如何写《中外教育名家思想》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-05-02 00:14

写作核心提示：

写一篇关于中外教育名家思想作文时，需要注意以下事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确作文的主题，即中外教育名家思想的核心内容。确保主题明确，有助于使文章结构清晰，论述有针对性。
2. 梳理思路：在写作过程中，要梳理好文章的思路，按照一定的逻辑顺序展开论述。可以从以下几个方面入手：
a. 介绍教育名家及其背景：简要介绍中外教育名家的生平、教育理念、代表作品等，为读者提供背景知识。
b. 分析教育名家思想的核心内容：深入剖析中外教育名家思想的核心观点，如教育目的、教育方法、教育评价等。
c. 对比中外教育名家思想：分析中外教育名家思想的异同，探讨其对中国教育的启示。
d. 结合实际，提出自己的观点：在分析中外教育名家思想的基础上，结合我国教育现状，提出自己的观点和建议。
3. 突出重点：在作文中，要突出中外教育名家思想中的重点内容，如教育目的、教育方法等。通过对重点内容的深入分析，使文章更具说服力。
4. 引用经典案例：在论述中外教育名家思想时，可以引用一些经典案例，以增强文章的说服力和可读性。
5. 语言表达：作文的语言表达要准确、简洁、生动。避免使用过于口语化的表达，保持学术性。
6. 结构完整：作文

“言为士则，行为世范”的教育家精神思想溯源

回溯中国特有的教育家精神内涵，“言为士则、行为世范的道德情操”正是新时代的人民教师成功抵御技术冲击，始终在教学过程中保持与学生情感共振、精神共鸣、价值启蒙的关键。真正的教育家关注的是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。

“言为士则，行为世范”即是以语言建构真理秩序，以行动践行伦理理想。教育的本质正是通过言传身教的方式，在传授生活知识的同时，培育和长养学生的德性。许慎《说文》说：“教者，上所施下所效也。”《性自命出》说：“教，所以生德于中者。”《说文》：“育者，养子使作善也。”《说文解字注》称：“育，稚也……稚者当养以正。”加拿大教育学家范梅南也说“教育是教育者灵魂在学生身上的延续”。广大教师要用自己的行动倡导社会主义核心价值观，用自己的学识、阅历、经验点燃学生对真善美的向往。只要能够始终谨守教育的本质与教育家精神，那么技术非但不会导致教育本质的异化，反而可以为教育助力。技术会迭代，范式会革新，但“言为士则，行为师范”的道德情操永不褪色。它是文明长河中的航标，提醒着我们：教育真正的力量，永远来自教育者灵魂的深度与生命的热度。当AI时代的孩子们仰望星空时，他们看到的不仅是数据编织的星图，更应是教育家精神点燃的、属于人类的文明之光。

“言为士则”的深层含义在于，教育家的言论除了能够承载知识（真理）外，同时还需担荷社会伦理，提供能够为学人安身立命、修身齐家可以真实效仿的实践准则。考察“言为士则”的渊源，我们会发现它是儒家将语言神圣化的文化教育工程，它通过承认教育者话语的知识-道德权威，实现“道统”（教化）对“政统”（政治）、“民风”（社会）的浸润与平衡。这种理念也塑造了传统中国“文治”社会的特质。真正的“言为士则”从来都不是单向的道德训诫或知识传输，而是在教育者与学人的开放对话中，以理性与良知重建语言的公共价值。孔子与弟子们“浴乎沂，风乎舞雩”的对话场景，朱熹在白鹿洞书院与陆九渊的“鹅湖之辩”，都印证着真正的教育是灵魂与灵魂的相互照亮，老师不是站在讲台后的权威，而是与学生围坐论道的引路人。

“行为世范”作为中国特有的教育家精神内核之一，其深层次含义远超字面意义——“做世人的榜样”。因为它既是一种道德理想，也是一种实践哲学，更是一种社会责任的承担方式。“行为世范”并非单向的道德表演，而是通过教育者的典范作用，形成示范效应，产生道德感染。其深意在于：它不仅是道德要求，更是一种通过实践创造意义世界的哲学方法。西南联大教授们徒步千里坚持授课的身影，张桂梅校长用缠满胶布的手点亮山区女孩的未来，真正的身教，从来不是刻意的道德表演，而在于教育者用生命诠释的价值观念、伦理理想。教育家通过自身行为，将抽象的“道”转化为具体的“术”，这种精神既塑造了传统中国的文化性格，也将抽象伦理转化为具体生命经验，是在用行动书写教育精神的教科书。

“言为士则，行为世范”的教育家精神要求教育者既是文明的守护者，又是文明的践行者与传承者，同时还是文明的创新者，是历经二千多年淬炼形成的文化自觉。这种精神永远无法被算法量化，是数字工具难以复制的文明密码。

虽然“言为士则，行为世范”一语首出南朝宋刘义庆《世说新语》，但这一理念实际早就深根于中国古代教育思想之中，构成儒家“内圣外王”的实践路径。先秦时期，孔子就提出了“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的观点，强调了教育者以身作则的重要性。孟子进一步阐述了“教者必以正”的思想，认为教育者应当通过自身正直的言行影响学生。荀子提出“师者，所以正礼也”，明确教育者行为对社会体系的规范意义。汉代董仲舒提出“师者，人之模范也”，将教育者的言行视为学生学习和模仿的典范。“言为士则，行为世范”的思想在唐宋时期得到了进一步发展和完善。韩愈在《师说》中强调“师者，所以传道授业解惑也”，突出了教育者在知识传授和道德引领方面的双重责任。到近现代，随着教育理念的更新和教育实践的深入，“言为士则，行为世范”的内涵不断丰富和发展。蔡元培提出了“教育者，养成人格之事业也”的观点，强调了教育者在培养学生健全人格方面的重要作用。陶行知则倡导“生活即教育”的理念，要求教育者将高尚的品德融入日常生活，以身作则影响学生。“言为士则，行为世范”成为贯穿中国教育史的重要理念，始终是教育文明史的基因代码。

2023年教师节前夕，“中国特有的教育家精神”一经提出就广受学者热议，从教者更是把“言为士则，行为世范”作为自己教师职业发展的道德准则和情操境界。于“言教”方面，教育者的“立言”不能只是机械的重复教材内容，也不能随意发挥，而是要始终恪守“立言三准则”：真理性，即言说需经得起实践检验；前瞻性，即言说需能洞察时代命题；人文性，即需在技术时代时时守护人性温度。于“身教”方面，教育者的行动不能只是履行工作场景中的礼仪，而是要谨遵“立行四维度”：道德纯粹性，坚守教育的本色；实践创新性，引领教育风尚；社会责任感，践行核心价值观；文化传承力，以行动诠释文明守护者使命。不论是“言教”还是“身教”，“言为士则，行为世范”都意味着教育家精神的始终坚持，将此作为防止技术导致教育异化的重要防线，因此“言为士则，行为世范”的教育家精神具有重要的时代价值。

在AI消弭地理边界的今天，“言为士则，行为世范”的教育家精神其辐射半径可扩展至全人类的教育事业。从孔门杏坛到现代学堂，“言为士则，行为世范”的思想脉络始终承载着中华文明对教育本质的深刻认知——以生命影响生命。这种将个人修为与社会责任相统一的价值取向，以灵魂共鸣的方式，既塑造着文化与精神认同，更在当代构建人类命运共同体的进程中，彰显出超越时空的永恒意义。《周易·系辞》云：“观乎人文，以化成天下”，师道精神的传承创新，师生气息的相通，始终是文明赓续的关键力量。

《礼记·学记》言：“建国君民，教学为先。”AI正在重新定义教育，站在教育变革的十字路口，我们比任何时候都更需要教育家精神的指引，更需要坚守“言为士则，行为世范”的道德情操。正如国际人工智能教育学会主席罗斯·布朗所言：“最先进的教育AI，其道德代码仍需人类教育家编写。”“言为士则，行为世范”的教育家精神——既不是复古的怀旧，也不是技术的附庸，而是要让教育始终闪耀人性的光辉：当算法试图解构教育本质时，那些带着体温的批注、课堂上的会心微笑、困境中的温暖扶持，都在默默书写着技术无法复制的教育诗篇。

作者：张晓征 毕节医学高等专科学校马克思主义教学部

来源： 光明网

南宋学术名儒的教育思想（四大学派）

朱熹位列孔庙十二哲，是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人。

该派起源于北宋周敦颐，南宋胡安国、胡宏等人形成湖湘学派，张栻主持时为鼎盛时期，元明走入沉寂，明末清初王夫之继起，晚清曾国藩等中兴，培养了大批近现代人才。

其门人分为两派，即史称“槐堂诸儒”的江西派和以“甬上四先生”为代表的浙东派。 明代陈献章、湛若水对此派思想有进一步发展，至王守仁集心学之大成，与陆九渊学派合称陆王学派。
陆九渊，心学奠基人，陆王学派的开创者，心学理论在南宋学坛独树一帜。他与朱熹齐名，而学术见解多有不合。

代表人物吕祖谦、吕祖俭、吕祖泰、王应麟、宋濂等。以儒学为宗，又掺杂佛学、道学等各家思想，比较博杂。带有调和理学内部朱（熹）、陆（九渊）间矛盾的折衷色彩，衍化于元，衰落于明，承袭约四百年之久。

注：资料来自杭州万松书院《文质彬彬——宋代书院与科举文化展》。