如何写《孔子仁爱思想的理解》教你5招搞定！（精选5篇）

更新日期:2025-05-17 21:48

写作核心提示：

写一篇关于孔子仁爱思想的理解作文，需要注意以下事项：
1. 确定立意：首先，要明确作文的主题和立意，即从哪个角度去阐述孔子仁爱思想，如仁爱在个人修养、社会关系、国家治理等方面的体现。
2. 收集素材：了解孔子仁爱思想的相关内容，包括其背景、内涵、历史影响等。可以从《论语》等经典著作中摘录相关语句，或者查阅相关研究资料。
3. 结构安排：合理布局文章结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍孔子及其仁爱思想；正文部分分段论述仁爱思想在个人修养、社会关系、国家治理等方面的体现；结尾部分总结全文，强调仁爱思想的重要性。
4. 语言表达：注意语言表达的准确性和生动性，运用恰当的修辞手法，使文章更具感染力。同时，要遵循作文的基本规范，如字数、格式等。
5. 逻辑严密：在论述过程中，要保持论述的逻辑严密性，确保各部分之间有清晰的逻辑关系。对于引用的经典语句或观点，要注明出处，避免抄袭。
6. 举例论证：在论述仁爱思想时，可以结合具体事例进行论证，如历史人物、现实生活中的例子等。通过举例，使文章更具说服力。
7. 避免偏见：在论述过程中，要客观、公正地

儒家学说“仁爱”，是怎样的理念？孔子如何实现“亲亲之爱”？

“仁爱”是先秦时代儒家的代表学说，也是儒家的核心人物孔子的思想主张，儒家认为，只要天下实现了“仁爱”的目标，那么，整个社会其实也就可以井然有序的发展了，就不需要再像当时的社会环境一样混乱不堪。

而现在的很多历史学家，在研究儒家学说的时候认为，儒家的思想其实是一种育德育人的思想，在教育人们向善的问题上有大作用，也就是说，先秦儒家学说是用来维系人的道德观念的思想。

当然，当时的儒家并不单纯这么认为，那时，他们认为“仁爱”是可以拯救天下的学说，而仁爱的基础用孔子的话来讲就叫“亲亲之爱”。“亲亲之爱”是孔子所有理论的根基，也是先秦儒家进行发展和传承的根本，对于构建整个仁爱的体系来讲是至关重要的。

儒家“亲亲之爱”是可以抽象继承的

时至今日，“亲亲之爱”一直都是我们的道德体系标准，也是我们从先秦儒家的思想观念里面抽象继承到的东西。与此同时，“亲亲之爱”也代表着儒家对于人性道德的美好向往，那么，“亲亲之爱”到底是一个怎样的思想主张呢？它又包含着哪些内容呢？本篇文章，我们就来重点地分析一下这个问题，看一看，为什么说儒家的“亲亲之爱”是可以抽象继承的呢？

• 亲亲之爱不等于“仁爱”

首先，我们要了解的是“亲亲之爱”并不等同于“仁爱”，但是“亲亲之爱”却是仁爱的基础，也是“仁爱”对于人的基本要求，而“仁爱”虽然只是孔子的思想，但是这其中也有孟子的补充和贡献。

所以，其实当儒家发展到一定规模之后，他们所称之的“仁爱”实际上包括三个内容，第一是“亲亲之爱”，第二是“忠怒之道”，第三是“恻隐之心”，在此其中，“亲亲之爱”是基础，“忠怒之道”是方法，“恻隐之心”是底线。

前两个都是孔子提出来的，而最后一个是孟子的补充，而这三个方面其实是不同时期不同程度的一种递进，由此可见，“亲亲之爱”在整个“仁爱”的框架当中是至关重要的。

我们先来看一下，什么是“亲亲之爱”呢？

简单点来讲，就是作为一个人一定要爱自己的亲人，第一个亲指的是亲爱的意思，是一个动词，而第二个“亲”是名词，表示的是亲人，所以，“亲亲”的意思就是要亲近爱护亲人，对此，孔子将这种“爱”分为了两类。对应的是孔子的认知当中亲人的两种类型，第一是父母叫“双亲”，第二则是兄弟姐妹。

亲父母叫“孝”，亲爱兄弟则叫“悌”，孔子说这两种爱，但凡是人就会有，而且也应该有，因此，这是不需要教育，不需要证明的，是“仁爱”的天然基础，对此，孟子也认同孔子的理论，所谓亲亲，仁也。

但是值得注意的是，“亲亲之爱”的含义却远远不止是爱自己的亲人，严格意义上来讲，这个理念应该是推而广之，泛而化之的，也就是说，完整意义上的亲亲应该是推己度人，通过爱护自己的双亲兄弟，达到爱护别人的境界。

那么，这种“亲亲之爱”应该怎么推广呢？

首先应该是顺序延伸，比如说“孝”，孝的本义是指敬爱父母，所以，孔子会说“父母在，不远游”，会说“三年无改于父之道”，这就是一种对父母的爱护和尊敬。

因此，对父母既然应该敬爱，那么，作为父母的人，对于自身的父母也应该达到这样的境界，所以，名词的解释，也就从父母推给到了祖父母，通过这样的方式以此类推，也就推到了曾祖父母等等，总之，从孝敬父母出发，所有的长辈其实也都得到了爱护。

也就是说，所谓的“亲近父母”并不是指的某一个特定的人或者是个体，而是泛指所有人的父母、宗族和长辈，也就是说，作为一个家庭来讲，如果每一代人都能够达到这样的标准，那么，这个家族也一定是充满爱的，而如果每一个家族都能达到这样的标准，那么，这个世界自然也就是充满爱的，这就是一种顺序延伸。

在这个过程中，不能有任何一个例外，如果在特定的时间内，有一个人做不到对于父母宗族的爱护，那么，其实爱的传递就会出现问题，必然很难保证自身的儿女，也难做到“亲亲之爱”。如此一来，一个家族在爱的传承上面就会出现断层，那么，纵向的爱的表达，也就不再能够完美进行了。

所以说，顺序延伸其实也是对每一个人的一种要求，要求他们要做到对于自身父母的尊敬和爱护，同时也是对所有人的一种监督，以自身达到要求为根本而去影响和监督身边的人也达到这样的标准，从而保证爱能够有效地传递下去，同时也能够保证在爱的传递的过程中长幼有序，代代不灭。

第二个指的则是对等

“对等”指的是父母与子女之间所付出的情感和权利义务的对等。值得注意的是，这里说的对等并不是平等，因为在儒家的观念当中，“阶级”是非常重要的理念，所以，既然有阶级的差距，也就必定不可能做到人人平等。

• “三纲五常”并不是先秦儒家的主张，而是后世儒家主张

但是，这并不妨碍人在义务和权利方面，达到对等的标准，所以，这里的对等是指的相互之间的一种爱的交换。也就是说，不仅子女要尊敬爱护父母，父母也应该尊重爱护子女。

而说到这里，就不得不说到一个思维误区，我们通常认为，儒家的主张是“三纲五常”，所谓，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，但是，其实所谓的“三纲五常”是后世儒家的主张，并非是先秦儒家的主张。

也就是说，孔子和孟子其实从来都没有这样要求过，因为这不仅是一种不平等的主张，同时也是一种不对等的主张，但是，从他们的想法来看，人与人之间虽然不能够绝对平等，但是却是需要相互对等的。

就是说所有关系的双方，像是“君臣”、“父子”、“夫妻”，他们都必须同时提出道德要求，而且也必须同时符合同一种道德要求，没有谁可以不受道德的约束，也没有谁可以不承担道德的义务。

也就是说，作为父母不能在不尊重爱护子女的前提下，要求子女单方面的尊敬和爱护，这就是一种对等，但是“君臣”、“父子”、“夫妻”之间，他们的地位是不一样的，要求也是不一样的，地位低的人自然权利少、义务多。

所以，每一种关系不可能绝对意义上平等，而且儒家本身就是一个主张阶级理念的学派，他们也不可能像墨家一样要求人与人之间的绝对平等，但是，哪怕如此，也要做到在义务和情感方面的对等。

对于子女和父母来讲，父母应该爱子女，而子女也必须要爱父母，父母的爱叫做“慈爱”，而子女的爱，叫“孝顺”，如此一来，从爱子女出发，所有的晚辈都得到了爱，从孝顺父母出发，所有的长辈也都得到了爱，那么爱也就能够纵向的传递下去了。

这样的观点，其实是非常实用并且先进的，尤其是在对比后世儒家学说的“三纲五常”之后，先秦儒家的主张显得更加的理性。

• 平等的爱，推己度人才能达到整体和平友爱

其实，人与人之间的关系本身就是复杂的，无论有没有血缘关系的支撑，要想一段关系稳定而又良好的发展，必须要达到对等的原则，没有人可以长期接受别人的压迫，也没有人能够在长期压迫别人的过程中还保持心理的稳定和健康，所以，哪怕是父母子女、亲朋好友，也必须要在达到对等原则的基础之上再来谈及爱。

而达到了这条标准之后，兄弟姐妹之间也要相互爱护，而做到了对于亲兄弟亲姐妹的爱护，推己度人再到堂兄弟、表兄弟、族兄弟等等，如此一来，有了长辈与晚辈之间的爱，再发展同辈之间的关爱，那么，一个家族才能够真正的做到整体上的和平友爱。

之后再将兄弟姐妹这个概念推广延伸，即将全天下所有的人，都看作是自己的亲朋好友，这样便可以看作从兄弟到父老乡亲，都达到了有爱的标准，再根据相互爱护的原则，一个人爱兄弟姐妹、父老乡亲，那么，父老乡亲和兄弟姐妹也自然会有爱于他，如此一个社会不也就能够传递横向的爱了吗？

所以，在孔子的理念中，孝是一种纵向的，自下而上，让一个家族的所有体系都得到了应有的爱护；“悌”是横向的，由此及彼，所有的兄弟姐妹、父老乡亲也都得到了爱，那么，一个人可以从自己做起，从身边做起，让世界充满爱。

所以，通过纵向的爱，将长辈与晚辈串联在一起，之后再通过横向的爱，将同辈串联在一起，如此便构建了一张纵横天下的爱的网络，然后来达到维持人际关系和平的目的。

• 将心比心、推己及人，达到“亲亲之爱”的目标

这一点用孟子的话来讲叫做：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是要做到人与人之间的对等相爱，由自身的家族推及到别人的家族，在自己的家族当中，纵向传递对于父母的长辈的爱，横向传递对于兄弟姐妹的爱，以此来构建一个家族的爱的体现。

再通过将心比心、推己及人，构建自身家族与他人家族之间的联系，通过老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理念，将自身的老人与其他家族的老人对等来看，那么，也就传递了在不同家族之间的纵向的爱。

同时将亲朋好友父老乡亲，都当作是自身的兄弟姐妹，如此，也就传递了在不同家族之间横向的爱，那么，由一个人推广泛化出去，也就是全天下所达到的“亲亲之爱”的目标。

• 用亲亲之爱来搭建仁爱的框架

我们上面说过“仁爱”其实分为三个部分，“亲亲之爱”是“仁爱”的基础，有了人与人之间人际关系稳定的支持，儒家的其他学说，才有了发展的必要和可能，尤其是“仁爱”，“仁爱”是一个广义上的概念，代表了君主对臣子的态度，代表着人与人之间相处的态度，同样也代表着儒家的政治态度。

而无论是哪一个层面，都需要有人际关系之间的爱，首先构建一个基础框架，也就是说，只有人际关系达到了一定的层次，那么，社会才有稳步发展的基础，如果人与人之间相互斗争不断，只会为自身谋取利益。

那么，还有谁能够为天下的发展做出贡献呢？又怎么会诞生仁义道德的人去治理天下呢？所以，良好的人际关系是维持社会安定的关键因素，而有了这个因素，才能够继续推动仁爱的后续。

所以说，在“亲亲之爱”当中，第一步是延伸，比如，从亲兄弟延伸到表兄弟，从亲朋好友延伸到父老乡亲，从自身的父母延伸到祖父母等等的长辈，也就是说，要从自己家的老人延伸到其他家的老人，最终达到只要是老人就要孝顺，就要对他们保持尊重和爱护，同样的，只要是孩子也就要对他们保护而关心。

如此，人与人之间有没有血缘关系，或者是亲戚关系，其实就不再成问题了，也就可以将亲亲之爱发扬光大，将父母兄弟、血缘关系、婚姻关系、朋友关系等一系列的有或者没有亲戚关系的人全部都联系在一起，这样也就达到了四海之内皆兄弟的标准。

讨论

综上所述，我们可以得知，其实孔子所提倡的“亲亲之爱”，是对于人际关系的一种梳理和维持，实际上，春秋战国时代之所以会出现礼崩乐坏的问题，就是因为人际关系出现了崩塌，无论是君臣、还是父子之间矛盾不断，不再能够相互爱护和平发展，而是不断地想着如何将对方的利益变成自己的利益，人与人之间没有了关爱，没有了相互尊重，爆发的自然就是战争。

所以，维持人与人关系的稳定，是保障社会发展稳定的一种基础，其实，哪怕是现在社会，因为人际关系的不稳定而爆发的社会冲突也有很多，因为家庭观念的影响，很多人走向了极端，因为婚姻关系的缺陷，也导致了很多生存链的崩塌。

而如果人真的能够做到，像孔子理念中对于爱的构建的话；这些问题其实也就能迎刃而解了，毕竟四海之内皆兄弟。

当然，孔子的理念和主张也是有问题的，因为理想丰满、现实骨感，自然界讲究平衡，善良存在，自然也就会有邪恶相对而生，而孔子的理念是对于人在道德方面的要求和约束，可问题在于，道德只能够跟讲道德的人来讲，对于那些本身就不愿意被道德所约束的人来说，孔子的要求和主张就显得有些苍白无力了。

结尾

所以，孔子对于人际关系的规划非常美好，但是往往人与人之间，并不能达到这样的状态，也不能完全的做到“横向爱”和“纵向爱”的发展，因此，基本上时至今日，孔子的理想依旧没有实现。

但是人们却也在向着这方面努力，或许未来的某一个时间段，孔子的理想可以实现，人与人的关系也不再那么复杂，利益不再是人们竞相追逐的东西，社会也变得相对平稳。

当然，这只是人们对于未来的一种设想，想要达到这样的状态，单纯地靠倡议，绝对是不够的，在后世的发展过程中，人们提出了不少的主张和观点，来辅佐孔子理想的实现。

比如，我们上述所说到的“三纲五常”其实也是如此，只不过在发展的过程中，“三纲五常”渐渐地变成了统治者手中的工具，也变成了一部分人压迫另一部分人的思想武器，但是，哪怕如此，先秦儒家的“仁爱”观念也是非常有价值和继承意义的。

如何理解仁者“爱人”而“亲仁”？

党的十八大以来，习近平总书记多次指出，要弘扬和传承中华优秀传统文化，“要有仁爱之心”，要“讲仁爱”。仁爱，是中国传统儒家文化的核心内涵，奠定了整个中国文化的精神气质。对仁爱思想的深入挖掘和阐发，可以为涵养社会主义核心价值观提供重要参考。

什么是仁爱呢？在《论语·颜渊》篇中，樊迟问什么是“仁”，孔子的是“爱人”。在这一中，孔子以“爱”解释仁，并指出爱的对象是人。“人”在这里是一个普遍概念，“爱人”所体现的，是君子对所有人都应抱有“爱”的情怀。但“爱”不仅有普遍性，也有特殊性，它随着仁德的展开而披露出多方面的蕴含。

“泛爱众”而“亲仁”

以“爱人”释仁，体现了“爱”之情怀的普遍性。对这一普遍性最典型的表述，就是孔子“泛爱众”的主张。“众”指大众、众人，由此，广泛地爱大众与“爱人”就是同一含义：仁者爱人，就是广泛地爱大众、爱众人。但孔子不是只讲“泛爱众”，他还要求“亲仁”，“泛爱众而亲仁”也。

与“泛爱众”意涵的相对确定不同，“亲仁”则需要更多的解释。“亲仁”之“仁”与“众”相对，通常指有别于大众的特殊之人——有仁德的人。“有仁德的人”是一个相对的概念，不等于德行绝对完美的“仁人”，因为后者事实上是一个难以企及的目标。按《论语》，孔子于人生的境界划分，大致是圣人、仁人、善人、有恒者，他未见过圣人，也从未称许过谁为仁人，感叹连善人都未能得见，“得见有恒者，斯可矣”。即便孔子最为称道、被列为“四科十哲”之首的颜渊，也只是“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。“三月”虽不一定是实指，但和“日月”相联系，作为一个量的概念则是无疑的。

包括“日月至焉”的孔子其他学生在内，“亲仁”就是指亲近有仁德的人。“亲近”自然是“爱”意的表达，但如果就释“亲”为爱，则与“泛爱众”区分不开——后者本来也包括有仁德的人在内。孔子并称“爱众”与“亲仁”，意图是要说二者有所不同。这个不同的关键点，就在“爱”作为普遍之爱的一般原则必须始终坚守，尤其是对于国家的统治者而言。在《礼记·哀公问》中，孔子答哀公如何“为政”时，核心的观念就是“古之为政，爱人为大（先）”。在国家管理中，爱人是第一优先的事项。但是，不论是统治者还是一般的读书人，爱之施与者本身也有提升自己的道德境界的问题，亲近有仁德的人就成为现实的选择，《论语》所谓“以友辅仁”，表达的正是这一方面的思想。

亲仁亦亲德

“亲近有仁德的人”只是“亲仁”的一种理解，通常还有相关联的另一种理解，就是亲近的对象不是“人”而是“德”，“亲仁”就是指亲近“仁德”这种德性。孔子一生，最重视的就是仁德，亲近仁德，可以从选择人的居所入手。所谓“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”人若知道选择有仁德风尚的安居之所，其境界的提升就会事半功倍。就仁与智的关系而言，孔子喜欢进行对照比较，比方“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”等等，仁、智双方分别体现了仁德与智慧的不同志趣和特色。但在“里仁”这里，仁与智却统一了起来：如果不知道选择良善的居所，那一定就是不聪明而无智慧的人。

择仁而居，亲近仁德，引向的是身心的平和安顿，故“亲仁”的目的在“安仁”。“仁者安仁”是孔子对有仁德的人的期待。人不论是处于顺境还是逆境，不论是贫还是富，是穷还是达，都需要安然坚守仁德而不动摇。显然，如此的“亲仁”是离不开人的意志力的，而且这是一个需要坚守终身的品格：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。人能安于仁，一生便不会有什么大错，“苟志于仁矣，无恶也”。

在孔子那里，不论是安于仁，还是志于仁，总体上都是“亲仁”。那么，如何实现“亲仁”呢？择仁而居自然是外在的方式，还有内在的方式，此即《论语》所谓“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。人亲近或走向仁德，不是空洞的观念感受，而是真实的“学而思”的实践，人不论是“不违（仁）”还是“至焉（仁）”，都是一个动态的过程，“仁”就存在于这种不懈不止的“亲仁”（求仁）的努力之中，由此也表现出儒家仁德鲜明的实践特征。

亲仁（人）又新人

不论是“亲近有仁德的人”还是“亲德”，“亲仁”之“仁”的重心都落在了（人之）“德”上。不过，如果我们联系《礼记·中庸》“仁者，人也”的观点，将“亲仁”之“仁”直接理解为“人”，在思想史上也是可以成立的。早在孔子之前，《左传·隐公六年》记载，春秋初期，陈国公子五父劝诫陈国国君（陈桓公）同意郑国请求，两国交好，并强调“亲仁善邻，国之宝也”，但陈桓公听不进去，结果导致国难。在此语句中，“亲仁”与“善邻”互文，重在发明亲善友爱邻（国）人之义。春秋末的孔子要求“亲仁”，应当也体现了对这一历史经验的总结。显然，“亲仁”在这里，已超越了亲近有仁德的人，而是亲爱邻近之人了。在此意义上，“亲仁（人）”与“爱人”原有的差距实际已经消融，“亲仁”也就变成了“爱人”的另说。这在孔子那里也并非不可协调，孔子在不同的语境中，本来对仁爱就有多样性的规定。

关爱善待邻人——这里是邻近国度之人，使仁爱的实施披上了一抹“远近”的色彩。事实上，“泛爱众”要从观念变为现实，“远近大小如一”，是很难办到的，因为这需要充分的物质条件的支撑。至于志向更为高远的“博施济众”，所以是“尧舜其犹病诸”，正在于博爱的崇高理想总是要与现实可能的物质储备相衔接，圣人也因而感叹难以如愿。后来在中国社会形成的“远亲不如近邻”的说法，也在客观上显示了爱亲的实施不得不受到现实的时空条件的制约。

将“亲仁”解作“亲人”，还会连带产生另一方面的意涵。即如果不是从爱的对象即“人”或“德”着眼，而是考虑到“亲”本身，内容又更为丰富。因为“亲”不仅可以理解为“亲近”，还可以解释为“新”。联系《礼记·大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，从二程到朱熹，都将此“亲”解释为“新”。如此，“亲民”作为“新民”，“亲仁（人）”也就成为“新人”，意味使民（人）去旧而革新。在这种理解中，孔子“泛爱众而亲仁”的教导，就变成广泛地爱大众而且要使民（去旧）成新人。

立足“使民新”的角度，“亲仁”体现了孔子仁爱思想应用于社会国家治理的功能。随着“爱人”的扩充推广，从邻近到远方，从亲亲尊贤到子庶民、来百工、柔远人，终使“五方之民”“达其志”、“通其欲”，“泛爱众”或曰博爱，获得了它更为一般普遍的意义。

综上可见，儒家仁爱思想具有非常丰富的内涵，既基于情感，又弘扬德性；既怀抱理想，又立足现实；既关注理论，又联系实践，涉及到人道关怀、德性修养、爱民政治以及社会教化等多个方面，并通过爱众、亲德、新人以及善邻等仁德施行的实践，彰显出它在国家政治生活和社会风俗中的精神引领作用。仁者“爱人”而“亲仁”，则是对仁爱思想及其所发挥作用的最简洁的表达，真切地了解它，才能更好地体会儒家仁学在不同方面对中华精神文明的塑型作用。正如习近平总书记在2019年亚洲文明对话大会上指出的，“亲仁善邻、协和万邦，是中华文明一贯的处世之道”。

深入挖掘和阐发以仁学为内核的中国优秀传统文化，能够为更好地构建人类命运共同体提供精神理念和价值支撑。我们的文化自信，在一定程度上，正是由儒家仁学的观念系统及其历史实践来充实和推动的。对儒家仁爱观的深入阐发，可以帮助我们更好地理解习近平总书记要求“讲仁爱”的时代价值，并为广泛地培育和践行社会主义核心价值观提供优秀的文化资源。

【作者单位：中国人民大学哲学院。本文系2019年度国家社科基金重大项目“中国仁学发展史(多卷本)”(项目批准号:19ZDA024)阶段性成果。】