手把手教你写《读后感的好处》,（精选5篇）

更新日期:2025-05-17 19:56

写作核心提示：

写一篇关于读后感的好处作文时，以下事项需要注意：
1. 确定主题：首先，明确你想要表达的观点或主题。这可以是对书籍内容的感悟、对作者观点的认同或批判，或者是对书籍所涉及领域的思考。
2. 选取合适的书籍：选择一本对你有启发或触动的书籍，这样在写作过程中才能更好地表达自己的观点。
3. 结构清晰：一篇好的读后感应该具备清晰的结构，包括引言、正文和结尾。引言部分简要介绍书籍的背景和主要内容；正文部分阐述自己的观点和感悟；结尾部分总结全文，并再次强调读后感的好处。
4. 突出重点：在正文中，针对书籍的某个方面进行深入剖析，如人物形象、情节发展、主题思想等。确保论述有理有据，观点明确。
5. 引用原文：适当引用书籍中的原文，以支持自己的观点。引用时要注明出处，保持尊重原作者的态度。
6. 体现个人观点：读后感是个人对书籍的感悟，要充分展现自己的观点和思考。避免只是简单复述书籍内容，而是要结合自己的实际经历和感受，提出独到的见解。
7. 语言表达：运用恰当的词汇和句式，使文章更具文采。同时，注意保持文章的流畅性和连贯性。
8. 适当举例：在论述过程中，可以适当举例说明自己的观点

读了罗翔《法治的细节》，我顿悟人这一生，为何要读很多的书

2020年9月，法学教授罗翔，因为一则书评引发了许多网友的肆意解读和攻击谩骂。

网上的人群嘈杂喧闹，他没有过多解释。

当天下午，他以“退网”平息一切，退回简单的生活，逃到书中的世界。

随后，他将自己的思想和心声集结成册，出版了这本《法治的细节》。

在这本披着法律外衣的随笔集里，你可以走进罗翔的专业，看到他对热点案例的法理解读，也可以走入罗翔的书单，感受他对各种名著的哲理思考。

在阅读之中，还能听听他袒露这两年心境的变化，以及对人生产生的新感悟。

有读者说，读这本书“就好像跟信任的长辈聊了个天”。

在书里，他没有读书人的架子，也没有老师的说教，只闪耀着朴素的正义和温暖的烟火气，然后真诚地告诉你——

读书能够让你总是清醒，总是理性，总是谦和。

翻开这本《法治的细节》，你就会发现：

人这一生读的书，都会变成你的格局和气度。

1

读书以明志

“经常有人问我，过去一年取得了哪些成就？我知道他们想听到的答案——成为一名网红。”

这是《法治的细节》开篇序言里，罗翔写下的第一句话。

然而，他却挥动着笔，道出他的真实想法——“我理想中的成就，是做一个好老师，教好法律，传播法治理念，让每个人意识到内心幽暗的成分需要被封锁。”

在书中，我们可以从罗翔的成长经历里，看到书对他人生之路的影响。

小时候的罗翔，因为爸妈常年不在身边，到了青春期就变得异常叛逆。

爸妈无奈，只能将他送到外公家接受教育。

外公是名老师，家里有特别多的书，不少是关于法律的入门书籍。

在这里，他每日沉浸在书海中，渐渐地，心中有了对法律世界的向往。

沿着这个目标，他沉下心来，勤奋苦读，从县城一路考到北京，读到北大法律博士。

毕业后，他成为了政法大学的法学教师。

读过的书，令他在课堂上既可以旁征博引侃侃而谈，又可以幽默风趣洞察世事。

他在学生中备受欢迎，也成了新一代知识网红。

读书，照亮了他立志要走的路，也让这条路越走越宽。

政治哲学书中对“理想国”的描绘，总让罗翔心怀信仰：“今后的每一天，我希望法治的光芒能够照亮每个人的内心与前行的道路。”

文学作品中对黑暗现实的揭露，也让他总能找到事业的意义和前行的目的，一如他给每一位学生的寄语：“做法治之光。”

每个人都可以在阅读之中，看见未来的自己。

有时候你读了什么书，就意味着你会成为什么样的人。

司马迁十岁就开始研读《尚书》、《春秋》，博览典籍数十年，立志此生要写一部史书。

在他专心著述之时，却飞来横祸，因为维护大将李陵，他惹怒汉武帝，被贬入狱，遭受腐刑。

狱中，司马迁悲愤难当，一度绝望自杀。

但那些他读过的书，看过的故事，在脑海中频频闪现。

文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法……

这些书里他曾尊崇和敬仰的人，似乎都在告诉他接下来的路要怎么走。

于是，他在万般折磨中活了下来，想起了年少时看书立下的梦想——修《史记》，传万世。

阅读能让人看见世界、看见他人，也能驱散迷茫，唤醒你内心的小宇宙。

当你陷入生活的泥潭，书籍会给你一种内在的力量，托住你摇摇欲坠的志向，带给你生机与希望。

你读过的一本本书，都是铺成你向上的一层层台阶，它会指引着你，通往理想的最高处。

2

读书以思辨

罗翔曾在书里说，你我都生活在偏见之中，出身的偏见、种族的偏见、地域的偏见、性别的偏见……人的一生就是走出偏见。

每个人都会遭遇偏见，那我们应该如何破除？

富斯德说：“我们可以由读书搜集知识，然后利用思考把糠和麦子分开。”

培根：“读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。”

他们的答案指向一处——读书，然后思辨。

在《法治的细节》里，罗翔用了将近三分之二的篇幅告诉读者，他是如何通过读书学会思辨的。

比如罗翔曾经主张死刑废止论，认同《犯罪与刑罚》中对死刑的探讨，认为死刑是没有效果的，所以可以废除。

但当他看了很多相关书籍，尤其是读到一些作品中死者亲人对“恶意杀人不偿命”的控诉，字字血泪般地抗议，让他意识到，废除死刑这种看似博爱的人道主义刑罚观，无疑是对被害人的家属造成了再一次伤害。

他质问自己：“我们有什么权利要求他们宽恕别人？我们又有什么代替被害人来宽恕别人？”

再比如，在研究性犯罪时，罗翔谈到，他曾支持对女方的实际侵犯作为犯罪量刑的标准。

后来读到了一些女性研究学者的观点，他才发现自己其实是站在男性行为的立场上看问题，而忽略了女方的弱势。

重新思考性犯罪标准，他察觉，我们总是习惯性地以男性的视角审视女性的行为。

哪怕不是行为上剧烈反抗，当女性说了“不”，你的行为就过界了，你就应该停止。

这样的思考，让他在书中呼吁，虽然男女有别，但是合理的区别对待，也是法律正义的一种表达。

不读书不足以共情，不共情不足以思辨。

每一次阅读，都是让你从不同层面理解这个多元并立的世界。

阅读经典就是在不断地超越固有的偏见与狭隘，成为帕斯卡尔说的那根有思想的苇草。

哲学家罗素在剑桥大学当研究员时，正值一战爆发。

同龄人纷纷当兵入伍，唯有他每天依旧读书不断，潜心研究数学、哲学。

他写了很多反战的册子、传单，还公开发表和平演说。

这让他在狂热参战的大潮中显得如此格格不入，甚至一度被送进监狱。

但他依旧坚持身体力行，为和平奔走。

1959年，罗素在接受BBC采访时说：“有关智慧，我想说，不管你在研究什么，只问你自己，事实是什么。永远不要让自己被自己更愿意相信的东西所影响。”

罗翔也说过：“读书的真正目的是追求智慧，而非单纯的知识。获取智慧，恰恰是通过读书做减法，把书读出思想，读进内心，然后排除一切干扰，坚定最初的理念。”

爱读书的人有着自己清醒的认知，不会被舆论跟偏见裹挟，拥有理性的思考和权衡。

无论外界多么喧嚣，他们也有自己的一套处世逻辑。

不会轻易妥协从众，也不会轻易被外界所改变。

读书就是为了不断超越愚昧的自己，不断超越被桎梏的环境，让人越活越清醒，越活越有智慧。

3

读书以自省

罗翔在书中，谈到读书的四层境界。

第一层，在书中逃避世界。

罗翔最喜欢《纳尼亚传奇》的作者路易斯，从小沉迷阅读，不愿走出书中世界。直到母亲的骤然病逝，他才幡然醒悟，原来书不能成为真正的庇护，只是一个乌托邦。

在读书中逃避现实可能一时有用，但真正的困境并不会因为此而消失。

第二层，在书中营造世界。

在书中搭建完美世界，这和逃避现实本质上并无区别。

想象毕竟只是想象，如果我们只是执着于书中的一切，却没有真正受到启示或反思，那么这种阅读无异于自欺欺人。

第三层，在书中理解世界。

这一境界，终于把读书上升到现实层面。

在书中看见了不同的风景，习得了足够多的经验仍是不够的，重要的是要在书籍中更宽容地理解并接受这个多元并立的世界。

因为理解世界，才能更好地读懂自己。

第四层，在书中超越世界。

生活总会有不如意的时候，但读书的意义就在于，它会赋予我们对抗低谷的力量。

这一层境界是在思考，当我看过书，又接受了现实后，我们应该怎么办。

罗翔的是：“做你该做的事，并且接受它的事与愿违。”

读书的境界，一如人生的境界。

每一层境界向上，都是我们纵深自省、自我探索的过程。

罗翔年轻的时候，特别喜欢约翰·穆勒的《论自由》，嘴上常常挂着一句口头禅“Who cares ？”（“爱谁谁，无所谓”）。

当时，每次看完书，他都会组个局，约上朋友们聊聊理想、聊聊时事，聊到深处便自我感动得泪流满面。

这样的日子，让他沉迷许久。

直到有一天，他在路过天桥时，看到一位衣衫褴褛的老太太。

老太太从北京西站，一路步行到这里，不知道走了多久，只为找一家法律援助中心，想救助自己被错抓、精神失常的儿子。

她到处问人，可大家都爱答不理。

罗翔上前，帮她查到了法律援助中心的地址，老人扑通向他跪下道谢。

罗翔心里很不好受，眼泪一下子就要出来了。

这一跪，让他之前引以为傲的，靠自己读书构筑的虚幻世界崩塌了。

之前指点江山，挥斥方遒的样子，也显得是如此矫情。

“除了逞口舌之快，没什么意义。中国的法治还任重道远。”

此后，他离开了热闹的饭局，除了工作，便是读读书，写写文章，静心思考。

哪怕成名之后，他在每一次解读热点事件时，也会对自己的行为深深地反省：“我对热点案件的解读，是不是在消耗热点、追名逐利？”

我们读书，不是为了显摆自己的学识，也不是为了逃避糟糕的现实。

而是从书本中汲取力量，去理解这参差不齐的生活，从而改变甚至超越生活。

正如《法治的细节里》写道：

你越阅读，越是站在知识的巅峰，你望尽天涯路，你会发现自己是如此的渺小，你只是看到了知识的惊鸿一瞥，这样才可以遏制你内心的知识优越感，才让你发自内心地尊重他人，避免狂妄自大，抵制住外界的浮华和虚荣。

读书，就是让自己心灵照镜子的过程。

世界上任何书籍都不能直接给予你财富和好运，但每一次在书中的自省与精进，都会让你更加理性与谦虚。

理性让你永远坚信所信，谦虚让你永远躬身前行。

当你读的书越多，见过的世面越广，那些人生中的风云变幻、利益得失、关系纠葛，都不会把你摧毁。

你会从心底生出无限的力量与生机，哪怕长夜漫漫，也会有一束光，能支撑你走到黎明。

▽

有网友看过这本书后，评价道：

与其说通过《法治的细节》感悟法治，不如说在细节中看到了读书对一个人的影响、丰富甚至塑造。

那些读过的书，都变成生命中最充实的补给，赋予我们对抗庸碌琐碎、抵御世事无常的心态和能力。

如果你再问我那个问题，人这一生，为何要读很多的书？

我想借用达尼埃尔·佩纳克《宛如一部小说》里的一段话作答：

人建造房屋是因为他们活着，

但人写书是因为他们知道自己会死。

人群居抱团是因为他们是聚生动物，

但人读书，是因为他们知道他们是孤独的个体。

阅读对人来说，代替不了其他东西，

但任何东西也代替不了阅读。

它无法为人的命运提供明确的解释，

但能为他在他和生活之间织起一张密网。

读书，也许不能一时改变你的现状，解决你的困顿。

但透过读书织起的这网，你却能看到无数个答案。

冲破这张网，哪怕在那些最坏的日子里，你也会发现最有趣的生活，遇见更美好的自己。

点个赞吧 ，愿你在阅读中构建心灵的庇护所，理解世界，超越生活。

作者：洞见·北方有佳
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从拥有信息到拥有知识

本文图片均为光明图片/视觉中国

【世界教育之窗】

“到哪里去找回我们在信息中丢失的知识，到哪里去找回我们在知识中丢失的智慧？”美国作家艾略特（T. S. Eliot）这句诗道出了信息、知识与智慧之间的关系，也暗示了它们各自的价值。任何事实、描述、观点和意见都可以被认为是信息，但只有那些有充足证据或理由支持的、真实的信息可以被认为是知识。

1.信息与知识的关系

批判性思维运动的主要倡导者之一，理查德·保罗（Richard Paul）指出，我们必须将“拥有信息”与“拥有知识”区分开来。从信息到知识的转化，事实上暗含了一个批判性思考的过程，包括寻求可靠证据、有效推理和探讨更多可能性等步骤。不幸的是，这个过程经常被学校教育所忽略，很多教师是以传递信息的方式教授知识，学生只需被动地接收，不求甚解地将各种事实、观点、表述乃至解题方法储存在大脑中。只要在考试时能够顺利地把它们提取出来，教学就取得了成功。这样的教育方式不仅无法发展学生的高阶思维，而且会削弱甚至扼杀学生的好奇心和创造力。OECD最近发布的全球青少年社会与情感能力测评结果充分说明了学校教育这种消极影响，无论性别和社会经济背景如何，15岁学生在好奇心和创造力等方面的得分都显著低于10岁儿童，而且这已经成了一种全球性的教育现象。

一些人声称，学校教育的主要功能是“传授知识”，但如保罗所言，很难想象一个受过良好教育的人却无法独立思考。教育不应该只是一个将信息硬塞进人的头脑中的过程，而是应该有意识地教授批判性思考的方法和原则。保罗将“批判素养”定义为一种训练有素的自我引导和校准的思维方式，意在通过公正的方法使思考的质量达到最佳水平。他建构了一个批判素养的发展模型：首先，识别普遍的理智标准，即无论是任何学科领域、主题或问题情境，我们都追求达到这些标准（包括公正、清晰、正确、相关、准确、深度、广度、重要性、逻辑性）；其次，我们需要将这些理智标准运用在评估和规范思维过程的各种推理要素（包括设定目标、提出问题、运用信息和概念、做出推断和假设、思考意涵和结果、建构观点和意见），比如检视自己在做推断时是否合乎逻辑，能否从多视角出发免受偏见和利益的影响；最后，这种反思和内省的训练将培养和增强个体的理智品质（谦逊、同情、自主、正直、勇气、坚毅、自信、公正等），这些品质使学生能够成为一个理性、公允、果敢且负责任的公民。我们或许很难对艾略特所讲的“智慧”下一个清晰的定义，但批判素养应当是其重要的组成部分。

2.知识的发现者和创造者

批判素养在认知上的重要作用是促使学生从信息的被动接受者转变成知识的发现者和创造者。当今学校教育过度迷恋信息传递，其原因可能不是它们更有价值，而是由于这是一种更简单的教育方式，在教学上更容易掌控，其结果也更容易通过纸笔考试去测量。任何以“知识”传递有助于提高学业成就为理由的辩护都可能犯了循环论证的错误，因为在很多情况下，考试本身就被设计去考查学生知道什么，而非他们的思维能力。当学生的头脑储存了越多事实性知识时，他就越有可能在考试中脱颖而出，但这些知识很可能是惰性和僵化的，既无法帮助我们应对实践中不断浮现的新问题和挑战，也无法帮助我们从汹涌袭来、真假难辨的信息浪潮中获取任何真知灼见。

相较之下，批判素养显得尤其重要，其基本预设是知识带有社会建构性，因而要求学习者会从多个领域或视角出发思考和分析问题，检验每一个知识主张背后的证据或预设，审视推理的过程是否符合理智标准，通过不断证伪发现和创造有意义的新知。这也是现代科学知识增长的基本模式。

批判素养也是阅读素养最核心的部分。保罗认为，如果我们不把阅读材料当作是确凿无疑的东西时，那么真正帮助我们理解的不是背景知识，而是背景逻辑。某本书的作者、战争爆发的日期、神话故事的人物、化学物的名称、物理现象，类似的琐碎知识数不胜数，一个人不可能把它们全都记住，而且这些浮于表面的东西对于深层理解也不起决定性的作用，否则任何陌生领域或主题的文章对我们来说都是一些不可理解的“天书”。

一个具备批判素养的阅读者至少会探讨四个维度的背景逻辑：一是观点的来源和证据；二是论证的结构；三是观点的意涵，即接受这种观点意味着什么；四是不同观点或概念之间联系、相似点与不同点。对于这些维度的思考可以帮助我们厘清作者的基本思路，分辨作者的观点是否可信，并且快速掌握某一领域的基本逻辑与原理。一些实证研究也表明，批判性思维能力较强的学生在学习其他学科课程时拥有更强的理解、分析和问题解决能力，从而有助于他们在学术的道路上走得更远。

3.知识关乎社会公正

发展批判素养才能带来真正的教育公平。核心知识运动的支持者认为，贫穷和弱势群体儿童在学业上陷入困境的根本原因是他们在学校之外缺乏习得主流话语和知识的途径，作为一种必要的补偿措施，学校必须教授核心知识来维持教育公平。但这种观点忽略的一点是，这些儿童在进入学校时并不是一块白板，而是带着自己的文化身份和生活经验。核心知识教学在本质上是把他们的文化身份和先前知识看作进入主流社会的障碍，必须被根除和舍弃。他们要么抗拒学校教育并陷入学术失败的困境，要么逃离自己的原生社区和设法融入主流文化，而这恰恰是更大的不公和不平等的根源。在过去一百多年，类似的事情持续地发生在美国非洲裔和拉美裔儿童身上，即便有少数幸运儿成功地通过教育实现了阶层跃迁，他们也难以对这种系统性的“文化霸权”提出挑战。

阿普尔（Michael W. Apple）、吉鲁（Henry Giroux）等批判教育学者提出，要真正改变这种局面，教师必须反思知识的合法性问题，即教授的是谁的知识，这是由谁以何种方式决定的，以对现实教育不公的问题有更深刻的认识，并敢于将这样一种洞见运用于教育实践中，比如把这些弱势社群所积累的文化和经验视为一种“知识基金”，作为课程和教学的出发点。教师还要通过培养批判素养为学生赋权增能，在未成熟的心灵中埋下追求公平与正义的种子，使这些未来公民能够批判地观察社会，在必要时有勇气和能力维护正义以及推动社会变革。这是一个漫长且艰辛的道路，自弗洛伊德事件以来，美国加强了强调共同核心知识的“爱国主义教育”，同时很多州颁布法令禁止公立学校教授“批判种族理论”以及使用其他非主流叙事的阅读材料，比如基于印第安人或黑人的视角书写的历史材料，这都显示了在学校教育中发展批判素养将会面临的强大阻力。

4.通过知识塑造的虚假美国

发展批判素养是建立一个道德、理性和开放的社会的基础。核心知识的倡导者认为，国家的每个公民都必须共享相同的文化素养、知识和语言才能形成统一的国家认同和身份。但如果缺乏批判素养，仅通过将特定的知识与话语神圣化，通过某种宏大叙事来塑造意识形态，以此达到维持社会秩序与控制的目的，那么教育很容易成为滋长狭隘的民族主义和种族主义的温床。更甚的是，很多文化观念或“知识”本身是建立在偏见或歪曲的事实之上。

保罗描述了美国教育经常向学生灌输的一些带有偏见的主流文化观念和话语：美国是受上帝眷顾的“山巅之城”——在国内，美国是最自由的，并且提供了最大的向上流动的机会，每个人都可以追逐自己的“美国梦”；在国外，美国是热爱和平与支持人权的文明灯塔，美国对其他国家的“干预”只是为了帮助那些被独裁统治的人建立一个更民主的政府，即便这些人尚未觉醒和理解民主的好处。这些观念和话语被新闻媒体进一步放大，并深深地植根在美国人的头脑中，造就了一个自大、好战和轻视他国的美国。当这些基于偏见的文化观念被当成是真理、不加批判地接受，那么学生就很可能沦为被政治力量随意利用和操纵的工具。

诚然，每个社会都不可避免会有一些文化观念建立在偏见、误解、仇恨或刻板印象之上，它们也很可能是构成某种身份认同的一部分，并且潜移默化地影响着每一个成员。大多数人也习惯于顺从群体所施加信念、规范和行为方式，因为这是在群体中生活最安全和舒适的方式。但如保罗所言，文化观念并非固定不变的，我们需要在维持群体中心思维与追求独立良知之间取得平衡。只有具备批判素养，我们才能够把有偏见的部分从我们的思维中分离出来，超越自己所属的群体去思考。随着社会整体批判素养的提高，越来越多人开始拒绝盲从，并批判地检视这些落后观念，它们就会逐渐被人们从社会的文化词典上移除，人们也会对哪些价值和信念真正值得追求形成新的共识。在这一过程中，社会的道德和理性水平得以提升，身份认同的内涵得以更新，社会也会朝着良性的方向发展。

（作者：伍绍杨，系华东师范大学国际与比较教育研究所博士研究生；邓莉，系副教授）