写作《廉吏 观后感》小技巧请记住这五点。（精选5篇）

更新日期:2025-05-10 16:27

写作核心提示：

写一篇关于廉吏观后感的作文，需要注意以下事项：
1. 确定主题：首先，明确你的观后感主题，即你对廉吏的认识、评价以及从中得到的启示。确保主题明确，围绕廉吏展开。
2. 结构清晰：一篇优秀的观后感应具备清晰的结构，通常包括引言、主体和结尾三个部分。
- 引言：简要介绍廉吏的定义、背景或故事，引起读者的兴趣。 - 主体：详细阐述你对廉吏的认识、评价和启示，可以从以下几个方面展开： a. 廉吏的品质特点：如忠诚、正直、廉洁、勤奋等。 b. 廉吏的历史意义：如推动社会进步、维护国家利益等。 c. 廉吏对现代社会的启示：如树立正确的价值观、弘扬廉洁文化等。 - 结尾：总结全文，强调廉吏的重要性和现实意义，并提出自己的观点或建议。
3. 语言表达：运用准确、生动、形象的语言，避免使用模糊、笼统的词汇。同时，注意以下几点： - 适当运用修辞手法，如比喻、排比等，使文章更具感染力。 - 避免使用口语化、粗俗化的表达，保持文章的文雅。 - 注意段落之间的过渡，使文章结构紧凑，逻辑清晰。
4. 内容充实：在论述廉吏时，应结合具体事

游山西·读历史 | 以史为鉴，走近“天下廉吏第一”于成龙

来源：山西新闻网

9月23日，顺着九曲黄河，“游山西·读历史”第二届全国主流媒体山西行黄河线的第一站，来到了吕梁市方山县来堡村的于成龙故居，感受一代廉吏的好品德、好家风。

“做官就是担当，秉公清风热肠，男儿青史写志向。”2017年，一部讲述于成龙为民做主、为民请命、为民除害、为民造福的同名电视剧，在中央电视台一套热播。全剧带着浓厚的山西色彩，将于成龙修齐治平、知行合一、义不辞难的价值追求表现得淋漓尽致。带着这样的崇敬之心，此行的记者们推开了于成龙故居的厚重大门。

于成龙故居大门

“一代廉官正气歌，身无长物旧衣遮。”康熙皇帝曾盛誉于成龙为“天下廉吏第一”，亲自为其撰写碑文，御书“高行清粹”匾额，称赞其品德“朴直”，做官做事“忠勤”，最大优点“廉洁”。

一腔正义，两袖清风，至诚通天，律己甚严。在23年的从政生涯中，于成龙跨越广西、湖北、福建、直隶、两江等省区，从七品知县到封疆大吏，以勤政爱民、勇于担当、三举卓异的从政实践，刻苦廉洁、刚直不阿、一尘不染的人格魅力，深得各地民众爱戴。

记者们参观于成龙故居

于成龙故居建造于清代早期年间。2014年，方山县按照符合政策、勤俭节约、尊重历史、教育后人的原则，将于成龙故居按照修旧如旧的原则合理修缮，通过陈列于成龙及其家人的生活用品、生产用具、读书和劳动场景等，将于成龙一生做人、为官的故事讲给后人。

据讲解员介绍，这处故居是于成龙出仕前，45年耕读生活的重要场所，见证了于成龙的成长、成熟及其优秀品格的养成。其故居传统的建筑形制、简单淳朴的建筑风格，也印证了于成龙为官清廉的历史事实。现如今，因其中重要的历史意义和教育含义，这里已成为第八批全国重点文物保护单位和市级廉政教育基地。

读廉吏传有感

读黄汝亨《廉吏传》，有几点体会：廉洁并不是道德中最重要的，但廉洁是道德的基本要求。廉洁之士有三等，由于能力的大小和性格的不同，上等为国为民，中等对亲人和周边的人有所帮助，下等仅能洁身自好。最可怕的廉洁是仅仅经济上没有问题，但为了追求权势，误国害民，还不容易为大众所辩认。

附：《廉吏传》序

闻夫大道无名，至德不称。廉者道之一隅，非通士所贵，贤圣所尊异也。（廉洁并不是道德中最重要的）伯夷、叔齐求仁得仁，非以立名，阿衡之勋，未闻畸行，然西山高采薇之风，一介坚不取之节。高以下基，道由本立，廉顽立懦，任重道远，非廉其孰能植之？士捐廉鲜耻，苟且富贵而能立身，天地者未之尝闻。（但廉洁是道德的基本要求）故孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”盖狷者有所不为、不屑、不洁也。惟澡身履洁，而后可以入磨涅，完坚白，小以立身，大以匡世，故廉贵焉。

然士不贪，犹女不淫。穷居窥观，点染未及，一旦担爵，食禄备冠绅之列，处膏润之地，见欲则乱，见利则昏，乃迁素毁质，与汩俱没，内浊志意，外溷鄙俗，甚者荧惑主心，浚削黔首，流秽扇毒，贻宗社之祸，遗臭千载。（贪腐者究其根本是不能控制自己的欲望，遇到条件就放纵自我）于是独醒独清之人，砥行于礼义廉耻，而栖志于淡泊凝静，皎然尘埃之表，澄汰末流，纲纪人世。故尚论者独绳督于人吏，而表著其廉，所以扬清风，惩败类，使夷跖分途，治乱征象，泾渭画然，为世劝戒。此《廉吏传》之所以作也。

故曰：举世混浊，清士乃见。三代以前，道德沕穆，气醇风粹，功利无兢，贫富不相耀，世无贪廉之目。降及春秋列国，卿大夫载位食粟，渐于富侈；夷而战国从横之代，人骛垄断，廉耻道丧；以及汉、晋、唐、宋以来，皆乘浊世之末流，兴于事会，各有标尚。（随着社会风俗的败坏，人们的廉耻之心逐渐丧失）士生其间，与俗俱靡，如飘风之弱羽，洪流之芜草，而鸿功亮节之臣，皎皎独行，敦尚风烈，显荣不以官爵，困苦不以饥寒。于是吏以廉特闻，其人可得而称焉。

然廉不同种，各有分予；不同略，各有建树；又不同量，各有广狭。余乃搜集正史，考其行事，核其情性，究其归宿，列为上、中、下三等，各著于篇。其小廉大害，似廉真蠹，为世教戮辱者，附见之。即有巨公高贤，史不兼载，行无实纪，不敢漫录，俟后之君子，讨论而嗣广焉。万历乙卯春三月，武林黄汝亨撰并书。

《论》

论上：孔子称：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”谓士行己有耻矣。必使于四方，不辱君命，皇王之略非小廉曲士所克堪也。夫神龙兴云而润万物，骐骥追风而驾千里。魏无知有言：“虽有尾生、孝己之行，而无益于成败之数，陛下何暇用之？”固智巧取容当世之谈。然天实生材以为世用，洁己匡时，体用双擅，不甚休乎？（自身廉洁又有才能卓越，为国为民作贡献，此为上士亦上廉）作廉吏论上，自列国讫宋元，得一百九人。

论中：盖清白贞素，有道者所贵重。然既已食人之食，乘人之马矣，而不足效一官，济一物，抱咫尺之义，而妻子有饥寒之色，乡里无缓急之谊，疏冷骨肉以为名高，仁者不为也。原思辞九百，孔子止之，曰：“以与尔邻里乡党乎！”子贡问士之次，曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”固知义不苟禄，仁不遗亲，贤者知所处矣。清泠之渊，输于江海，陵阜之峻，方于岱岳，斯亦德胜才者之所效乎。（能守廉洁，又能对亲人和周边人有所帮助，此为中士亦中廉）作廉吏论中，自列国讫宋元，得一百三十七人。

论下：孟氏有言：“如其道，舜受尧之天下，不以为泰。”有道者衷焉。然节凛于呼蹴，义形于箪豆，性有所受，不可得而强也。士侧身修行，踽踽官下，上之不能开物成务，补益当世，次亦寡族里交游之谊，生无以赡，死无以敛，近苦矣。要之井谷之鲋，泉壤之蚓，于天地间少所取，与物无害，皭然孤行其意。（人的能力有大小，性格有不同，不能为国为民，也对亲人和周边人少有帮助，但能光明磊落、清心少欲、洁身自好，此为下士亦下廉）其视奔趋声利之场，浸润膏脂之泽，溪壑填欲，冠帻劫人，不犹芳兰之于腐草，旃檀之于粪土乎哉？孔子曰：“硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”作廉吏论下，自列国讫宋元，得六十三人。

《廉蠧》

孔子曰：“乡原，德之贼也。”孟子推言恶似而非者，曰：“恐其乱德。”谓：“居之似忠信，行之似廉洁。”然则有不廉不洁之行，即不得似，似之固已廉洁矣。至举乱贼之恶名而加之，孔孟不已刻乎？曰：“诛其心也。”夫盗跖恣睢暴戾，庸人皆知其非。至于似则忠信廉洁之名归焉，将使贞白粹清之士无以自异。故孔孟痛恶之，不少假，况夫诈谲酷烈，而阴贼人，显乱家国，残忍骨肉者乎？（虽然自身廉洁，但对人民凶残、对身边的人刻薄、使自己鄙琐，这样的廉洁又有何用呢，其实这样的人虽然经济上廉洁，但在追求权势上并不廉洁，于国于民为大害）公孙弘、牛僧孺，天下之所谓贤良文学人也；张汤，明习法令人也。其罪讵至与卢杞同科？而予并以为“廉蠹”，遵孔孟之训，辨真似之介，不敢不严也。乃若鄙琐陋劣，如接屐衔绢之流，丑态飞动，不待识者为之汗颜，何足道哉，何足道哉！余摘之得十人。