手把手教你写《当代大学生思想》,（精选5篇）

更新日期:2025-05-07 14:15

写作核心提示：

题目：当代大学生思想作文写作注意事项
随着社会的发展，当代大学生作为国家未来的栋梁，肩负着传承文明、创新发展的重任。在写作关于当代大学生思想的作文时，以下事项需要特别注意：
一、明确主题，把握时代脉搏
1. 紧扣时代主题：关注国家政策、社会热点，把握时代脉搏，使作文具有时代意义。
2. 突出个人观点：在作文中明确表达自己的观点，展现个人独特的思想。
二、深入思考，挖掘内涵
1. 深入分析问题：对所写主题进行深入剖析，挖掘问题的本质。
2. 结合自身实际：从自身经历、感悟出发，阐述对问题的认识。
三、结构严谨，层次分明
1. 合理布局：合理安排文章结构，使文章层次分明，条理清晰。
2. 转折自然：在论述过程中，注意转折自然，使文章富有逻辑性。
四、语言表达，富有文采
1. 选用恰当词汇：运用丰富、准确的词汇，使文章更具表现力。
2. 运用修辞手法：巧妙运用比喻、排比、对比等修辞手法，增强文章的感染力。
五、关注细节，体现人文关怀
1. 描述生动：在作文中注重细节描写，使人物形象、场景描写生动具体。
2. 关注社会问题：关注弱势群体，体现人文关怀，展现大学生的

青年思想引领工作新探索 南大学子访谈百位国际学者 解码中国式现代化的世界印象

“只有知道世界如何理解中国，才能知道如何让世界更好地理解中国。”基于此，南京大学一支跨学科学生团队自2023年起以“中国式现代化的世界印象”为主题，采访了来自33个国家和地区，涵盖人文历史、经济教育、社会科学与自然科学等19个分支学科的102位国际学者，记录并分析他们对中国式现代化的观察与思考。

在参与国际科考、暑期学校和接待国际会议代表等活动中，与世界各地学者和青年的交流触发了团队成员思考：国际学者如何看待中国式现代化？不同国家学者对中国发展有何独特理解？如何更好地向世界青年伙伴讲好中国式现代化的故事？由南京大学哲学、英语和国际关系等专业学生组成的这支团队，正致力于从国际视角解读中国发展道路，为构建中国话语和中国叙事体系贡献青年力量。

为确保研究的学术性和系统性，团队首先开展了全面的文献梳理工作。他们汇编了12万字的习近平总书记关于中国式现代化重要论述文献，整理了114组中英文对照概念，并针对其中25组存在理解差异的概念进行了深入辨析。同时，他们编撰了2.5万字的《国际学者关于中国式现代化的论述选编》，从中提炼出20余个关键词，识别出国际社会对中国式现代化的认知状况，为后续访谈奠定了理论基础。

在选择访谈对象时，团队兼顾了地域平衡与学科多样性。受访学者横跨六大洲，欧洲占40%，北美洲和亚洲各占18%，南美洲占17%，其中来自全球南方国家的学者占31%。国际学者的研究领域涵盖人文历史、经济教育、社会科学与自然科学等19个分支学科，90%拥有跨文化学习和研究经历，77%在中国有过工作或学术活动经历。

在访谈设计上，团队坚持普遍与特殊相结合的原则。普遍性问题聚焦中国式现代化的宏观议题，特殊性问题则结合学者研究背景，围绕中国故事、共建“一带一路”倡议与和平发展等特定领域深入探讨。团队通过视频连线、邮件往来和线下面谈三种方式，收集了真实多元的专业见解。

基于55万字的访谈语料库，团队运用TF-IDF算法和LDA主题模型等分析方法，提炼出令国际学者最为印象深刻的中国式现代化十大特征。研究发现，不同地区学者呈现出鲜明的区域特点——西方发达国家视中国为经济崛起与全球竞争参与者，亚非发展中国家则视中国为发展伙伴与全球治理变革者，而拉美国家视中国为发展模式革新者与全球化推动者。各地区学者关注点各有侧重，反映了不同发展阶段国家的核心关切。

通过与国际学者的深入交流，团队成员对中国式现代化有了更深层次的认识。哲学专业的王露葭发现，中国以千年文明为底色，融合传统智慧与现代技术，创造了独特的发展路径。她指出，中国式现代化既体现在高铁网络与数字经济的硬实力，也反映在“各美其美”的文明观上，是由不同文明视角共同勾勒，而非西方镜头下的扁平化剪影。国际关系专业的林湘婷则强调，中国式现代化打破了“现代化=西方化”的思维定式，通过比较不同地区学者对共建“一带一路”倡议的评价，她看到了截然不同的话语世界，并认识到文明对话应着眼于人类发展的共同需求，而非停留在概念博弈层面。

团队计划出版《百位国际学者谈中国式现代化访谈录》，开办海外留学生交流论坛，更好地发挥智库作用。他们还将基于调研成果提出进一步讲好中国故事的建议，包括拓展传播渠道、优化内容供给、加强国际交流等方面。

响应习近平总书记“在坚定文化自信、讲好中国故事上争做表率”的殷切期许，这支南大学子组成的青年团队通过实际行动，为增进世界对中国式现代化的理解贡献智慧和力量。从“他塑”到“自塑”，从国际印象到中国叙事，星星之火可以燎原，滴水涓流终成江海。

中青报·中青网记者 杨宝光 来源：中国青年报

2025年04月19日 04版

来源：中国青年报

方东美丨现代中国青年所负的精神使命

中国先哲人生哲学的各方面，我前已分章略加叙述，现在综合看起来，深觉这种学说对于我们的生命，十分积极地肯定其意义与价值。我们的兴趣寄托于现实境界，始终要透视和把握这里面的种种真情至理，从来不作出世逃禅的幻想，所以能将生命的各方面体察周到，使之充实而有光辉。但是我们的精神虽寄托于现实，同时却又能启发空灵的理性，产生微妙的哲学，冲破种种藩篱，超现实而邻于理想。因此，我们活着不但要满足一己的要求，更需引发无限的同情，解救他人的患难，使生命全体交融互摄，如花之蜜、如香之稠，处处令人兴奋、陶醉。

中华民族和中华民族的先知先觉之所以能够阐发如此高超的哲学，就是因为我们所托身的宇宙，不是冥顽的物质系统，而是精神的价值领域；我们所蕴蓄的心性，不是污浊的罪恶渊薮，而是积极的创造活动。

宇宙之至善纯美挟普遍生命以周行，旁通统贯于各个人；个人之良心仁性顺积极精神而创造，流溢扩充于全宇宙。宇宙之与人生虽是神化多方，终觉协和一致。这可作浓情似蜜、深意如环的人生哲学。

依据这种哲学来做人，则人我和谐，彼此各以善行相扶持，培养伟大的道德人格；依这种哲学来审美，则物物均调，彼此各以真相相感召，陶铸瑰奇的艺术典型；更依这种哲学来从政，则人人中和，彼此各以同情相顺应，完成理想的国家组织。如此看来，有谁敢说，中华民族不是最哲学的民族？更有谁敢说，中国民族的患难不能发挥哲学的精神以求解除？

全国青年！我在第一章中，曾把哲学譬作涂着糖酱的面包，诸位现在已经约略尝过这块面包，觉得它的味儿究竟如何？我在开篇的时候又追问，你们心中是否有哲学？现在，你们能肯定地答复我的质问吗？如其不能，我且说一段故事，借以引发你们将来的完满答复。

相传有一位多情的青年，热恋一位聪明的美女，不久爱情成熟，两人便结合了。后来，他的夫人满怀智慧结成胎儿。这位青年一方面爱慕夫人的智慧至于五体投地，另一方面又渴望佳儿之诞生，真像蚂蚁走油锅似的迫不及待。于是忽生妙计，想把他的夫人一口吞下去，一边想着，一边竟把夫人及其智慧所郁结的胚胎吞下去了。过些日子，果真自己也怀起孕来，居然从头脑里面产出一位宁馨佳儿。

美妙的人生哲学可譬作中国民族的胎儿，假如诸位真正酷爱我们民族，何妨乘着一股热情，也把中国民族智慧所结成的哲学吞下去，将来诸位在思想上当不难自己怀孕，产下伟大的哲学来呢？这是我的预言，同时也是我的希望，切盼诸位早把这个好消息报告给我。

我在前几章里，盛赞过去中国人生哲学之优美，诸位读了，莫不要发思古之幽情，说过去思想既已如此优美，我们现在只需保持这精神遗产好了，又何必自己怀孕，再产生什么新思想呢？诸位假使有这种感想，便又大错而特错。

古人的思想只是古人的，他们有他们的生命，他们有他们的问题；我们有我们的新生命，我们也自有我们的新问题。思想是有创造性的，一味因袭，便失其真价值。古人的思想无论如何优美，只能拿来做种子，种子之可贵在发育新芽，生生无已。假设一家中有良田百亩，一年丰收，便能产下几百担谷子，可谓富矣。万一这一家子弟以财富自足，便生怠心，从此不再播种、耕耘，只是仰仗那仓中积谷为衣食之资，结果岂有不困穷之理？

中国目前学术文化之所以极端贫乏，就是因为数百年来，我们民族不自奋发，老是因循苟且，坐吃先哲的精神遗产，不肯日新旧德、努力创造，结果在学术文化上，竟由富家子弟的资格，一变而为思想的乞丐，这是何等可耻！假使诸位不愿意做思想的叫化子，应当如何努力？关于此层，我又有一段故事告诉诸位。

据说有一个多才多艺的音乐家，得着一位极贤慧的爱人，他们俩信誓旦旦，要保持纯洁的爱情如天地之长久。后来不幸，那位美人忽得急病，身归黄壤。这个音乐家痛不欲生，无以自慰，于是操琴而歌，直入冥府，要想以太和仙乐陶醉阎罗王，使之放回爱人，重来人世。

阎罗王为伟大而甜蜜的音乐所感动，居然应允他的要求，但附有一种条件，这便是：音乐家往前先行一步，让爱人追随其后，除非音乐家已走到光天化日之下，中途不许却步回顾。

那音乐家心想爱人近在身后，心中摇摇如悬旌，暗想这时危险境界当已通过了，乃遂回头偷看爱人的玉姿。这样一来，便违背了原定的条件，他的爱人又音容寂灭，重归黄泉了。

从此以后，音乐家满腔忧忿，情无所寄，独自携一张七弦琴，走入荒山野地，把胸中无限的情愁都谱入悲壮而又甜蜜的琴音。这伟大的和声把远近的奇禽异兽、凶狮猛虎，一一都引来了。它们环绕着音乐家静听乐曲，把狠心忍性、饥容凶貌一齐忘掉。这音乐之美的力量大极了，连附近的树木、花卉、荒丘、顽石也都欢欣鼓舞地前来骈列着，欣赏乐曲。

后来不幸，忽来一位癫狂的女妖，她中了酒疯，听不惯这悠扬的音乐，于是拿着一个号筒，吹起一阵噪音，把音乐家的和声顿时淹没了。这太和的妙曲一旦止息，那群鸟兽狮虎、花木丘石全失掉重心，秩序便乱起来，于是猛兽的狠心毒意依旧发泄了出来，吞噬了许多生命，花木也憔悴枯萎了，山石也冥顽不灵了。这位音乐家同时遭受了狂女的暗算，四肢百骸也委诸尘埃了。

唯有水中的洛神见这位大音乐家死于非命，深为愤恨不平，于是涌出一种声势浩大的甘泉，把那狂女和猛兽一齐淹没。从此以后，那优美乐曲的回声，便调调刁刁、激扬众窍，散布一种天籁，令人闻之，怡情悦性，感受不可言喻的快乐。

诸位听了这段故事，且莫把它当作荒唐、滑稽的寓言，其中实包含极真切的道理。远在上古，我们民族的生命真是出类拔萃、优美绝伦。征之载籍，这种伟大生命及其创造虽多已湮没失传、漫漶难考，然而从近代出土的器物，及现今所发掘的陶器、甲骨、铜器、玉石雕刻看起来，便知在殷商以前，或商周时代，我们民族祖先有伟大的生命精神，有惊人的创造天赋。一种文字符号，他们能摆布刻画，现出无限的活力，透露绝美的意态；一种日用的器物，他们能经营位置，现出雄浑的气魄，透露纯美的风格；一座钟鼎之形象，那般稳重壮丽，纵天老地荒，也不能动摇它的活力，更不能减削它的伟势；一座雕刻之神骨，那般深微奥妙，纵风狂雨暴，也不能毁夺它的色泽，更不能剥蚀它的纹理。云纹兽象之布置，凿破混沌，活现神力，磅礡回旋，盘屈奥折，矫如神龙之飞舞，缱绻作态，捷如雷电之闪耀，郁勃生姿。于此可以想见中国民族生命动力之伟大。

从前我每读古书，是我国哲学家往往赞美过去，缅想一种黄金时代，颇以为怪，现在亲见这些古物，都明白了此中原故了。后来不知为了什么原因（古书残，无从臆断），这种伟大无比的民族生命，好像得着急病，溘然长逝了。无怪乎春秋战国的大哲学家，追怀古初，像情人悼亡似的歌颂民族幽灵，盼其复活。孔子的微言大义，老子的玄言奥理，墨子的卓识微谈，齐声发出，好像音乐家从至性深情中谱出琴歌，要搔首问天，招憩民族的离魂，使之复返。

只可惜他们所处的时代，不容他们把握现实，回头顾盼之间，原来的民族灵魂终趋于幽藏了。所以，他们伤痛之余，发奋阐扬哲学思想，一方面追述先民旧德，使之长留天地；另一方面又鼓奏哲学的和声，感召当时的君主与人民，趣令走近前来，听受思想上乐律的熏陶，使人人蓄道德、成教化、懂国政，以发扬民族的精神使命。就是像齐桓公、魏文侯、秦始皇、汉武帝、唐太宗之杰出难羁，也不能不尊崇先哲，以指挥国政，倡导教化，可见学术思想之势力了。

其有赋性险毒凶狠像历代侵略中国的那些外族，一旦来到中国，便俯首帖耳，愿受中国文化的洗礼，服膺中国哲学的教训，往往一两代之后，便完全同化了。现代许多人都说哲学无用，其实这无用之用，才真是大用呢！

可惜到了现代，忽来了许多女妖，乱发噪音，漫把我们中国思想上天和人和的音乐之美都淹没了，致令外来的凶狮猛虎，及小人国里小人，齐来跳梁，令我们的物质生活不安、精神生活摇荡。我们民族原是天才民族，我们的天才埋没到哪里去了？我们思想界中开天辟地的人物韬晦到哪里去了？像上述故事中那位多才多艺的大音乐家又隐藏到哪里去了？

假使我们现在在哲学思想及一般文化上能发出伟大而甜蜜的音乐，使那些凶狮猛虎听了深受感化，忘掉它们的狠心任性，贴然就范，这是何等奇伟的工作！诸位千万不要因为现在遭遇了空前的国难，便自颓废下去，忘却我们民族性的伟大。要晓得中国先哲人生哲学的回声，仍旧在长空中盘旋激荡，只消我们民族天才再能涌出一种滔天的思想新潮，便可把那些外来的侵略恶魔逐渐扫荡净尽，使我们重在光天化日之下，发现我们民族固有的精神生命。

现在，边疆上不时有敌人的妖氛出现，我们直接的使命当然要执干戈以卫祖国。我们这可爱的国土，历来是产生天才的园地，我们的大哲学家、大艺术家、大政治家、大道德家，过去都在这里培养出来，将来更要产生无数的大科学家、大工程家、大思想家和各色各样的大人物，怎能让敌人在这块可爱的领土里面横行无忌！

但是，我们要晓得，近代国际争端绝非一瞬一刻所能判分胜负，除非在科学、哲学、艺术、政治及一般文化上，先取得绝对优越的精神胜利，是不能令敌人退却的。所以，我希望全国各个青年，在物质战争、物力战争、兵器战争上，先作第一步的挺战，然后再进一步为长久之计，努力发奋，更要做精神战争中一位所向无敌的文化战士。

记得在上次欧洲大战中，法国哲学家伯格森刊布一书，名曰《精神与物质之战》。他说物质有时而竭，物力有时而穷，兵器有时而毁，唯有永远胜利的精神，才能运用物质，使之不竭，控制物力，使之不穷，销毁敌人兵器，使之无用，如是则最后的胜利终为我们所有。英国文学家捷司徒登也说：战士亲临阵前，固然要熟计敌人的力量，并且要了解敌人的哲学，更需肯定自己的哲学，才能立于不败之地，百战百胜。

追忆过去，我们先哲已有了意义丰富的人生哲学，审度现在，瞻望将来，我们必须启发更伟大的哲学思想新潮，使我们所处的宇宙，价值愈益提高，我们所有的生命，意义更加扩大。这便是现代中国青年人人应负的精神使命！