一份情真意切的为政建议书

更新日期:2025-05-20 15:58

写作核心提示：

写一篇关于一份情真意切的为政建议书，以下是一些需要注意的事项：
1. "明确目的"： - 确保你写这些建议的目的是为了帮助改善政府的管理和服务，提高行政效率，增进民生福祉。
2. "选择主题"： - 选择一个具体且具有针对性的主题，最好是当前社会普遍关注的问题，或者你所在地区、行业的突出问题。
3. "结构清晰"： - 建议书应包含引言、主体和结尾三个部分。 - 引言部分简要介绍背景和目的。 - 主体部分详细阐述建议的内容，包括问题分析、解决方案和实施步骤。 - 结尾部分总结全文，并表达对政府采纳建议的期望。
4. "内容详实"： - 对问题进行深入分析，提供数据、案例或实例支持你的观点。 - 提出的解决方案要具体可行，有可操作性。
5. "情真意切"： - 在表达建议时，要体现出对国家和人民的深厚感情，以及对问题的真诚关注。 - 避免使用过于官方或冷漠的语言，尽量用通俗易懂的文字表达。
6. "尊重官方"： - 尊重政府的权威和决策程序，避免使用攻击性或挑衅性的语言。 - 在提出建议时，注意措辞，避免引起误解或冲突。
7. "法律和政策依据"：

一份情真意切的为政建议书

写给领导人的一份情真意切的建议书

---二读《孟子.告子上》6.8“孟子曰牛山之木尝美”章

读完《孟子.告子上》6.8“孟子曰牛山之木尝美”章，内心久久不能平静。人生不如意者，十有八九，凡事反求诸己固然是君子之风，但是，从另一个角度考虑，“一个巴掌拍不响”，作为这个“人生不如意”者的领导，也要反思。如果治下个个都这样感慨，做领导的更应反思自己的履职尽责情况。作为旁观者，两千多年前的孟子替领导人做了认真反思，给领导人写了一份建议书。情真意切，读后，再次砰然心动。

一、营造好的环境：领导人的天职

以人性本善，既然人性（又称“人心”“人情”）本来已经善了，那么世界应当美好，但是现实世界并非如此，有的人行善，有的人为恶，这又是为何？自从有了尧舜禹汤、文武、周文王这些圣人，人们从他们身上发现，虽然人性本善，但是如果统治者当局顺应人性，注意养育，民众的仁善本性会受到鼓励，方可彰显。否则，礼崩乐坏的环境，唯利是图的负能量充斥，能让仁善之心蒙尘，诱发民众贪嗔痴慢疑，即财色名食睡方面的贪欲、邪念。既然仁善心性常常会遭受污染，就需要统治者当局行仁政，用正能量加以培养、滋润，引导仁善本性抵抗不善之邪念，这个过程就是养。正气不养，邪气滋长，有所作为的国君、统治者应当注重引领治下民众养性、养心、养气、养情。

《孟子.告子上》6.8“孟子曰牛山之木尝美”章，孟子以当时齐国首都郊区的牛山森林惨遭人为破坏变为荒山为例，揭示大自然森林破坏与保护常识，阐述了统治者当局行仁政、重视养民的重要性、必要性和有效途径。

二、原文今读

6.8（主旨：人性本善，但是必须善加保养、呵护）

6.8-1（青山本美，但如果滥砍滥伐，不注意养护，也会成为荒山秃岭）

孟子曰：牛山之木尝美，以其郊（“郊”意为“临近”）于大国（“国”意为“国都”“首都”），斧斤伐之，可以为美乎？【牛山曾经林木茂盛繁美，由于邻近齐国国都淄博，城市建设需要大量木材，统治者当局放弃管理养护，人们到这里取材相对便利，牛山林木因此遭到大量砍伐。在这种情况下，牛山怎么能保持林木茂盛繁美呢？（“可以为美乎？”是反问句子，为便于理解，也可译为“就无法保持茂盛繁美”）】

是其日夜之所息（“息”本意为“繁殖”，引申为“生长”“重生”），雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而（“从而”意为“接着”“接续”“跟着”）牧之，是以若彼濯濯（音“卓卓”，意为“光秃秃”）。【林木被砍伐之后，树根重新萌生，加上雨露滋润，并不是没有长出新的嫩芽，只是都市生活需要，人们还需要牛羊肉和奶，在缺乏管理和养护的情况下，人们又在牛山随便放牧，好不容易长出的林木嫩芽又遭到牛羊啃食。这样一折腾，原本树木繁美的牛山就变成了人们眼中那样光秃秃的荒山。】

人见其濯濯，以为未尝有材焉。此岂山之性？【人们看到牛山光秃秃的模样，以为牛山从来没有生长过树林呢。这怎么会是牛山的本性、本来面目？】

【本节小结：自然环境的养护，需要统治者当局出面，是统治者当局义不容辞的责任。】

6.8-2（森林不加以养护，乱砍伐，就会成为荒山秃岭；人性如果不注意养护，受污染，也会蒙尘，人就会沦落为毫无人性的禽兽）

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？【道德沦丧勉强还可以称为人的那些人，难道他们就不具备常人都有的仁义善良之天性吗？（“虽存乎人者”可以意译为“道德坏了，仁善本性不彰，勉强称为人的那些人”。比如，谋财害命者、杀人越货者、强奸纵火者、贪污腐败者、小偷小摸者、损人利己者、甚至损人不利己者、唯利是图者、搬弄是非者、颠倒黑白者，以及其他与仁义理念背道而驰的人，他们也是人类的一分子，“凡同类者，举相似”，都与生俱来具备仁善之初心、良心、性情、心气、夜气、平旦之气、浩然正气。不能因此现在干坏事、干了不符合道德仁义礼智信忠孝勇刚直的事的事，就怀疑他们的仁善良心本性。不能以现在的他们行动而否定他们过去，要历史地看、辩证地看、发展地看。具体怎么看、怎么分析这些人呢？孟子在下文做了具体说明。）】

其所以放（“放”意为“放弃”、“丧失”）其良心（“良心”意为“仁义之心”“仁善”“善性”）者，亦犹斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎？【这些人之所以放弃了自己的仁义操守，把道德仁义礼智信忠孝勇刚直这些仁善天性放在一边，搁置起来，掩盖起来，导致仁义善良之天性不彰，是有原因的，是因为外界力量的干扰、强迫、污染、戕害，这些外界力量对人的仁善天性的戕害，就如同齐国首都市民手中的斧头对牛山林木砍伐。天天滥砍滥伐，牛山的林木怎么生长？！成天地唆使、诱导人们干坏事，强迫人们杀戮夺地，教导人们追逐利润、见利忘义，把利己放在第一位，把自己的利益放在戕害他人的基础之上，久而久之，社会哪里还有人会坚持彰显仁善之初心！】

其日夜之所息（“息”本意为“生长”，引申为“自生自灭”的“自生”），平旦之气（应为“平旦之所气”，本意为“经过一夜吐故纳新，清晨所呼出的正气”，简称为“夜气”，引申为新气），其好恶（“好恶”是“好善恶恶”简写，即“良心”“仁义之心”“仁善本性的彰显”）与人相近者几希（“希”通“稀”，“几希”意为“很少”），则其旦昼（“旦昼”意为“成天的”“整天的”）之所为，又梏（音“锢”）亡（“梏亡”类似于“搞死”）之（“之”指代上句“息”“气”）矣。【像遭到砍伐的牛山林木能够本能地萌发新芽一样，这些人在仁善本性遭到戕害情况下，本能地自生、自新，类似于牛山林木遭到砍伐后萌发的新芽又遭到牛羊啃食一样，这些人受到的戕害太严重，他们自生自新后所能彰显出来的仁善，和正常人相比，少得可怜。在礼崩乐坏的恶劣环境里，这些人恣意妄为、胡作非为，更是把自生自新仅存的一点仁善之心忘在脑后，搁置一边，将仁善初心彻底封存，就像给人带上镣铐。】

梏（音“固”，意为“严约束”“禁锢”）之反覆（通“反复”），则其夜气（“夜气”意为“养成的正气”、“仁义之心”、“仁善之性”、“良心”）不足以存。【仁善之心性反复地遭到污染、戕害，刚冒出那么一点，就遭到社会邪恶环境的扼杀，久而久之，其能够彰显的良心正气就会荡然无存！】

夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。【能够彰显的良心正气荡然无存，邪气必然盛行，那么这些人的行为举止与禽兽差不多了。】

人见其禽兽，而以为未尝有才焉。是岂人之情？【人们见到这些人如禽兽般作为，以为他们不曾有过仁善的天性、才质。实际上，人们眼前所看到这些人禽兽般的举止，怎么会是人的初心、本质、性情呢？（“是岂人之情”类似前文的“此岂山之性”，“情”“性”“心”同义，均指“初心”“本性”、“天性”“本质”“才质”）】

【本节小结：本性仁善的人，为何会变成残害同类的恶人？谁之过？读完本节，豁然开朗。人性本善，但是所处的大环境是普通社会成员无法选择的。孟子早就说过，“斧斤以时入山林，材木不可胜用”（《孟子.梁惠王上》1.3“梁惠王曰寡人之于国也”章），对牛山自然环境的养护管理，只能靠统治者当局。对国家社会人文环境的养护管理，也只能靠统治者当局。作为统治者，当领导，行仁政，应当顺应人之仁善本性，以道德仁义礼智信忠孝勇刚直等，引导人、教育人、培养人，正如《孟子》首篇首章的开宗明义之处：“王何必曰利，亦有仁义而已！”（《孟子.梁惠王上》1.1“孟子见梁惠王”章）】

6.8-3（养，是统治者当局呵护社会成员之善性的重要方法）

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。【因此，世间事物，如果得到滋养，就没有什么物质不会生长、成长；如果失去滋养，就没有什么物质不会消亡。（“养”既是社会成员自己的事，也是统治者当局的事）】

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？【孔子说过类似的道理：‘任何主张、理论、价值观、方法论，统治者当局如果提倡了、推行了，就能够推行开来、存在下来；统治者当局如果舍弃不为、置之不理，有关主张、理论、价值观、方法论就会消亡。统治者当局执政理念不明确，价值观混乱，没有定力，对他们就不能有任何期待。统治者当局没有明确的执政理念，不笃信笃行仁政，必然会输得干干净净。孔子讲这些话，不就强调要对社会成员之仁善本性、初心善加引导、培养吗？（“出入无时”意为“变化无常，没有一定之规”、“拿不定主意”“没有自己的主见”，引申为“没有明确的执政理念”、“不笃信笃行仁政”“五心不定”，其中，“出入”意为“不确定”“变化”“执政理念不坚定”；“无时”意为“无常”“没有规律”，引申为“没有定力”。“莫知其乡”意为“不知道其归宿”“不知道其到底想干什么”，引申为“不知所终”“无所成就”“输得干干净净”。“乡”本义为“家乡”，引申为“归宿”“成就”）】

【本节小结：牛山之木摆在那里，是滥砍滥伐，还是善加养护，是“害”还是“养”，取决于牛山脚下的齐国国君。本性仁善的社会成员就在治下，执政是利字当头，还是仁义是举，取决于统治者当局。执政者当局如果“只曰利”，就会引导社会成员“上下交征利”，行为举止如吃人禽兽一般，民伤国破；如果行仁政，“亦有仁义而已”，就会引导社会成员彰显仁善本性，化风成俗，民安国泰。】

三、点睛

人性本善，但是周围的环境影响巨大。戕害人性的环境，迫使人们搁置仁善良心，举起屠刀。遇到这样的情况，让人误以为人性本恶，天生的就是要残害同类。因此，作为统治者当局，应当清楚这些道理，行仁政，倡导仁义，以道德仁义礼智信忠孝勇刚直这样的善性，引领民众，以身作则带领民众，营造养德的好环境。只有这样，整个社会才会充满仁义之美，正如当年的牛山，有绿树茂盛之美一样。

领导人只有行仁义之政，注重培养、培育道德仁义礼智信忠孝勇刚直风尚，治下才会正气充盈，成员之间才会关系和谐、环境和美。

因为，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。