笋矼，有“秃颅朝天”、“达摩面壁”诸名。余拉浔阳蹈乱流至壑中，北向即翠微诸峦，南向即丹台诸坞，大抵可与狮峰竞驾，未得比肩石笋也。雨踵至，急返庵。

初十日，晨，雨如注，午少停。策杖二里，过飞来峰，此平天矼之西北岭也。其阳坞中，峰壁森峭，正与丹台环绕。二里，抵台。一峰西垂，顶颇平伏，三面壁翠合沓，前一小峰起坞中。其外则翠微峰、三海门蹄股拱峙，登眺久之。东南一里，绕出平天矼下，雨复大至，急下天门。两崖隘肩，崖额飞泉，俱从人顶泼下。出天门，危崖悬叠，路缘崖半，比后海一带森峰峭壁，又转一境。“海螺石”即在崖旁，宛转酷肖，来时忽不及察，今行雨中，颇稔其异，询之始知。已趋大悲庵，由其旁复趋一庵，宿上人处。

十一日，上百步云梯。梯磴插天，足趾及腮，而磴石倾侧石含岈，兀兀欲动；前下时以雪掩其险，至此骨意俱悚。上云梯，即登莲花峰道。又下转，由峰侧而入，即文殊院、莲花洞道也。以雨不止，乃下山，入汤院，复浴。由汤口出，二十里，抵芳村。十五里，抵东潭，溪涨不能渡而止。黄山之流，如松谷、焦村，俱北出太平，即南流如汤口，亦北转太平入江；惟汤口西有流，至芳村而巨，南趋岩镇，至府西北与绩溪会。

游黄山日记(后)

戊午（万历四十六年，1618年）九月初三日，出白岳榔梅庵，至桃源桥。从小桥右下，陡甚，即旧向黄山路也。七十里，宿江村。

初四日，十五里，至汤口。五里，至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！

时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥。只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处，澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。

初五日，平明，从天都峰坳中北下二里。石壁岈然。其下莲花洞，正与前坑石笋对峙，一坞幽然。别澄源，下山至前歧路侧，向莲花峰而趋。一路沿危壁西行，凡再降升，将下百步云梯，有路可直跻莲花峰。既陟而蹬绝，疑而复下。隔峰一僧高呼曰：“此正莲花道也！”乃从石坡侧度石隙，径小而峻。峰顶皆巨石鼎峙，中空如室。从其中叠级直上，级穷洞转，屈曲奇诡，如下上楼阁中，忘其峻出天表也。一里，得茅庐，倚石罅中。方徘徊欲升，则前呼道之僧至矣。僧号凌虚，结茅于此者。遂与把臂陟顶。顶上一石，悬隔二丈，僧取梯以度。其巅廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣。盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞。久之，返茅庵。凌虚出粥相饷，啜一盂。乃下至歧路侧，过大悲顶，上天门。三里，至炼丹台，循台嘴而下，观玉屏风、三海门诸峰，悉从深坞中壁立起。其丹台一冈中垂，颇无奇峻，惟瞰翠微之背，坞中峰峦错耸，上下周映，非此不尽瞻眺之奇耳。还过平天矼，下后海，入智空庵，别焉。三里，下狮子林，趋石笋矼，至向年所登尖峰上。倚松而坐，瞰坞中峰石回攒，藻绘满眼，始觉匡庐、石门，或具一体，或缺一面，不若此之宏博富丽也。久之，上接引崖，下眺坞中，阴阴觉有异。复至冈尖峰侧，践流石，援棘草，随坑而下。愈下愈深，诸峰自相掩蔽，不能一目尽也。日暮，返狮子林。

初六日，别霞光，从山坑向丞相源，下七里，至白沙岭。霞光复至，因余欲观牌楼石，恐白沙庵无指者，追来为导。遂同上岭，指岭右隔坡，有石丛立，下分上并，即牌楼石也。余欲愈坑溯涧，直造其下。僧谓：“棘迷路绝，必不能行，若从坑直下丞相源，不必复上此岭；若欲从仙灯而往，不若即由此岭东向。”余从之，循岭脊行。岭横亘天都、莲花之北，狭甚，旁不容足，南北皆崇峰夹映。岭尽北下，仰瞻右峰罗汉石，圆头秃顶，俨然二僧也。下至坑中，逾涧以上，共四里，登仙灯洞。洞南向，正对天都之阴。僧架阁连板于外，而内犹穹然，天趣未尽刊也。复南下，三里，过丞相源，山间一夹地耳。其庵颇整，四顾无奇，竟不入。复南向循山腰行，五里，渐下，涧中泉声沸然，从石间九级下泻，每级一下，有潭渊碧，所谓九龙潭也。黄山无悬流飞瀑，惟此耳。又下五里，过苦竹滩，转循太平县路，向东北行。

文化中国行·长江之歌·山水篇丨纵横长江山水间——古今“遐征”同书文化行旅

长江，华夏文明的血脉，也是一幅山水长卷。

四百年前，明代伟大的地理学家、旅行家、文学家徐霞客，从长江之滨江阴出发，开启“万里遐征”。他曾多次溯江而上，探访沿岸名胜古迹，在《徐霞客游记》中留下生动的记录。徐霞客对长江的踏勘、考察和记录，也被写入了长江历史的重要篇章。他不惧艰险、勇于开拓的无畏精神，极大丰富了长江多元文化精神的内涵。

让我们跟随徐霞客的足迹，共赏长江山水间的奇峰峻岭、幽壑深谷，在历史现场进行古今对比，书写人文与自然深度交融的动人篇章，展现各地文旅融合的最新实践。

足迹·江苏

少年立志，朝碧海而暮苍梧

万历三十五年（1607）的一天，21岁的徐霞客走出位于江阴南旸岐村的徐家大宅，来到村东的胜水桥下，从这里乘舟去往“万顷湖光尽凝碧”的太湖。江阴紧邻着太湖，这次出游的路程虽短却意义非凡，因为它是徐霞客人生中的首次出游，揭开了他30多年“朝碧海而暮苍梧”的旅游考察生涯。

徐霞客旅游勘察的足迹，最初就是在江南的山水丘陵间铺开。根据《徐霞客墓志》以及江南各地方志的记载，徐霞客游历过南京的明故宫，苏州太湖东、西洞庭二山，扬州二十四桥，镇江金山，宜兴善卷洞、张公洞等地。古人以“山北水南”为阴，江阴正因地处长江之南而得名。长江因此成为徐霞客每次出游的便捷水路，他多次溯长江西上，前往安徽、江西、湖北等地。在江苏境内，大运河和长江交汇，京杭大运河也为徐霞客的出游提供了便利。他北上前往山东泰山，南下游历浙江天台山、雁荡山等名山大川，走的正是这条黄金水道。

为了纪念这位伟大的探险旅行家、地理学家，徐霞客故里已改名为徐霞客镇，位于徐霞客镇南旸岐村的“徐霞客故居及晴山堂石刻”被列为全国重点文物保护单位。人们走进徐霞客故居的崇礼堂，探访徐霞客远游的出发地胜水桥，细读徐霞客为母亲祝寿刻印的“晴山堂石刻”，寻找“千古游圣”在故乡留下的足迹。在故居庭院内，一株罗汉松的故事发人深省。江阴市徐霞客研究会原副会长唐汉章说，这株本来只是盆栽的罗汉松，是徐霞客少年时期亲手种植的。在他看来，栽在花盆中的罗汉松是永远长不大的，必须扎根大地，融入大自然才能长成参天大树。经过400多年风雨，罗汉松早已树冠茂密、树干粗大，生动记录着徐霞客少年时代就立志“行走于天地间”的开拓进取精神。

足迹·浙江

欲穷雁荡之胜，非飞仙不能

徐霞客钟爱浙江，先后七次深度游览浙江。《徐霞客游记》开篇就是从浙江宁海写起，《游天台山日记》《游雁宕山日记》《浙游日记》等文章，更是在400多年后的今天依然栩栩如生。浙江的山水人文也因“霞客行”而增添一抹诗意与传奇。

万历四十一年（1613）五月十九日，徐霞客自宁海出发前往天台山，这座浙中名山吸引他三次登临、挥墨记述。《游天台山日记》中记录了徐霞客游览天台山的国清寺、华顶、石梁飞瀑、赤城山等景点的见闻；雁荡山素有“海上名山 寰中绝胜”“东南第一名山”之美誉，由于处在古火山频繁活动的地带，绵延数百公里的山系以断崖、嶂洞、瀑布、奇峰怪石而闻名。徐霞客两次游览雁荡山（雁宕山）。他以清新简洁的笔法铺叙了“雁荡三绝”灵峰、灵岩、大龙湫在内的众多景；衢州江山的江郎山雄奇冠天下，秀丽甲东南，徐霞客在三度游江山时都写到了江郎山，通过与雁荡山和黄山比较，极力赞叹它的“奇”“险”“神”。

如今，徐霞客踏足过的浙江各名山景区秉承“霞客”精神，走出适合自己的文旅融合道路。天台县激活冰雪经济，做旺乡村旅游，实现从“风景路”到“共富路”的转变；“跟着徐霞客游雁荡山”成为越来越多旅行社组织研学活动的主题，追寻霞客足迹，了解雁荡山地质变化奥秘，雁荡山给每一位到访游客带来了不一样的文化、科学体验；江山市正在推进江郎山的乡村田园景观带建设，马术、研学、民宿、度假酒店等业态纷纷涌现。经徐霞客之笔，浙江风景的美誉度、知名度被推向了更高峰。徐霞客已然成为浙江旅游的重要IP。

足迹·安徽

登黄山天下无山，观止矣

在寻找“诗与远方”的岁月里，徐霞客三年中两次游历长江下游的安徽，足迹遍及徽州各地。他喜爱黄山和齐云山（白岳），首次前往这两座名山游览都选择在冬季，足见他对徽州山水的痴迷、对冬天景致的钟爱。

万历四十四年（1616），徐霞客第一次登黄山。在《游黄山日记》中，他记录了一路游程中踏雪寻径、凿冰开路的艰险，描述了黄山温泉、黄山松等景色特点，对天都、莲花二峰也有侧面描绘。两年后的金秋，徐霞客再登黄山。“左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。”在《游黄山后记》中，徐霞客细致地叙写了登天都峰、莲花峰爬山历险的具体过程，满怀激情地描绘了山顶所见奇景。晚年，徐霞客在友人“游历四海山川，何处最奇”之问时，发出了“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”的赞叹，这句话后来衍生出“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美谈。

齐云山古称白岳，坐落在休宁县境内，因“一石插天，与云并齐”而得名，是中国四大道教名山之一。万历四十四年（1616）正月二十六日到二月初一，朔风怒号、大雪纷飞，徐霞客冒雪蹑冰登上齐云山，一待就是7天，写下了《游白岳山日记》。齐云山上，冰、雪、雾、霰等多种难得凑集在一起的气象景观，让徐霞客大开眼界。

今天的黄山已成为我国最知名的旅游目的地之一。从景点封闭轮休到“先游后付”信用游，从智慧旅游到时尚潮玩，从走下山到走出去，黄山风景区一直在与趋势为伍、与潮流同行；齐云山也正逐步摆脱与黄山为邻的“既生瑜何生亮”的窘境。这座名山建设生态文化旅游度假区，打造非遗特色街区和“自由家”休闲营地，构建横江舞金龙、白岳落花秀、福海夜祈福等众多夜游场景，一举火爆出圈。今年11月，齐云山入选《2024世界旅游联盟——旅游助力乡村振兴案例》。

足迹·江西

溪回山合，雾色霏霏如雨

匡庐，山水如画，移步皆景。万历四十六年（1618），徐霞客沿江而至，登庐山游历五日，其《游庐山日记》以三千余字勾勒出庐山如仙境之貌，“溪回山合，雾色霏霏如雨……层烟叠翠，澄映四外”，令人心驰神往。彼时他为探奇履险，攀爬艰难，今时却大不相同。

如今，庐山海拔1100 余米的核心景区内，庐山书房隐于云雾，恰似“云中书房”。庐山市近年精心营造此文化空间，免费开放，满架庐山相关书籍供人翻阅。自今年7月启用，讲座沙龙频繁，成游客求知歇脚之处，管理者王仕华称其为庐山文化传播的“能量加油站”。在此，游客既能饱览山水，又能深味人文。山间漫步，别墅旧闻可闻，美食滋味悠长，民俗多彩，夜生活热闹。庐山市推动牯岭街转变，祈福美庐等文创涌现，庐山恋电影院、庐山书房等新态繁荣，“庐山的花，全世界都在开”文创明信片热销，传承千年文化。

龟峰位于弋阳县，与庐山同为世界地质公园。徐霞客四次访赣，在《江右游日记》中盛赞龟峰“峦嶂之奇，雁荡所无”。弋阳县借力名人，深挖旅游潜力。霞客茗居、霞客游乐园等顺势而建，古建“大夫第”变身霞客书院，霞客灯光秀、无边泳池、星空帐篷基地散落各处，特色民宿闻名遐迩。

龟峰脚下的江廖肖村光彩夺目。乡愁广场、文苑花巷、作家广场和文学民宿馆布局精巧，王蒙、梁晓声、梁衡文学馆林立。凭借“文旅 +”，广邀名家，文化活动不停，于乡村振兴之路稳步迈进，成为文旅融合的典范，持续书写匡庐龟峰文旅融合的灿烂篇章，让这片土地的魅力在新时代不断延续与升华。

足迹·湖北

连逾山岭，桃李缤纷

武当山，又名太和山，道教名山和武当武术的发源地，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。明天启三年（1623）三月，徐霞客开启了他五天五夜的武当之旅，他在《游太和山日记》详细记录这段旅程。他依次游览了静乐宫、遇真宫、紫霄宫、金顶、琼台中观、南岩、五龙宫等地。武当山“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣”的壮丽景观，让他一路游览一路惊叹。“十一日登仙猿岭。十余里，有枯溪小桥，为郧县境，乃河南、湖广界……又十里，登土地岭，岭南则均州境。自此连逾山岭，桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常……”《游太和山日记》里，不仅有对自然风光的描绘，如山峰的雄伟、溪流的清澈，还包含了徐霞客对道教建筑和文化的观察与感受。

徐霞客的记载早就成为研究武当文化的重要史料。他对武当山的地理、风物等方面的描述，为后人了解当时的武当山提供了珍贵资料。时至今日，徐霞客的游览路径仍可当作武当全景游的路书。为了打造世界级旅游目的地，2023年以来，武当山特区累计投入20多亿元，以文物修缮、夜游街区、景观美化等项目为抓手，提升武当山城区及景区品位。数据显示，今年以来，武当山客源市场不断拓展。省外游客比例持续提升达61%。海外游客7万余人，同比增长150%，世界文化旅游目的地建设初见成效。

足迹·湖南

惟有南岳独如飞

徐霞客在湖南游历113天，留下了5万余字的《楚游日记》，在60余万字的《徐霞客游记》中占有极重的分量，而其中对南岳衡山的记录，尤其引人注目。

崇祯十年（1637），他从江西踏入湖南，在衡阳及南岳衡山留下深刻足迹。在衡山的八天考察期间，他行程满满，从衡山县城出发，越过桐木岭、穿过师姑桥，抵达南岳庙、畅游水帘洞后，一路沿着南岳庙登山，途经半山亭、铁佛寺等诸多景点，反复穿梭于前山后山，详细记录下近5000字的考察笔记，精准剖析山脉水脉，其成果对衡山地理研究意义重大。

衡山的历史底蕴深厚如磐。数千年来，众多名人纷至沓来，孕育出独树一帜的寿文化。从汉代被称为“寿岳”开始，山中近千处“寿”文化题刻星罗棋布，万寿大鼎更是汇聚万“寿”之精华。如今，南岳区荣获“世界长寿乡”称号，寿文化持续繁荣。

南岳衡山，于华夏历史文化长河中熠熠生辉，在当代文旅发展浪潮里勇立潮头。在文旅发展的进程中，南岳衡山正如清人魏源所赞“惟有南岳独如飞”，展现出强劲的活力。借湖南建设世界旅游目的地的东风，特别是今年9月，在第三届湖南旅游发展大会的推动下，衡阳文旅迎来巨变。新创大量高品质景区与饭店，特色商业如雨后春笋。南岳里庙会民俗街热闹非凡，五号山谷悬崖民宿别出心裁，祝融探火太空体验馆新奇吸睛。由此，衡阳游客接待量与旅游收入大幅增长，入境游客成绩耀眼。南岳衡山正引领衡阳乃至整个湖南文旅展翅高飞，迈向更璀璨的未来。

足迹·云南

故推江源者，必当以金沙为首

云南是徐霞客旅游考察中最重要的组成部分之一，也是他晚年“西南万里遐征”的终点。21个月的时间里，徐霞客的足迹遍及今天云南的大约50个县，写下了大约25万字的《滇游日记》，记录了云南自然地理和人文社会的方方面面。在云南，徐霞客对金沙江进行实地的踏勘和亲身的考察，写出了著名的《溯江纪源》，提出金沙江才是长江源头的观点。“故推江源者，必当以金沙为首”，徐霞客否定了千百年来被人们所崇信的、《尚书·禹贡》中“岷山导江”的说法，对于后人科学地探索长江源头做出了杰出的贡献。

彩云之南，群山连绵。徐霞客游览了太华山（碧鸡山）、石宝山、鸡足山等云南名山。他对大理州宾川县的鸡足山尤其喜爱。他两次到访鸡足山，前后停留了将近半年时间。作为佛教名山，鸡足山鼎盛时期曾有三十六寺七十二庵，常住僧尼达到数千人。两次来到鸡足山，徐霞客都住在山中悉檀寺内，他将此前去世的好友、陪伴他考察的静闻和尚安葬于此。他还详细考察了鸡足山的自然风光和庙宇楼阁，并应丽江土司木增所托，编写《鸡足山志》。鸡足山也是徐霞客旅行考察生涯中的最后一站。崇祯十三年（1640），积劳成疾的徐霞客终于病倒，双腿致残，无法行走。木增派人用竹轿将他抬下鸡足山，一路护送到湖北黄冈，后在当地官员的帮助下，沿长江而下回到江阴。次年，徐霞客在家中去世，享年54岁。

作为徐霞客征程中的最后一站，鸡足山所在的宾川县积极弘扬徐霞客精神，在宣传徐霞客文化方面开展了很多工作。近年来，宾川县树立了“徐霞客驻足掷笔处”纪念铜像，恢复了悉檀寺“徐霞客古道”，修复了《徐霞客游记》中记录的黑龙潭景观。鸡足山景区连续举办多届“重走霞客路”活动，吸引着徐霞客的“粉丝们”前来追寻“千古游圣”在鸡足山留下的最后身影。

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执笔：新华日报 薛颖旦 于锋 徐宁 王宏伟

编辑：姚依依

来源： 交汇点新闻