手把手教你写《《回答》读后感》,（精选5篇）

更新日期:2025-05-11 01:11

写作核心提示：

写一篇关于《回答》读后感的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 确定主题：在写作之前，首先要明确自己的读后感主题。可以围绕《回答》这部作品的主题、人物、情节、语言风格等方面展开。
2. 结构清晰：一篇好的读后感应该具有清晰的结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。
3. 引入：在引言部分，简要介绍《回答》这部作品，包括作者、出版时间、背景等，同时提出自己的读后感主题。
4. 正文部分： a. 人物分析：对作品中的主要人物进行深入分析，阐述他们的性格特点、成长历程、人生价值观等。 b. 情节概括：概括作品的主要情节，突出作品的主题和作者想要表达的思想。 c. 语言风格：分析作品的语言风格，如朴实无华、幽默风趣、富有哲理等。 d. 评价与反思：结合自己的实际，对作品进行评价，如作品的意义、价值、对个人成长的影响等。
5. 结尾：在结尾部分，总结自己的读后感，再次强调作品的主题和自己的观点。
以下是一些具体的注意事项：
1. 避免泛泛而谈：在分析作品时，要尽量具体，避免空泛的描述和评价。
2. 适当引用：在分析作品时，可以适当引用作品中的原文，以增强

读书会第一期分享，解读杨澜《提问》: 提问的能力比更重要

国内外历史名人对提出好问题的阐述

法国启蒙思想家伏尔泰说：“ 我判断一个人是依据他提出的问题，而不是他给予的答案。 ”

伟大的科学家爱因斯坦说：“ 一个人提问的能力比的能力更重要。”

伟大诗人屈原在《天问》这本书里一口气提了170多个问题，而且都没有答案

2000多年前，陈胜、吴广说： “王侯将相，宁有种乎？”

200年前，英国哲学家玛丽向世人发问：“卢梭先生所宣扬的人人生而平等，如果不包括占人类一半的女性，还算不算真正的平等？”

100年前，青年毛泽东发出一句：“问苍茫大地，谁主沉浮？

这些名人的提问都代表了深度思考和对世界的观察。

传统教育，标准答案，扼杀了我们思考能力

曾经看过一个故事：在国外一所大学，堂课老师留十五分钟让学生提问，老师答疑解惑，通过观察，老师发现每个国家的学生态度不一样。

中国学生学习能力很强，对知识吸收很快，但是很少发问；美国学生侃侃而谈，通常发言一分钟，他能讲五分钟。这个故事说明我们确实很少提问，甚至不会提问。

小的时候，每个孩子对外部世界都充满了好奇心，我们会问爸爸妈妈各种问题，而很少有父母能够耐心地坐下来，和孩子一起探讨并寻求问题答案。

从小学到大学，学校的教育重点除了考试还是考试，而考试又都有标准答案，我们不关心问题，只关心答案。于是，我们在成长的过程中，渐渐失去了提问的能力。

“当一个个提问被制止、扼杀、贬低，久而久之，人们就懒得去问，甚至懒得去想了，好奇心被压制，独立思考和批评性思维的能力也进入休眠。”

不会提问，意味着不会思考，只有通过提问，我们才能打开思维视角，去探索新知，去增进自知，去扩宽对这个世界以及对自己的认识。

你是否发现，我们很多提问，往往是家长里短的搭话模式，鲜少有人正正经经地去构思如何提问。

在工作学习中，我们遇到不懂的问题，想到的无非是找个懂的人，直接提出自己的疑问，然后看别人怎么为自己解惑，若是遇到不愿意或者了也没有说清楚的情况，我们想到的也只是重新找个人问问。或者不了了之。

极少有人会反思，是不是自己问的方式有什么问题。殊不知，你的提问方式，直接关系到你获得的答案是否是你想要的。

每次提问都是接近他人，提高自己最好的方式。学会提问，问出好的问题，是我们在这个瞬息万变的社会的生存之道。

真正智慧的人，不一定知道所有问题的答案，但一定知道如何通过提问去不断地接近智慧，提问是一种底层能力，每个人都用得上。

凡此种种就是我们本期阅读杨澜《提问》的价值。

两种学习思维，决定了人生主动性

经济学教授尼尔·布朗与心理学教授斯图尔特·基利在《学会提问》一书中，讲述了海绵式思维与淘金式思维，并进行了对比：

海绵式思维：吸收外部世界的信息越多，你就越能体会到这个世界的千头万绪，而你获取的知识将会为以后进一步展开复杂的思考打下坚实的基础。

相对而言，这种思维方式是被动的，它并不需要你绞尽脑汁地去冥思苦想，因此来得轻松而又快捷。

淘金式思维：自己掌握主动权，选择该相信什么忽略什么。这种思维方式需要你积极主动地参与进来，他们得尽快决定自己的所见所闻到底价值几何，需要我们不断地提问并思考问题的答案。

海绵式思维是被动获取，不需要冥思苦想，而淘金式思维则重视互动，需要不断提出问题并思考问题的答案。对于提问者来说，淘金式思维是一种可以效仿的思维模式。

为了不让自己提出愚蠢的问题，杨澜将每个问题都放置在某个知识背景中，希望能通过这样的方式接近受访者的认知水平，也因此换来了对方更有诚意的回应和更深入的谈话。

杨澜在《提问》列举出了很多提问的方法和技巧，例如：提问有场景化、共情式、假设式、转场式、阐述式、质疑式、婉约式等等，不管是哪种提问方式，有一点是所有这些方法的根基，那就是采访前要做大量的准备。

2001年《杨澜访谈录》开播，杨澜先后采访了国内外近千人，他们中间有领导者、思想者、创新者，以及新闻话题的当事人。每次采访前都要阅读相关资料10万-20万字，20年下来总的阅读文字量有1.6亿，相当于一千多本书。

这一点我深有体会，我现在正在写100个深圳企业家的故事，每一个故事都必须要通过与企业家长谈，去深入了解企业家的创业心路历程，而这个过程就是提问的过程。怎么问出好问题，让采访对象说真话，侃侃而谈，有感而发，非常重要。

事前，我通常会去了解企业家所在的行业，他的公司历史，他的产品，他的朋友圈，他的家庭，他的成长历程，只要能了解到的信息，我都会去查阅，只有做了大量的准备工作，我们才能有共情的认知水平。

通常我会罗列20个左右的问题，每个问题都是一个维度，不重复，会涉及到原生家庭、儿时成长、求学、婚姻家庭、孩子教育、与父母关系、创业初心、企业管理、上下游供应链问题，只有多维度了解采访对象才能问出好问题，也才能写出感人的好故事。

当然，涉及隐私和企业商业机密都会经采访对象看过后再刊发出去。

场景式沟通，有代入感，是谈话最好方式

杨澜提到了开场有这两点非常重要。

第一，从双方熟知的人、事、物出发，寻找关键信息，让问题更接地气。 记得杨澜在采访著名作家蔡澜时，提到的一个问题是关于他们名字的相似之处，因为他们名字中间都有一个澜字，因此杨澜以名字为起点，展开了话题。

毕竟大多数人的名字都是有故事的，而杨澜知道如何用提问的方式，来让这个故事呈现，从而拉近她与采访者之间的距离。 更重要的是，一个看似跟主要话题无关紧要的提问，却能缓和这种正式场面上的紧张气氛。

第二，场景的重要性。 在《提问》里，杨澜指出，场景选对了，就能达到情绪渲染的目的。也就是说，一个人的情绪要能正常表达出来。可能跟当时的场景、环境有很大关系。

比如：一个对采访中记忆深刻的地方，又比如是在采访者童年里或者人生中，起过重大作用的一个地方。让采访者能够体验到那种“物是人非”的感觉，从而萌生出很多想法和回忆。这也就达到了让场景促进情绪散发的目的。

打个比方，我时常对罗湖喜荟城附近、福田保税区、兆邦基金融大厦，这三个地方有特别的感情，我每次路过都想驻足长留一会，那是因为这三个地方留下了我太多拼搏的背影，我时常背着包，以这个地方为起点，到处出去跑业务，我们不论结果怎么样，起码，我们努力过，我们奋斗过。

相应的，换成是你，要是别人也来采访你，在你当初起点的地方，或许是求学地方，或许是工作场所，或许是爱情婚姻，等等都会激发我们追忆美好年华那份感情。那时、那人、那事，或许都已天各一方，或许只是一个不能再来的故事，总之，这些满满的回忆会感染着我们，带着我们触摸我们曾经过去的真实的生命历程。

结束语

我们来过，那些未曾绚烂的日子，每一步砥砺前行的脚印都值得铭记，每一个心怀梦想的孤独背景都值得被尊敬！

埃隆•马斯克说：失败也是一个选项，如果你没有失败，那就说明你的创新精神不够。

张艺谋拍《归来》：经历人情冷暖后，终发现人生最重要还是家庭、孩子和亲情。

贾樟柯看《黄土地》热泪纵横，一部电影改变人生方向。

很多时候我们怕提问，不是怕提问本身，而是怕别人笑话我们傻，想想飞人乔丹，在他职业生涯起码9000个球没有投中，输过300场关键比赛，起码有26次应该是致胜的关键球失之交臂，是一次次失败成就了飞人的成功。

此时我想起了新西兰总理海伦•克拉克她的人生哲学：生和死两点已经确定，明确两点之间还剩多少时间，还能用这段时间做些什么，目标是自己设定的，并要为之而做的一切。

我知道读书会刚刚开始参与的人一定不多，讲得也一定不好，互动的也不多，没关系，这些都不重要，重要的是我们现在种了一颗种子，并且已开始出发。

在此，要特别感谢我的太太韩女士，我的岳母张女士，感谢她们，感谢我生命中最重要的女人，她们一直在支持我。感谢鸿彬读书会交了年费的朋友们，感谢你们对我的信任，为了这份信任我也要把读书会办好。

鸿彬

2022年1月15日于深圳办公室

读后感两篇

读鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感

这段时间，认真读完了鲁迅先生的魏晋风度及药与酒的关系这篇文章。我学到了很多东西，也深有感触。下面分享一下我读书的所学到的知识与心得体会。

首先读这篇文章，我会去了解作品本身的写作背景、内容、结构、写作风格及所表达的思想情感等，其次我还有很兴趣去了解它的作者。本篇文章是鲁迅先生的一篇演讲稿。后收入《而已集》。它的背景是鲁迅于1927年7月23日在广州市教育局所主办的夏期学术演讲。当时正是国民党在广州举行了“四一五”政变，大肆屠杀共产党人之后，鲁迅的许多学生也被杀为了表示抗议，鲁迅已坚决辞去中山大学一切职务。借古喻今,来表达对国民党反动派以莫须有的罪名杀害共产党和革命群众的愤懑。鲁迅先生的这一篇文章是以时间为线索，从董卓之后，曹操专权开始一直到晋末。在时间主线索中又穿插从文章风格写到"建安七子”，然后引出何晏服五石散，接着又伸展到“竹林七贤”与酒。最后鲁迅又深入当时社会状况。

本文章第一部分简介魏晋风度产生的背景:汉末魏初曹操当政，尚刑名、尚通脱。第二部分简介尚通脱对曹魏时期文人的影响。第三部分介绍魏晋风骨在曹氏父子和建安七子身上的表现。第四部分简介何晏在魏晋风骨发展上的作用。第五部分详细分析五石散对魏晋文人和魏晋风骨的影响。鲁迅先生曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中提出过这样一种理论， 他说:“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”鲁迅先生认为以嵇康阮籍为代表的一类轻薄亵渎礼教的文人，实则才是中国正统礼教的坚定维护者，魏晋时期所谓的崇奉礼教，实际是用以自利。将目光从魏晋乱世拉回到中国另一个动乱时期,鲁迅先生生活的时期，在这个时期出现了一批类似嵇康阮籍的文人，他们发起新文化运动，提倡新文化，新道德，反对旧文化，旧道德，反对封建礼教，期中以鲁迅先生为典型代表，他批判中中国封建礼教，批判孔子。鲁迅先生曾发表过这样一种主张，认为当时的学生应当少看，甚至不看中国书，多看外国书籍，先生的言论在当时自然引起了诸多非议，鲁迅先生曾发表过许多激进言论，我们会疑惑，为何像先生这样的文豪，也会有如此激进的言论?我们可以从他的这篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》文章中寻找到合理的解释，先生要反对的是荼毒人民及被不轨之人利用愚弄的封建礼教文化。当时面临着正难抗邪的现状，因此只有选择以一种激进的方式来拔除深植于中国大地五千年的毒瘤，从西方的先进思.想文化中汲取营养，为中国注入新鲜的血液。所以鲁迅先生看似批判封建礼教文化，实则是希望重塑正统礼教文化，传承优秀传统文化，救亡图存，所以我们要学会更深层次的看待问题。

鲁迅是一位伟大的启蒙者和青年导师，他的启蒙理想，表现为毕生致力于使中国的年轻人开启智慧，洞察社会，少走弯路，提高对生活挫折的耐受度，完成有建设性和创造力的人生。因此，对于年轻读者而言，鲁迅的启蒙思想极富营养。而鲁迅的启蒙思想，又集中体现在他面对青年和后学之辈的演讲当中。对于汉末魏初文风的评价，鲁迅即从当时的政治环境和文化风气出发，指出居乱世尚刑名立严法，为治世反清流斥执拗，遂促成文章清峻、通脱的风格，并据此肯定曹操的才能和功绩，从而将思想史、文化史与文学史相融会。鲁迅所指明的魏晋文学的“异采有着类似的特征，那就是一作者的思想解放，敢于向传统旧说挑战，敢于别出一格二作品的内容用不同的方式反映了现实生活，不同程度地表现了对当时现实的不满三文体和风格的创新。除此之外，魏末至,晋末的以“竹林七贤”为代表的醉酒癫狂，不遵礼教、狂放不羁以及得反映在文学作品上“狂放不羁、超脱、玄奥”的特点是这个时代“魏晋风度”的主要表现。

通过品读这篇文章，我还了解到魏晋风度的几个特点:

崇尚老庄，蔑视礼法，率性而行，参透人生。崇尚虚无，宅心事外，通脱世俗。

推重雅量，即临危不惧、临变不惊、临乱不慌的精神自持性和外在的闲雅。崇尚药、酒、仪容美貌。包含有灵气、睿智、飘逸和洒脱，既是外在的风姿，又是内在的气韵的潇洒。能辩难析理，挥麈玄言，有洞见，有妙赏，有深情，有激烈急切和悲愤的精神。

最后，从《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,我们窥见到了鲁迅先生的影子，也从历史现实中瞻仰了鲁迅先生的高洁风骨。

读《在延安文艺座谈会上的讲话》有感

《在延安文艺座谈会上的讲话》是毛泽东于1942年5月2日至23日中共中央在延安杨家岭召开的文艺座谈会上发表的两个讲话（即“引言”和结论报告），系统地总结了“五四”以来革命文艺运动的经验，了中国革命文艺运动中长期争论的一系列带根本性的问题，阐明了马克思主义的文艺理论和党的文艺路线，指明了革命文艺为工农兵服务的根本方向。毛泽东在讲话中指出，为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。文艺工作者要为工农兵服务，要在斗争中学习马克思主义，学习社会，改造世界观，转移立足点。无产阶级的文学和艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，应成为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力武器。同时指出，作为观念形态的文艺作品，都是人类社会生活反映的产物，社会生活是文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。因此，革命文艺工作者必须到群众中去，到火热的斗争中去，根据实际生活创造出革命的文艺作品。讲话还论述了批判与继承、普及与提高、动机与效果等关系问题。

毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》，深刻地阐明了革命文艺为工农兵服务的根本方向，把五四以来的革命文艺运动推向了一个新的阶段。不仅对文艺界的整风运动起了积极的推动作用，而且极大地促进了广大党员和干部改造世界观的自觉性。

《在延安文艺座谈会上的讲话》是抗战时期毛主席关于文艺工作者的立场、态度及学习方法的会议讲话。在我看来，它阐述了关于文艺工作者和文艺创作的一些问题。首先是文艺工作者的立场问题。我们的文艺工作者应该站在人民大众的立场，即全国人口百分之九十以上的工人、农民、兵士和城市小资产阶级，他们是中华民族最广大的人民大众，我们的文艺创作应该站在他们的立场上，代表他们的意志。

然后是态度问题。是正面的歌颂、还是反面的暴露，我们的态度应该是既有赞扬，又有批评;主张积极抗战的赞成，消极抗战的就批评;反对抗战的那就要坚决反对。对人民群众、人民军队和人民的劳动，我们应该赞扬。人民也有缺点，需要耐心地教育，使他们能够大踏步地前进。我们的文艺应该描写这个改造过程。文艺作品应该使他们团结、进步、同心同德，去掉落后的东西，发扬先进的东西。

“真理永远不会过时，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》依然是我们文艺工作者遵循的准则。”这是著名作家冯骥才重温毛主席《讲话》精神对记者说的心里话。他说，作家的创作总是跟着国家的命运进行的，虽然每个人的经历不同，但都与国家、民族的命运密不可分，都有一个强烈的创作感、责任感，毛泽东同志提出的“二为”方向和“双百”方针始终是我们的创作原则。“社会责任感”，我的理解就是要有良心，为谁写，写什么，总得有个原则，不能因为文艺走向了市场而改变初衷。冯骥才强调说，应当看到，当前的文化市场充满了商业文化的“沙尘暴”，文艺作品可以市场化，但作家和艺术追求不能市场化，“二为”的方向不能变。社会越是到了转折关头，文艺工作者越是要坚持毛泽东同志的《讲话》精神，作家为人民写，就必须对人民负责；没有来自生活实际的作品很难产生大的社会影响，作品靠“炒作”不会长久。冯骥才还说，商品经济大潮冲击着各个方面，其中也包括文化艺术领域。他强调说，当前中国文化人的价值观出现了“松动”和活跃。

《在延安文艺座谈会上的讲话》让我们深刻理解到：文艺是为人民大众的，首先是为工农兵；文艺要在普及基础上提高，在提高指导下普及；文艺来源于生活，要真实地反映生活；文艺创作的典型化-更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想、更带普遍性；必须批判地继承一切优秀的文艺艺术遗产；在学习方法问题的方面，我们要学习马列主义和学习社会。马列主义的基本观点就是存在决定意识，即研究问题应当从实际出发、实事求是，具体问题具体分析。学习社会就是要研究社会各阶层的状况，研究它们的相互关系。文艺工作者把这些弄清楚了，才能有丰富的内容和正确的方向。关于为哪些人的问题。我们的文艺是为人民大众，但我们的文艺工作者大部分是知识分子，他们的思想里还有不少小资产阶级的东.西。因此要与工农同吃、同住、同劳动，改造自己的思想。人民的生活是最自然、也是最生动、最丰富的东西，它是一切文学艺术的取之不尽的唯一源泉。 文艺作品可以比实际生活更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更带普遍性。根据实际生活创造出各种各样的人物，能使人民群众惊醒、振奋起来，推动人民群众走向团结,实行改造自己的环境。有了这样的文艺，这个任务就能更快地完成。所以，文艺只有在人民大众可接受的普及基础上提高，文艺工作才能达到最好的效果。