一篇文章轻松搞定《清源山观后感》的写作。（精选5篇）

更新日期:2025-05-13 18:11

写作核心提示：

写一篇关于清源山观后感的作文，以下是一些需要注意的事项：
1. 主题明确：在作文中要明确表达你对清源山的观后感，可以是赞美自然风光、感叹历史文化、体会人生哲理等。
2. 结构清晰：一篇好的观后感通常包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍清源山，正文部分阐述观后感，结尾部分总结全文。
3. 内容丰富：在正文部分，可以从以下几个方面展开：
a. 自然风光：描述清源山的山水之美，如山峦起伏、奇峰异石、溪水潺潺等。
b. 历史文化：介绍清源山的历史背景、古迹名胜、民间传说等。
c. 人文景观：讲述你在游览过程中的所见所闻，如游客互动、民俗风情等。
d. 心灵感悟：结合自己的经历，谈谈游览清源山后的所思所想，如对人生、自然、历史的感悟。
4. 语言生动：运用丰富的词汇、修辞手法和生动的描写，使文章更具感染力。
5. 观点鲜明：在表达观后感时，要观点鲜明，避免模棱两可。
6. 情感真挚：将你对清源山的喜爱、敬佩、感慨等真实情感融入作文中，使文章更具感染力。
7. 注意细节：在描述清源山时，注意

香港電影＂达摩祖师＂觀後感

《香港電影＂达摩祖师＂觀後感》清源山人。

今觀港片＂達摩祖師＂，感其迹，深仰念，浮想联翩，慨作斯赋。

秃发褐眼，磁性嗓音。银环缀耳，连鬓仙形。策锡杖而行震旦，扬佛道而禅理营。一苇渡江，华夏录浪漫故事;面壁九年，九州岛颂开宗分庭。断臂求法，衣钵传二祖慧可;只履西归，随缘驻天宇华清。后人尊达摩为禅宗始祖，少林立祖师为武功启明。禅宗传慧可、僧璨、道信、弘忍及至六祖慧能，一花五叶;佛法以理入、行入、思考、实践乃至不立文字，二理四行。成佛见性，直指人心。悟禅道之精粹，留千古之佳评。夫达摩者，南天竺人。弃荣华富贵于云烟过眼，随般若多罗而出家修行。未曾生我谁是我，智慧指点;生我之时我是谁，佛光亮心。三刀剃度，断除种种诸烦恼;誓修善法，普渡人间之众生。扬帆跨海，千难万苦抵震旦:弘法东土，无第无加慧根凭。建业对语，观念不契悄北上;表面形式，善恶由心不静心。一束苇草置江面，踏蹑而渡瑞气凝。嵩山少林寺，独自修行习禅定;面壁而静坐，壁观婆罗双目瞑。九载面壁,信众纷睹一时盛;针戳入身，岂有疼痛无分心。梁帝兵马强行带，不为所动;洞窟被奉为道场，远播圣名。兔儿梦引，少年南行去寻法;跪雪三夜，断臂衷表求佛心。神光名赐为慧可，禅宗二祖得亲聆。真诚传授究明印证，悉心启发不离真经。以理为主行为辅，教外别传不言叮。道育得骨尼得肉，得髓得道无臂僧。神慧疏朗皆晓悟，志存大乘虚寂冥。诲以禅教施甘露，终传四卷椤伽经。文理克谐行质贯，专唯念慧玉壶冰。着眼破妄显实相，体用一如法身明。心无必得绝诸虑，忘言证知观法灵。常人视之难启悟，心得领宗一笑轻。达摩与华夏缘份之深厚，九州岛与天竺佛经之神凝。圆寂之前留一偈，禅机富含洗耳听。

“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”

白鹿衔花猿献果，莺歌燕舞草虫鸣。十万魔军伏大道，浪平波静浮仙瀛。生之为师演禅教，末归圣果放鹤亭。魂西去兮携只履，迹之留兮山作屏。神交梦牵兮寻青鸟，鸥盟永接兮长讴吟。(完)

注:震旦:古印度称中国为震旦。

弥勒佛诞辰日有感

《弥勒佛诞辰日有感》清源山人。

正月初一，为弥勒佛诞辰也。夫弥勒佛者，乃佛教八菩萨之一，为释迦牟尼佛一继任者，“弥勒佛” 尊称也。余每入寺庙，素见一心宽体胖之和尚塑像，咧嘴长笑、袒胸露腹、盘腿而坐，令人倍感亲切、风趣，忍俊不禁。香客更是顶礼膜拜，折中佛子。天南海北所到之处，皆见其香火旺盛，供品盈桌。京师潭柘寺有一楹联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。” 趣味盎然，寓意深远。峨嵋山灵岩寺弥勒佛殿两侧对联则曰：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。” 异曲同工，回味无穷。妙哉！人生在世，须胸怀洒落，达观豁朗，淡泊名利，与人为善。不然，则是世事纷纭，了无终局，芸芸众生，人间情仇，悲欢离合，富穷贵贱，频添烦恼，徒增忧愁。故耐得住寂寞，不争一时之气，容常人难容之事，忍心中烦恼，方免百日之忧，应知悠悠万事不过如此而已！

　　前者弥勒神形为中华数千年世俗化之果。据悉其形传之有三。

先为十六国时，其形乃交脚弥勒菩萨也，因于弥勒上生经，云其本是世间凡夫俗子，受佛预记，上生兜率天，遂成登十地成等正觉菩萨，演说佛法，解救众生。

二乃见于北魏时，演变为禅定式或倚坐式佛装形象，为弥勒下生经所云，即其将由兜率天下至人世，代释迦牟尼佛而施教化，由菩萨变为未来佛。经云兜率天为欲界天之第四层，方时时弥勒菩萨于兜率天内院为诸天演说佛法，某日弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。

三于五代始现，则演变为大肚盘坐、喜笑颜开之弥勒佛模样。余前游杭州灵隐寺飞来峰，见刻于元代之布袋弥勒佛，高约二公尺，学术界均以为其原型为五代明州高僧契此。江浙间多以契此是弥勒"分身"示现，故多图影其形。布袋和尚，明州奉化人，或谓长汀人，世人不知其族氏名字，自称契此，又号长汀子。世皆传其为弥勒菩萨之应化身，体胖腹大，出语无定，随处寝卧。常杖挑一布袋入市，见物就乞，所乞供养之物均纳入布袋，未见袋出一物，而见其袋仍空空如也。人问和尚有法号否?其以偈答：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。”问有行李否?又以偈答曰：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”曾有居士恭请和尚斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。”后梁贞明二年，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化。宋元符元年，哲宗赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，即此天下寺院遂始奉布袋和尚。由是观之，弥勒佛因常怀慈悲之心，多入慈定，修慈最胜，乃成我华夏普奉、流行之圣佛矣，传数十世，释俗宗之，其赠谥美显，荣于世间。

　　余依《茶音闲谈录》于佛诞日之前，作此赋与佛通，焚三柱香，烟袅袅，梵音净，梅花染，佛光照，灵山蕴，圣境清，迎春色，载祥云，杨柳青，莺雀啼，神州秀，佳园美，祈兔年之愿，为天下善人求福。